日蓮

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日蓮上人像、京都市左京区妙伝寺
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日蓮上人像、長崎市本蓮寺

日蓮（にちれん）（貞応元年(1222)2月16日 - 弘安5年(1282)10月13日)[1]は、鎌倉時代の仏教の僧。鎌倉仏教の宗旨のひとつ日蓮宗（法華宗）の宗祖。滅後に皇室から日蓮大菩薩（後光厳天皇、1358年）と立正大師（大正天皇、1922年）の諡号を追贈された。

生涯

遺文

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『立正安国論』（巻頭部分、日蓮撰・筆、法華経寺蔵、国宝）
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『如来滅後五五百歳始観心本尊抄』（巻頭部分、日蓮撰・筆、法華経寺蔵、国宝）
  • 守護国家論（しゅごこっかろん）1259年
  • 災難興起由来（さいなんこうきゆらい）1260年
  • 災難対治抄（さいなんたいちしょう）1260年
  • 立正安国論（りっしょうあんこくろん）[1]、1260年
  • 顕謗法抄（けんぼうほうしょう）1262年
  • 法華浄土問答抄（ほっけじょうどもんどうしょう）1272年
  • 八宗違目抄、1272年
  • 開目抄（かいもくしょう）1272年
  • 真言諸宗違目1272年
  • 祈祷抄（きとうしょう）1272年
  • 如来滅後五五百歳始観心本尊抄（にょらいのめつご、ごごひゃくさいにはじむ、かんじんのほんぞんしょう）1273年
  • 顕仏未来記（けんぶつみらいき）1273年
  • 小乗大乗分別抄、1273年
  • 木絵二像開眼事、1273年
  • 法華取要抄（ほっけしゅようしょう）1274年
  • 神王国御書、1275年
  • 種種御振舞御書、1275年
  • 撰時抄（せんじしょう）1275年
  • 報恩抄（ほうおんしょう）1276年
  • 四信五品抄（ししんごほんしょう）1277年
  • 諫暁八幡抄（かんぎょうはちまんしょう）1280年
  • 唱法華題目抄（しょうほっけだいもくしょう）
  • 本尊問答抄（ほんぞんもんどうしょう）
  • 兄弟抄
  • 下山御消息（しもやまごしょうそく）

他四百余篇。

立正安国論

テンプレート:Main 日蓮が文応元年(1260)7月16日[10]に得宗（元執権）北条時頼に提出した文書が立正安国論である。日蓮は、相次ぐ災害の原因は人々が正法である法華経を信じずに浄土宗などの邪法を信じていることにあるとして対立宗派を非難し、このまま浄土宗などを放置すれば国内では内乱が起こり外国からは侵略を受けると唱え、逆に正法である法華経を中心とすれば（「立正」）国家も国民も安泰となる（「安国」）と主張した。

その内容に激昂した浄土宗の宗徒による日蓮襲撃事件を招いた上に、禅宗を信じていた時頼からも「政治批判」と見なされて、翌年には日蓮が伊豆国に流罪となった。この事は「教えを広める者は、難に遭う」という『法華経』の言葉に合う為、「法華経の行者」としての自覚を深める事になった。

しかし、時頼没後の文永5年（1268年）にはモンゴル帝国から臣従を要求する国書が届けられて元寇に至り、国内では時頼の遺児である執権北条時宗が異母兄時輔を殺害し、朝廷では後深草上皇と亀山天皇が対立の様相を見せ始めた。

日蓮とその信者は『立正安国論』をこの事態の到来を予知した予言書であると考えるようになった。日蓮はこれに自信を深め、弘安元年（1278年）に改訂を行い（「広本」）、さらに2回『立正安国論』を提出し、合わせて生涯に3回の「国家諫暁」（弾圧や迫害を恐れず権力者に対して率直に意見すること）を行った。

一谷入道御書

テンプレート:See 文永の役の際の元・高麗連合軍による対馬侵攻について、現在伝世されている日蓮の書簡のうち、建治元年五月八日付のいわゆる「一谷入道御書」に、日蓮が接した当時の伝聞が伝えられている[11]。

