興福寺
興福寺（こうふくじ）は、奈良県奈良市登大路町（のぼりおおじちょう）にある、南都六宗の一つ、法相宗の大本山の寺院である。南都七大寺の一つに数えられる。藤原氏の祖・藤原鎌足とその子息・藤原不比等ゆかりの寺院で、藤原氏の氏寺であり、古代から中世にかけて強大な勢力を誇った。南円堂は西国三十三所第9番札所である。「古都奈良の文化財」の一部として世界遺産に登録されている。
目次
歴史
創建
藤原鎌足夫人の鏡大王が夫の病気平癒を願い、鎌足発願の釈迦三尊像を本尊として、天智天皇8年（669年）山背国山階（現京都府京都市山科区）に創建した山階寺（やましなでら）が当寺の起源である。壬申の乱のあった天武天皇元年（672年）、山階寺は藤原京に移り、地名の高市郡厩坂をとって厩坂寺（うまやさかでら）と称した。
和銅3年（710年）の平城遷都に際し、鎌足の子不比等は厩坂寺を平城京左京の現在地に移転し「興福寺」と名付けた。この710年が実質的な興福寺の創建年といえる。中金堂の建築は平城遷都後まもなく開始されたものと見られる。
その後も、天皇や皇后、また藤原家によって堂塔が建てられ整備が進められた。不比等が没した養老4年（720年）には「造興福寺仏殿司」という役所が設けられ、元来、藤原氏の私寺である興福寺の造営は国家の手で進められるようになった。
南都北嶺
興福寺は奈良時代には四大寺、平安時代には七大寺の一つに数えられ、特に摂関家藤原北家との関係が深かったために手厚く保護された。平安時代には春日社の実権をもち、大和国一国の荘園のほとんどを領して事実上の同国の国主となった。その勢力の強大さは、比叡山延暦寺とともに「南都北嶺」と称された。寺の周辺には塔頭と称する多くの付属寺院が建てられ、最盛期には百か院以上を数えたが、中でも天禄元年（970年）定昭の創立した一乗院と寛治元年（1087年）隆禅の創立した大乗院は皇族・摂関家の子弟が入寺する門跡寺院として栄えた。
鎌倉・室町時代の武士の時代になっても大和武士[注 1] と僧兵等を擁し強大な力を持っていたため、幕府は守護を置くことができなかった。よって大和国は実質的に興福寺の支配下にあり続けた。安土桃山時代に至って織豊政権に屈し、文禄4年（1595年）の検地では、春日社興福寺合体の知行として2万1000余石とされた。
平重衡の兵火による焼失
興福寺は、創建以来たびたび火災に見まわれたが、その都度再建を繰り返してきた。中でも治承4年（1180年）、治承・寿永の乱（源平合戦）の最中に行われた平重衡の南都焼討による被害は甚大で、東大寺とともに大半の伽藍が焼失した。 この時、興福寺再興に奔走したのは焼失直後に別当職に就いた信円と解脱上人貞慶であった。現存の興福寺の建物はすべてこの火災以後のものである。なお仏像をはじめとする寺宝類も多数が焼失したため、現存するものはこの火災以後の鎌倉復興期に制作されたものが多い。興福寺を拠点とした運慶ら慶派仏師の手になる仏像もこの時期に数多く作られている。
江戸時代の享保2年（1717年）の火災の時は、時代背景の変化もあって大規模な復興はなされず、この時焼けた西金堂、講堂、南大門などは再建されなかった。
廃仏毀釈による破壊