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この「一谷入道御書」は日蓮が佐渡配流中に世話になっていた一谷入道の女房に宛てて文永の役の翌々年に書かれたもので、その後段部分に文永の役における対馬の被害について触れたものである。これによると蒙古軍は上陸後、宗資国（総馬尉）以下の守護勢を撃退し、島内の民衆を殺戮、あるいは生捕りにしたりしたうえ、さらには捕虜としたこれらの住民の「手ヲトヲシテ」つまり手の平に穴を穿ち、紐か縄などによってか不明だがこれを貫き通して船壁に並べ立てた、という話しを伝えている。ただし、後段にもあるように、日蓮のこの書簡にのみ現れ、「手ヲトヲシテ」云々が実際に行われたことかどうかは詳らかではない。

日蓮は大量の書簡を自筆して弟子や信徒たちに発送し、信徒や弟子達もこれを大切に保管したため、現在でも真筆とみなし得る著作や書簡、断片を含めても600点を越えるとされている[12]。

『日蓮聖人註画讃』

一般信徒に向けた日蓮の伝記や書簡の整理は教団の拡大が進展する室町時代頃から本格的に始まる。室町時代、応仁の乱以降に日蓮宗の教勢拡大とともに教団内外の要請に応える形で各種の日蓮の伝記集が成立した。このうち『元祖化導記』と『日蓮聖人註画讃』が後代まで模範となる主要な日蓮伝の双璧となった。日朝の『元祖化導記』は日蓮の書簡を主要典拠として正しい日蓮の歴史像を明示しようという学究性の高い伝記であった。『元祖化導記』と時期を同じくして成立した円明院日澄（1441年－1510年）『日蓮聖人註画讃』はとりわけ日蓮の各種書簡と伝世された祖師伝説とを合わせて成立した絵巻による伝記であり、全国的な日蓮宗の布教網の拡大に合わせ、当時の日蓮宗徒や巷間に流布していた「超人的で理想的な祖師像」に合致した内容でもあった[13]。

『日蓮聖人註画讃』の第59段「蒙古来」は文永の役について「一谷入道御書」を主な典拠としており、「一谷入道御書」で日蓮が伝えた「手ヲトヲシテ船ニ結付」という文言はここでも現れている。特に『日蓮聖人註画讃』は室町時代から江戸時代にかけての一般的な（超人的な能力や神通力を具有する祖師としての）日蓮像の形成に強い影響を及ぼすことになる[14]。

『日蓮聖人註画讃』は江戸時代に入って幾度も刊本として出版されており、江戸時代における蒙古襲来関係の研究書では、津田元貫（1734-1815）『参考蒙古入寇記』や群書類従の編者でもある塙保己一（1746年-1821年）の『螢蠅抄』、橘守部（1781年-1849年）『蒙古諸軍記弁疑』などで頻繁に引用されている[15]。本来『日蓮聖人註画讃』は文永・弘安の役についての史料としては（日蓮の没後200年程たって成立したことからも明らかなように）二次的なものに過ぎないのだが、江戸時代における『日蓮聖人註画讃』の扱いは、橘守部が「日蓮画讃の如き実記」と述べているように「実記」として意識され、大抵は無批判に引用される傾向があった[16]。

『日蓮聖人註画讃』の文永・弘安の役についての史料価値についての批判的研究は、明治時代、明治24年（1891年）になって小倉秀貫が『高祖遺文録』などにある日蓮書簡の詳細な分析を通さないうちは史料とはみなせない、と論じるまで待たねばならない[17][18]。

明治期に入り、小倉と同じ1891年11月に山田安栄は日本内外の蒙古襲来関係の史料を収集した『伏敵編』を著した[19]。『伏敵編』は『善隣国宝記』や『異称日本伝』、『螢蠅抄』、『蒙古諸軍記弁疑』、大橋訥庵『元寇紀略』など江戸時代やそれ以前から続く蒙古襲来史研究の成果を批判的に継承したもので、従来から引用されて来た諸史料をある程度吟味しながら引用やその資料的な批判を行っている。一方で、『伏敵編』の編纂は、当時、福岡警察署長の湯地丈雄の主導で長崎事件（1886年）を期に進められていた元寇記念碑建設運動との関係で行われたものであり、日清戦争への緊迫した情勢を反映して、江戸時代からの攘夷運動の流れを組みつつも自衛のための国家主義を標榜するという山田安栄の思想的な表明の書物でもあった[20]。