江戸時代は21000石の朱印を与えられ保護された興福寺だが、慶応4年（1868年）に出された神仏分離令は、全国に廃仏毀釈の嵐を巻き起こし、春日社と一体の信仰が行われていた興福寺は大きな打撃をこうむった。興福寺別当だった一乗院および大乗院の門主は還俗し、それぞれ水谷川家、松園家と名乗った（奈良華族）。子院はすべて廃止、寺領は1871年（明治4年）の上知令で没収され、僧は春日社の神職となった。境内は塀が取り払われ、樹木が植えられて、奈良公園の一部となってしまった。一乗院跡は現在の奈良地方裁判所、大乗院跡は奈良ホテルとなっている。一時は廃寺同然となり、五重塔、三重塔さえ売りに出る始末だった。五重塔は250円（値段には諸説ある）で買い手がつき、買主は塔自体は燃やして金目の金具類だけを取り出そうとしたが、延焼を心配する近隣住民の反対で火を付けるのは取りやめになったという。ただし、五重塔が焼かれなかった理由はそれだけでなく、塔を残しておいた方が観光客の誘致に有利だという意見もあったという。[1]
行き過ぎた廃仏政策が反省されだした1881年（明治14年）、ようやく興福寺の再興が許可された。1897年（明治30年）、文化財保護法の前身である「古社寺保存法」が公布されると、興福寺の諸堂塔も修理が行われ、徐々に寺観が整備されて現代に至っている。 しかし、寺に塀が無く公園の中に寺院がある状態、所謂「信仰の動線」が欠落していると称される状態は、この時の名残である。
現在
1998年に世界遺産に登録され、1999年から日本国の史跡整備保存事業として、発掘調査が進められている。平城京での創建1300年を期に中金堂が再建中であり、南大門の再建も計画されている。
門跡
かつて興福寺には「興福寺両門跡」と呼ばれる2つの子院があった。一乗院と大乗院である。
一乗院門跡
一乗院は、第6代門主覚信が関白藤原師実の子息だったことをきっかけに、代々、摂家あるいは皇族が門主を務める門跡寺院のひとつとなった。その後、五摂家分立以降は近衛家の管領するところとなり、近衛家流（近衛家・鷹司家）の子弟が門主となる例が多かった。ちなみに足利義昭は、もともと近衛稙家の猶子として法名覚慶を名乗り一乗院の門跡となっていたが、兄義輝の殺害にともない還俗し、織田信長の援助を得て将軍となったものである。大和の国衆でのちに戦国大名化した筒井氏は一乗院の衆徒の筆頭であった。江戸時代に入って後陽成天皇の皇子尊覚が門主となったのをきっかけに親王が門主をつとめるケースも増えた。たとえば、久邇宮朝彦親王は、もと一乗院の門主であったものが、その後青蓮院に移されたものである。摂家や親王家と同様に諸大夫以下の専属の家司もおり、摂家・親王家と同格の立場を誇っていた。また奈良だけではなく、京都今出川の桂宮邸と御所の間に「里坊」と呼ばれる屋敷を持っていた。
大乗院門跡
大乗院は、これも藤原師実の子息である尋範が門主となったのをきっかけに門跡寺院となった。こちらは九条家の管領に属し、九条流（九条家・二条家・一条家）の子弟が門主を務めるところであった。戦国時代には、日記『大乗院寺社雑事記』で著名な門主尋尊（一条兼良の子息）が出ている。また、足利義昭が将軍の地位を追われたあと、義昭のひとり息子が出家して法名を義尋と名乗り大乗院の門主となっている。一乗院が筒井氏を衆徒としたように、大乗院も古市氏を衆徒としている。諸大夫以下の家司や里坊を有し、摂家・親王家と同様の格式を誇ったことは一乗院と同様であるが、親王が門主となった例はない。
両門跡と世俗権力
興福寺の最高職である別当は、一乗院門主と大乗院門主が交互に就任するならわしだった。ただし、平家による南都焼き討ち直後の時期に第44代別当となった信円[注 2] に限っては、例外的に一条院門跡と大乗院門跡の双方を、他の幾つかの院家と共に兼帯している。また、両門跡に属する門主以外の者が別当に就任した例もある。
また、興福寺がその権限を行使していた大和国守護職について、別当が権限を有していた説、両院の門主が共同で権限を行使していたとする説、門主が別当の時は別当が全権を行使しそれ以外の者が別当の時は別当と両院が共同で権限を行使していたとする説がある[2]。江戸時代には世俗的権力を失い、幕府から一定の知行（一乗院が1,492石、大乗院が951石）を与えられた単なる寺院となった。両院とも明治の廃仏毀釈で廃寺となった。
伽藍と文化財
テンプレート:See also かつての興福寺には中金堂（ちゅうこんどう）、東金堂（とうこんどう）、西金堂（さいこんどう）の3つの金堂があり、それぞれに多くの仏像が安置されていた。寺の中心部には南から北に南大門、中門、中金堂、講堂が一直線に並び、境内東側には南から五重塔、東金堂、食堂（じきどう）が、境内西側には南から南円堂、西金堂、北円堂が建っていた。この他、境内南西隅の一段低い土地に三重塔が、境内南東部には大湯屋がそれぞれ建てられた。これらの堂宇は、創建以来たびたび火災に見舞われ、焼失と再建を繰り返してきた。明治期以降、興福寺の境内は奈良公園の一部と化し、寺域を区切っていた塀や南大門もなくなり、天平時代の整然とした伽藍配置を想像することは困難になっている。
中金堂
中金堂は藤原鎌足発願の釈迦三尊像を安置するための、寺の中心的な堂として和銅3年（710年）の平城京遷都直後に造営が始められたと推定される。のちに東金堂・西金堂が建てられてからは中金堂と呼ばれている。創建以来たびたび焼失と再建を繰り返したが、江戸時代の享保2年（1717年）の火災による焼失後は1世紀以上再建されず、文政2年（1819年）、篤志家の寄付によってようやく再建された。この文政再建の堂は仮堂で、規模も従前の堂より一回り以上小さかったが、興福寺国宝館の開館（1959年）までは、高さ5.2メートルの千手観音像をはじめ、現在興福寺国宝館で見られる仏像の多くを堂内に安置していた。また、朱色に塗られていたため「赤堂」として親しまれていた。あくまで仮の堂として建てられたため、長年の使用に不向きである安価なマツ材が使用され、瓦も安物が使われたために経年による雨漏りがひどく、1974年に中金堂裏側の講堂跡に仮金堂（奈良・薬師寺の旧金堂を、大改造により外観を変えて移築したもの）が建てられ、本尊などはそちらに移された。文政再建の仮堂の中金堂は老朽化のため移築再利用も不可能と判断され、一部の再利用できる木材を残して2000年に解体されている。なお、仮金堂解体後の発掘調査も終了し、創建1,300年の2010年着工、2018年落慶を目指し、創建当初の姿を再現した新・中金堂の建設と境内の整備が進められている。
仮金堂内には興福寺の本尊である釈迦如来坐像（江戸時代の再興）のほか、以下の諸仏を安置する。
- 木造薬王菩薩・薬上菩薩立像（重文）－像高3.6メートルの巨像。現在は中金堂本尊釈迦如来像の両脇に安置されるが、本来は廃絶した西金堂本尊・釈迦如来像の脇侍として、鎌倉時代の建仁2年（1202年）造立されたもの。
- 木造四天王立像（重文）－もと南円堂にあったもの。鎌倉時代、運慶の父・康慶一門の作。
2009年に開催された「お堂で見る阿修羅展」では、仮金堂内安置仏に加えて阿修羅を含む八部衆と十大弟子像が一堂に安置された。
東金堂
東金堂（国宝）は神亀3年（726年）、聖武天皇が伯母にあたる元正天皇の病気平癒を祈願し、薬師三尊を安置する堂として創建した。治承4年（1180年）の兵火による焼失後、文治3年（1187年）、興福寺の僧兵は飛鳥の山田寺（現・奈良県桜井市）講堂本尊の薬師三尊像を強奪してきて、東金堂本尊に据えた。東金堂はその後応永18年（1411年）に五重塔とともに焼け、現在の建物は応永22年（1415年）の再建の室町時代の建築である。様式は、唐招提寺金堂を参考にした天平様式。平面規模は、創建時の堂に準じている。堂内には以下の諸仏を安置する。