山田安栄は『日蓮聖人註画讃』の「手ヲトヲシテ船ニ結付」についても論じており、『太平記』の記述「掌ヲ連索シテ舷ニ貫ネタリ」や、『日本書紀』と比較しつつ、「索ヲ以テ手頭ト手頭ヲ連結シタルニ非スシテ。女虜ノ手掌ヲ穿傷シ。索ヲ貫キ舷端ニ結著シタルヲ謂フナリ。」と述べ、捕虜となった人々の手首同士を綱や縄で結び付けているのではなくて、手のひらを穿って傷つけそこに綱を貫き通してそれらの人々を舷端に結わえ付けた、と文言の解釈を行っている[21]。さらに山田は、『日本書紀』の天智天皇の時代（662年）について書かれた高麗の前身の国家である「百済」での事例を引き合いに出し「手掌ヲ穿傷……」（手の平に穴をあけてそこへ縄を通す」の意）やり方を、朝鮮半島において古来より続く伝統的行為としたうえで[21]、この行為を蒙古というより高麗人によるとしている。

その他の書簡における蒙古襲来についての記載

日蓮自身、「一谷入道御書」以降の書簡において何度か文永の役での被害について触れており、その度に掠奪や人々の連行、殺戮など「壱岐対馬」の惨状について述べており、朝廷や幕府が日蓮の教説の通り従わず人々も南無妙法蓮華経の題目を唱えなければ「壱岐対馬」のように京都や鎌倉も蒙古の殺戮や掠奪の犠牲になり国は滅びてしまうとも警告している。

例えば、建治二年閏三月五日に妙密に宛てた「妙密上人御消息」には、「日本国の人人は、法華経は尊とけれとも、日蓮房が悪ければ南無妙法蓮華経とは唱えましとことはり給ふとも、今一度も二度も、大蒙古国より押し寄せて、壹岐対馬の様に、男をは打ち死し、女をは押し取り、京鎌倉に打入りて、国主並びに大臣百官等を搦め取、牛馬の前にけたてつよく責めん時は、争か南無妙法蓮華経と唱へさるへき、法華経の第五の巻をもて、日蓮が面を数箇度打ちたりしは、日蓮は何とも思はす、うれしくそ侍りし、不軽品の如く身を責め、勧持品の如く身に当て貴し貴し」と記している[22]。

しかしながら、近年の研究によると、「一谷入道御書」以降の書簡では文永の役における壱岐・対馬などでの被害や惨状について幾度も触れられているものの、「捕虜の手に穴を開けて連行する」という記述は「一谷入道御書」以降の日蓮の書簡において類する言及は見られないため、文永の役での情報が錯綜していた時期に、あまり根拠のない風聞も書簡中に書かれたのではないかという推測がされている[23]。

日蓮門下の諸派

日蓮門下における伝統宗教の系譜である。
門流名と教義の一覧表

四箇格言

テンプレート:Main 日蓮は「諌暁八幡抄」「御義口伝上」などで他の仏教宗派を批判した際、四箇格言（しかかくげん）を述べた。真言亡国、禅天魔、念仏無間、律国賊の四つを謂う。