- 銅造薬師三尊像（重文）－中尊は応永18年（1411年）の火災後の再興像で室町時代の作。脇侍の日光菩薩像・月光菩薩像は応永の火災の際に救出されたもので、奈良時代の作である。
- 木造維摩居士坐像（国宝）－本尊薬師如来の向かって左に安置。鎌倉時代、建久7年（1196年）、定慶の作。維摩は大乗仏教の重要経典の一つである「維摩詰所説経（維摩経）」に登場する伝説上の人物で、在家仏教徒の理想像とされる。興福寺では山階寺の創建直後に藤原鎌足が維摩経を講賛・供養する維摩会を始めさせ、以後、最重要の法会の一つとして現在に至るまで毎年10月に執り行われている。その経緯などから維摩は藤原氏の篤い信仰を集め、また興福寺においても特に重要な存在と見なされている。実在の老人のようにリアルに表現されている。
- 木造文殊菩薩坐像（国宝）－本尊薬師如来の向かって右に安置され、上記維摩居士像と対を成す。作者は不明だが、維摩像と同じ頃、定慶の手になるものと推定される。維摩経のクライマックスにあたる文殊と維摩の問答の場面を表現したものである。
- 木造四天王立像（国宝）－堂内四隅に安置。堂内の他の像より古く、平安時代前期の重厚な作風の像。
- 木造十二神将立像（国宝）－薬師如来を守護する12の眷属の像。鎌倉時代、建永2年（1207年）頃の作。各像のダイナミックな姿勢と12体の個性を彫り分けた群像表現が見所である。
五重塔
五重塔（国宝）は天平2年（730年）、光明皇后の発願で創建された。現存の塔は応永33年（1426年）頃の再建である。高さ50.1メートルで、木造塔としては東寺五重塔に次ぎ、日本で2番目に高い。
北円堂
北円堂（国宝）は養老5年（721年）、藤原不比等の一周忌に際し、元明上皇、元正天皇の両女帝が長屋王に命じて創建させたもの。現在の建物は承元2年（1208年）頃の再建で、興福寺に現存している建物の中では最も古い建物になる。法隆寺夢殿と同様、平面が八角形の「八角円堂」である。現在、回廊の復元計画中。
- 木造弥勒仏坐像（国宝）－晩年の運慶が一門の仏師を率いて建暦2年（1212年）頃に完成したもの。
- 木造法苑林菩薩・大妙相菩薩半跏像－弥勒仏の脇侍像だが、制作年代は室町時代に下る。
- 木造無著菩薩・世親菩薩立像（国宝）－無著・世親の兄弟は5世紀頃のインドで活動した唯識教学の祖で、興福寺が属する法相宗では尊ばれている。本尊弥勒像と同じ頃、運慶一門の作。鎌倉時代のリアリズム彫刻の頂点をなす作品、日本の肖像彫刻の最高傑作の1つとして高い評価を得ている。
- 木心乾漆四天王立像（国宝）－堂内の他の諸仏より古く平安時代ごく初期の像である。弘安8年（1285年）の修理銘によると、本来は大安寺のもので、延暦10年（791年）に造立されたという。
南円堂
南円堂（重文）は弘仁4年（813年）、藤原北家の藤原冬嗣が父・内麻呂追善のため創建した八角堂。現在の建物は寛政元年（1789年）の再建である。創建時の本尊は、もと興福寺講堂に安置されていた不空羂索観音像であった。この像は天平18年（748年）、その前年に没した藤原房前の追善のため、夫人の牟漏女王、子息の藤原真楯らが造立したものであった。堂は西国三十三所の九番札所として参詣人が絶えないが、堂の扉は常時閉ざされており、開扉は10月17日の大般若経転読会という行事の日のみである（2002年秋、2008年秋、2013年春に特別開扉が行われた）。堂内には本尊不空羂索観音坐像のほか、四天王立像と法相六祖像を安置していたが、法相六祖像は国宝館に移されている。堂の前に生える 「南円堂藤」 は南都八景の一つで、毎年、美しい花を咲かせている。
- 木造不空羂索観音坐像（国宝）－運慶の父である康慶一門の作で、文治5年（1189年）に完成。坐像で高さ336センチの巨像である。
- 木造四天王立像（国宝）－鎌倉時代の作。この四天王像は南円堂本尊の不空羂索観音像と同様、運慶の父・康慶一門の作であると長らく信じられていたが、藤岡穣が1990年に発表した論考で、現在中金堂（仮金堂）に安置されている四天王像が、もと南円堂にあった康慶作の像であると指摘して以降、これが定説となり、現・南円堂の四天王像は他の堂から移されたものであることが明らかになっている。
三重塔
三重塔（国宝）は、康治2年（1143年）、崇徳天皇の中宮・皇嘉門院により創建された。治承4年（1180年）の大火による焼失記録はないが、現在の塔は建築様式から大火後まもなく再建された鎌倉建築と考えられる。
西金堂跡
天平6年（734年）、光明皇后が母・橘三千代の一周忌に際し、釈迦三尊を安置する堂として創建した。平安時代から鎌倉時代にかけて、3度被災したがその都度再建された。その後江戸時代の享保2年（1717年）の火災による焼失後は現在まで再建されていない。釈迦如来（体部は焼失し頭部のみ国宝館に安置、伝運慶作）、両脇待（薬王、薬上菩薩、中金堂に両脇待として安置）、梵天帝釈天（明治時代に流出しサンフランシスコアジア美術館蔵、奈良時代）、十大弟子（うち六体が国宝館などに安置、奈良時代）、八部衆（国宝館安置、奈良時代）、金剛力士像（国宝館安置、鎌倉時代、伝定慶作）、四天王（所在不明）、華原磐（国宝館安置、奈良時代）などが安置されていた。
大湯屋
五重塔の東方に建つ。五重塔と同じく応永33年（1426年）頃の再建。
菩提院大御堂
五重塔の南、三条通りを渡ったところに建つ、興福寺の子院である。現在の堂は天正8年（1580年）の再建で、本尊阿弥陀如来坐像（重文）などを安置する。
本坊
境内東方に位置する。一般には公開されていない。
- 木造聖観音立像（重文） - 本坊持仏堂（大圓堂）本尊。鎌倉時代の作。一般には公開されていないが、1997年東京国立博物館で開催された「興福寺国宝展」で初めて公開されたほか、2007年10月20日 - 11月25日に寺内で初めて公開。寺伝では聖観音像とされているが、像内納入文書によれば、本来は弥勒菩薩像として、建長5年（1253年）に仏師快円によって作られたものである[3]。
国宝館
国宝館は旧・食堂（じきどう）の跡地に建てられた文化財収蔵・展示施設で、1959年に完成した。鉄筋コンクリート造だが、外観は旧・食堂を模した寺院建築風である。食堂は1874年（明治7年）、廃仏毀釈のあおりで興福寺が荒廃していた時代に取り壊されている。内部にはもと食堂本尊の千手観音の巨像（高さ5.2メートル）が中央に安置され、仏像をはじめとする多くの寺宝が展示されている。2010年3月にリニューアルオープンし、従前に比べ展示点数が増えたほか、文化財に与える悪影響が少ないLED照明が採用されたことにより、多くの仏像がガラスケースなしで見られるようになった。現館長は金子啓明。
- 乾漆八部衆立像（国宝）－奈良時代の作。もと西金堂本尊釈迦如来像の周囲に安置されていた群像の1つ。五部浄、沙羯羅（さから、しゃがら）、鳩槃荼、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、畢婆迦羅（ひばから）の8体が揃って現存するが、五部浄像は大破して胸から下の体部が失われている。中でも三面六臂（手が6本）の阿修羅像が著名である。