脚注

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関連項目

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日蓮を扱った作品

映画
小説
  • 山岡荘八『日蓮』（山岡荘八歴史文庫）
  • 湊邦三『小説日蓮大聖人』（聖教文庫）

外部リンク

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  1. ↑ ユリウス暦では1222年3月30日 - 1282年11月14日、グレゴリオ暦に換算すると1222年4月6日 - 1282年11月21日。グレゴリオ暦の施行は1582年で日蓮はそれ以前に亡くなっているが、日蓮宗諸派では日蓮の事跡をグレゴリオ暦換算の日付で祝うため、グレゴリオ暦の日付を併記している。なお、換算は【換暦】暦変換ツールによる
  2. ↑ 『百家系図稿』巻2,三国真人 では、幼名を薬王丸、母を清原兼良の娘とする（宝賀寿男『古代氏族系譜集成』古代氏族研究会,1986 による）。
  3. ↑ 寺伝による。
  4. ↑ 寺伝による。
  5. ↑ この書は、地震・洪水・飢饉・疫病などの災害が起こる原因は、民衆や幕府が主に法然の念仏をはじめとする邪法を信仰することにあるとし、仏教経典を根拠に、正法たる法華経を立てなければ自界叛逆難、他国侵逼難などの災いが起こると説かれている。
  6. ↑ 刀が段々に折れるという怪異が発生し中止された、という伝説もあるが、日蓮は「種種御振舞御書」に、「江の島のかたより月のごとく光たる物まりのようにて、辰巳の方より戌亥の方へ光渡」り、その結果「太刀取・目くらみたおれ臥し・兵共おぢ怖れる」としている。
  7. ↑ 綾部恒雄，飯田徳昭，他23名『総解説世界の宗教と経典』自由国民社（1991）p150
  8. ↑ 日蓮正宗など富士門流では、日興一人だけが後継者に定められたとしている。テンプレート:Main
  9. ↑ 死去の際、大地が震動し晩秋から初冬にかけての時期にもかかわらず桜の花が咲いたと伝えられ、日蓮門下の諸派ではお会式の際に仏前に桜の造花を供える習わしとなっている。
  10. ↑ ユリウス暦で1260年8月24日。グレゴリオ暦では1260年8月31日。【換暦】暦変換ツールによる
  11. ↑ 『鎌倉遺文』110905号、竹内理三 編『鎌倉遺文』（古文書編、第16巻 自文永十二年（1275）至建治二年（1276）、東京堂出版、1983年、37-38頁。
  12. ↑ 関戸堯海「日蓮聖人の書簡執筆についての統計」『印度學佛教學研究』 54-(1)、2005年12月、219頁
  13. ↑ 新倉善之「日蓮伝小考 --『日蓮聖人註画讃』の成立とその系譜--」『立正大学文学部論叢』 10号、110-144頁、1959年1月
  14. ↑ 新倉善之「日蓮伝小考」110-111頁、119頁
  15. ↑ 川添昭二『蒙古襲来研究史論』 70, 82, 89頁
  16. ↑ 川添昭二『蒙古襲来研究史論』 89頁
  17. ↑ 川添昭二『蒙古襲来研究史論』 134-135頁
  18. ↑ 小倉秀貫『史学雑誌』第2篇第10号、1891年
  19. ↑ 川添昭二『蒙古襲来研究史論』111-122頁
  20. ↑ 川添昭二『蒙古襲来研究史論』121-122頁
  21. ↑ 21.0 21.1 「〔按〕本書、徹手結舷ノ事。高祖遺文録王舎城ノ條ニハ（女ヲハ或いハ取集テ。手ヲトヲシテ船ニ結付。）太平記ニハ（掌ヲ連索シテ舷ニ貫ネタリ。）トアリ、索ヲ以テ手頭ト手頭ヲ連結シタルニ非スシテ。女虜ノ手掌ヲ穿傷シ。索ヲ貫キ舷端ニ結著シタルヲ謂フナリ。天智天皇二年紀ニ。（百濟王豐璋嫌福信有謀叛心。以革穿掌而縛。）トアリ。以テ證スヘシ。北俗、人ヲ戮スルハ鷄豚ヲ屠ルヨリ易シ。殘酷脧削ノ事。往々又彼史乘ニ見ユ。又西洋書中ニモ。蠻方ノ風俗ヲ記シ。貫掌擒殺ノ事ヲ傳ルモノアリ。獷虜ノ習俗固リ恠ムニ足ラサルナリ。」山田安栄編『伏敵編』巻二、1891年6月、11-12頁。
  22. ↑ 建治二年閏三月五日筆「妙密上人御消息」：『鎌倉遺文』12295号、『鎌倉遺文』 古文書編 第16巻 、239頁
  23. ↑ 若江賢三「蒙古襲来の伝聞を巡って-日蓮遺文の系年研究」『人文学論叢』8、愛媛大学人文学会、2006年。
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