- 乾漆十大弟子立像（国宝）－奈良時代の作。八部衆像とともに、西金堂本尊釈迦如来像の周囲に安置されていた群像の1つである。当然ながら制作当初は10体の群像であったが、4体は明治時代に寺外へ流出し、舎利弗、目犍連（もくけんれん）、伝須菩提、富楼那、迦旃延、伝羅睺羅の6体のみが寺に現存する。寺外に流出した4体は、明治時代の古写真に写っているが、いずれも破損が激しい。これら4体のうち、大倉集古館旧蔵の1体（伝優波離像）は関東大震災で焼失した。他の3体は以下の所蔵先に現存するが、いずれの像も原形を留めていない。
- 銅造仏頭（国宝）－白鳳時代の作で、頭部のみ残っているが、白鳳文化を代表する作品。旧山田寺仏頭とも。元来、飛鳥の山田寺（現・奈良県桜井市）講堂本尊薬師三尊像の中尊像の頭部で（前記）、東金堂にあったが、室町時代の火災で頭部だけがかろうじて焼け残った。（この火災により、右耳付近が大きく変形している）。この頭部は新しく作った本尊像の台座内に納められて長らく人目にふれず、1937年（昭和12年）に再発見された。この時には他に、類例の少ない銀製の仏像の腕（重文）も発見されている。
- 木造仏頭（重文）－廃絶した西金堂の旧本尊・釈迦如来像の頭部。鎌倉時代。頭部のほかに両手の一部、光背を飾っていた飛天像と化仏（小型の仏像）も残っている。従来、運慶の兄弟子・成朝の作とされていたが、近年、興福寺別当（住職）信円の日記の記述から、文治2年（1186年）正月に運慶によって作られたとする説が有力となっている。
- 木造金剛力士立像（国宝）－もと西金堂安置。鎌倉時代。定慶作とする説もある。
- 木造天燈鬼・龍燈鬼立像（国宝）－もと西金堂安置。大きな燈篭を、天燈鬼は肩にかつぎ、龍燈鬼は頭上で支える。架空の存在を写実的かつユーモラスに表現した、鎌倉期彫刻の傑作である。龍燈鬼像は運慶の子息である康弁の建保3年（1215年）の作で、天燈鬼も同人か周辺の仏師の作と思われる。
- 木造法相六祖坐像（国宝）－運慶の父・康慶一門の作。玄賓、行賀、玄昉、神叡、常騰、善珠という、法相宗の6名の高僧の肖像。南円堂の本尊の周囲に安置されていた。行賀像と神叡像は、奈良国立博物館なら仏像館に寄託。
- 木造千手観音立像（国宝）－もと食堂（じきどう）本尊。現在は、食堂跡地に建つ国宝館の中央に安置される[注 4]。高さ5.2メートルの巨像で、像内納入品の銘記から鎌倉時代、寛喜元年（1229年）頃の完成と推定される。この千手観音像は記録によると造像開始から完成まで4半世紀の歳月を要した。当初の造像担当者であった成朝は運慶の父康慶の兄弟子にあたり、康慶よりも正当な慶派の後継者であった。しかし成朝は病弱であったため千手観音像の制作途中で亡くなったと推定されている。その後放置されていたものが何らかの理由で制作が再開され、別の仏師の手により完成された。像の部材は制作が中止されている間風雨に晒されていたらしく、内部の木肌は酷く痛んだ状態であった。
- 板彫十二神将像（国宝）－平安時代11世紀半ばの作。日本では珍しい、檜板に浮き彫りにした仏像で、現在は剥落しているが、もとは彩色されていた。12面完存している。像容は誇張的にデフォルメされており、武神像でありながらどこかユーモラスな雰囲気が漂う。厚さ3cmほどの板に彫られたとは思えないほど立体感と奥行きが感じられ、特に顔や手足の筋肉は微妙な段差と起伏によって巧みに表されており、作者の高い技量を見て取ることが出来る。10世紀末期に活躍した画僧・玄朝（源朝）の図様を元に制作された。江戸期の文献には、この板彫を指すと見られる十二神将像が東金堂にあったという記載があるが、それ以前の伝来については解っていない。十二神将は薬師如来を守護し、仁和寺の薬師如来坐像の台座には十二神将を彫った作例があることから、元々は薬師像の台座側面に貼られていたと推測される。
- 金銅燈籠（国宝）－南円堂前に立っていた銅製の燈籠で、現在は国宝館に展示されている。平安時代初期の弘仁7年（816年）の銘があり、紀年銘のある燈籠としては日本最古のものである。火袋の文字は当代の書道史の遺品としても貴重。
- 梵鐘（国宝）－奈良時代、神亀4年（727年）の銘がある。制作年の分かる梵鐘としては、妙心寺鐘（698年）に次いで、日本で二番目に古い。
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無著像（北円堂）
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世親像（北円堂）
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天灯鬼像
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竜灯鬼像
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金剛力士像（阿形）
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金剛力士像（吽形）
文化財
現在の境内と合わせて奈良公園の一部にまたがる旧境内が国の史跡に指定されている。所有する国宝は26件、重要文化財は44件になる。
国宝
- 東金堂
- 五重塔
- 北円堂
- 三重塔
- 木造文殊菩薩坐像（東金堂）
- 木造維摩居士坐像 定慶作（東金堂）
- 木造四天王立像（東金堂）
- 木造十二神将立像（東金堂）
- 木造弥勒仏坐像 運慶作（北円堂）
- 木造無著・世親立像 運慶作（北円堂）
- 木心乾漆四天王立像（北円堂）
- 木造不空羂索観音坐像 康慶作（南円堂）
- 木造四天王立像（南円堂）
- 乾漆八部衆立像 8躯（国宝館・旧西金堂）
- 乾漆十大弟子立像 6躯（国宝館・旧西金堂）
- 木造金剛力士立像 2躯（国宝館・旧西金堂）
- 木造天燈鬼・龍燈鬼立像（国宝館・旧西金堂）
- 木造法相六祖坐像 6躯 康慶作（国宝館・旧南円堂）
- 板彫十二神将像（国宝館・旧東金堂）
- 銅造仏頭（国宝館・旧東金堂）
- 木造千手観音立像（附:像内納入品）（国宝館・旧食堂）
- 金銅燈篭
- 梵鐘
- 華原磬
- 日本霊異記上巻
- 興福寺金堂鎮壇具 - 1884年（明治17年）に発掘された鎮壇具の大部分は東京国立博物館の所蔵になっている。興福寺所蔵分は銀器、水晶玉など21点。
※ 阿修羅像は「乾漆八部衆立像 8躯」のうちの1躯である。
重要文化財
- （建造物）
- 大湯屋
- 南円堂
- （彫刻）
- 木造薬王菩薩・薬上菩薩立像（中金堂）
- 木造四天王立像（中金堂）
- 銅造薬師如来および両脇侍像（東金堂）
- 木造阿弥陀如来坐像（菩提院大御堂）
- 木造阿弥陀如来坐像（国宝館）
- 木造釈迦如来坐像（国宝館）
- 木造薬師如来坐像・像内納入品（薬師経）（国宝館）
- 木造仏頭（附:仏手2箇）（国宝館・旧西金堂本尊）
- 木造飛天・化仏 11躯（飛天8、化仏3）（国宝館・旧西金堂本尊光背付属）
- 木造帝釈天立像（国宝館）- 寺では「梵天像」と称している。
- 木造梵天・帝釈天立像（国宝館）
- 木造地蔵菩薩立像（国宝館）
- 厨子入木造弥勒菩薩半跏像（附:像内納入品）（国宝館） - 大乗院持仏堂旧所在
- 厨子入木造吉祥天倚像（国宝館）
- 銀造仏手（国宝館）
- 木造大黒天立像（奈良国立博物館寄託）
- 木造広目天立像（奈良国立博物館寄託） - 四天王のうちの1体。残り3体は滋賀・MIHO MUSEUM（持国天）および奈良国立博物館（増長天・多聞天）所蔵。
- 木造聖観音立像（弥勒菩薩立像）快円作（本坊持仏堂）
- 木造釈迦如来立像（1929年盗難）
（参考）広島県尾道市（生口島）の耕三寺所蔵の木造釈迦如来坐像（1901年重文指定）はもと興福寺にあり、第二次大戦後に耕三寺に移ったものである。
（絵画、書籍ほか）
- 絹本著色慈恩大師像
- 絹本著色慈恩大師像
- 絹本著色淄州（ししゅう）大師画像
- 絹本著色二天王画像
- 護法善神扉絵 12面
- 細字（さいじ）法華経
- 経典釈文断簡
- 成唯識論（じょうゆいしきろん）巻十
- 講周易疏論家義記断簡
- 大慈恩寺三蔵法師伝 10巻
- 造興福寺記
- 僧綱補任 6巻
- 紺紙金字成唯識論 9巻
- 明本抄
- 延暦寺智行高僧伝
- 左府抄 3巻
- 金剛般若波羅蜜経
- 聖徳太子伝暦 4帖
- 篳篥譜（ひちりきふ）
- 興福寺別当次第 6巻
- 宋版一切経 4,354帖
- 春日版版木 2,778枚
- Miroku Hokuendo Kofukuji.jpg
弥勒仏像（北円堂）
- Fukukensaku Kannon Nanendo Kofukuji.jpg
不空羂索観音像（南円堂）
- Kofukuji Monastery The Twelve Generals of Yakushi (423).jpg
十二神将像のうち伐折羅（左）と波夷羅（右）
- Kofukuji Monastery Jikokuten of Tokondo (306).jpg
四天王のうち広目天（東金堂）
- Kofukuji Monastery Shitenno of Nan-endo (Tamonten) (406).jpg
四天王のうち多聞天（南円堂）
御詠歌
- 春の日は
- 南円堂に
- かがやきて
- 三笠の山に
- 晴るるうす雲
前後の札所
アクセス
近隣施設
参考文献
- 井上靖、塚本善隆監修、大原富枝、多川俊映著 『古寺巡礼奈良11 興福寺』、淡交社、1979
- 小西正文 『興福寺』（日本の古寺美術5）、保育社、1987 ISBN 4-586-72005-0
- 『週刊朝日百科 日本の国宝』55 - 57号（興福寺1 - 3）、朝日新聞社、1998。後に『朝日百科 日本の国宝5 近畿3[奈良]』 朝日新聞社、1999年、所収、ISBN 4-02-380012-0
- 西村公朝 『釈迦と十大弟子』（とんぼの本） 新潮社、2004 ISBN 4-10-602114-5
- 金子啓明 『もっと知りたい興福寺の仏たち』（アートビギナーズ・コレクション）、東京美術、2009 ISBN 978-4-8087-0859-7
- 『古寺をゆく1 興福寺』小学館101ビジュアル新書、2009年4月、ISBN 978-4-098-23001-3 写真多数、貫首の法話がある。
- 大橋一章・片岡直樹編著『興福寺 美術史研究のあゆみ』、里文出版、2011、ISBN 978-4-8980-6379-8
- 辞典類
- 図録
- 東京国立博物館編 『興福寺国宝展』 芸術研究振興財団、1997
- 『興福寺』（興福寺国宝館で発売されていた解説入り図録、著者名表記なし）、1997
- 東京藝術大学大学美術館ほか編 『興福寺国宝展』 朝日新聞社、2004
脚注
注釈
出典
関連項目
外部リンク
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