アイヌ
テンプレート:Infobox 民族 アイヌは、北海道・樺太・千島列島およびロシア・カムチャツカ半島南部にまたがる地域の先住民族である。母語はアイヌ語。ウタリはアイヌ語で同胞・仲間を意味し名称などで使用されるが民族呼称ではない。
1855年日露和親条約での国境線決定により、当時の国際法の下、この地域における各々の領土が確定した以降は、日本人またはロシア人となり、現在ではアイヌの移住に伴い、日本の他の地方（主に首都圏）にも広く居住している。また、北海道、千島列島に残る地名の多くは、アイヌ語に由来する当て字である。
目次
歴史
人類学的には日本列島の縄文人と近く、北海道にあった擦文文化を継承し、オホーツク文化と本州の文化を摂取して生まれたと考えられている。
文化
宗教
アイヌの宗教は汎神論に分類されるもので、動植物、生活道具、自然現象、疫病などにそれぞれ「ラマッ」と呼ばれる霊が宿っていると考えた。 千島列島に住むアイヌ人はロシア正教の神父コウンチェウスキーによって、1747年最初にロシア正教に改宗する者が出た。北千島には聖堂が建てられ、ロシア人宣教師は狩猟民族であったアイヌ人と一緒の生活を送り、季節毎に島々を移動した。1800年代には、北千島の千島アイヌ160人全てがロシア正教徒になっていた。その後、北千島は日本の領土になり、北千島の住民は色丹島に移住させられ、北千島にあった聖堂も破壊された。色丹島のアイヌに対して最初日蓮宗僧侶が改宗を試みたが失敗した。その後、政府に雇われたロシア正教の神父が色丹島を訪れ、色丹島のアイヌ人はこれを歓迎し、手厚くもてなした。[1]
ユーカラ
アイヌは文字を持たず、ユーカラという叙事詩が口承で代々伝えられてきた。 今は語り手が少なくなり、保存運動によって若い語り手が育ってきている。
古式舞踊
祭事や祝宴などで踊られた伝統的な踊りで、「ウポポ(歌)」に合わせた「リムセ(輪舞)」がよく知られている。地域によって曲目や舞い方は異なる。1984年に国の重要無形民俗文化財に指定され、2009年にユネスコの無形文化遺産に登録。[2] テンプレート:See
言語
呼称
アイヌとはアイヌ語で「人間」を意味する言葉で、もともとは「カムイ」（自然界の全てのものに心があるという精神に基づいて自然を指す呼称）に対する概念としての「人間」という意味であったとされている。世界の民族集団でこのような視点から「人間」をとらえ、それが後に民族名称になっていることはめずらしいことではない。例えば、「イヌイット」はカナダ・エスキモーの自称であるが、これはイヌクティトゥット語で「人」を意味する Inuk の複数形、すなわち「人々」という意味である。また、7世紀以前、日本列島に居住した民族は、中国から倭人と呼ばれたが、これは自らを「我（ワ）」と呼んだためとする説がある。他にも、タイ族やアニ・ユン・ウィヤ族、カザフ族などにも、民族名に「人」の意が含まれる。
アイヌの社会では、アイヌという言葉は本当に行いの良い人にだけ使われた。丈夫な体を持ちながらも働かず、生活に困るような人物は、アイヌと言わずにウェンペ（悪いやつ）と言う。
これが異民族に対する「自民族の呼称」として意識的に使われだしたのは、和人（シサム・シャモ）とアイヌとの交易量が増えてきた17世紀末から18世紀初めにかけてだとされている。理由はアイヌが、「蝦夷（えぞ／えみし）」と呼ばれるのを嫌い、「アイノ」と呼ぶように求めたとされているテンプレート:要出典が、呼称そのものが普遍化したのは明治以降になってからのことである。
なお、アイヌ語の母音「u」の発音は日本語のウとイコールではなくオにも聞こえる音であるため、主として近代以前の文献では「アイノ」と表記されることも多い。
民族的出自
コーカソイド説
中世以降、日本人はアイヌを蝦夷、北海道を蝦夷地と称してきた。北方の民族からは骨嵬（クギ）などと呼ばれてきた。
東北地方の稲作遺跡を発掘した伊東信雄によると、朝廷の「蝦夷征伐」など、古代からの歴史に登場する「蝦夷」、あるいは「遠野物語」に登場する「山人（ヤマヒト）」らは、文化的には和人であるものの、人種的にはアイヌであるという。このように、アイヌを東北地方あるいは日本全土の原日本人の一つとする説もある。これまで起源論や和人との関連については考古学・比較解剖人類学・文化人類学・医学・言語学などからアプローチされてきたが、近年DNA解析が進み、縄文人や渡来人とのDNA上での近遠関係が明らかになってきた結果、アイヌとDNA的にもっとも近いのは琉球人の次に和人で、アイヌ人個体の3分の1以上に和人との遺伝子交流が認められた。アイヌ人集団にはニヴフなど和人以外の集団との遺伝子交流も認められ、これら複数の交流がアイヌ人集団の遺伝的特異性をもたらしたようである[3]。
しかし明治以来、アイヌは他のモンゴロイドに比べて、彫りが深い、体毛が濃い、四肢が発達しているなどの身体的特徴を根拠として、人種論的な観点からコーカソイドに近いという説が広く行き渡っていた時期があった。20世紀のアイヌ語研究者の代表とも言える金田一京助も、この説の影響を少なからず受けてアイヌ論を展開した。アイヌ＝縄文人近似説が主流になるまで、アイヌ＝ヨーロッパ人近似説には日本の学会において強い影響力があった[4]。
このような認識はまた、日本政府の様々な政策（同化政策、ロシア国境地帯からの強制移住など）にも色濃く反映された。
現在の学説
アイヌ民族の祖先はおおまかには続縄文文化、擦文時代を経てアイヌ文化の形成に至ったことが明らかになっている。しかし、その詳細な過程については不明な点が多く、かろうじて地名に残るアイヌ語の痕跡、文化（イタコなど）、言語の遺産（マタギ言葉、東北方言にアイヌ語由来の言葉が多い）などから、祖先または文化の母胎となった集団が東北地方にも住んでいた可能性が高いことが推定されている。特に擦文文化消滅後、文献に近世アイヌと確実に同定できる集団が出現するまでの経過は、考古学的遺物、文献記録ともに乏しい。
自然人類学から見たアイヌ民族[5]は、アイヌも和人も、縄文人を基盤として成立した集団で、共通の祖先を持つ。アイヌだけではなく、和人も琉球の人々も同じように日本列島の先住集団である縄文人と遺伝的につながっている。アイヌは、和人に追われて本州から逃げ出した人々ではない。縄文時代以来から北海道に住んでいた人々の子孫である。母系に遺伝するミトコンドリアDNAで、3集団を比較してみると、アイヌ集団には他に見られない特殊なグループ（ハプログループY）を持つ人がいることが分かる。このタイプは、アムール川流域の少数民族の間に多く存在するもので、最近の古人骨由来のDNA研究によって、オホーツク文化人がアイヌ集団にもたらしたものである可能性が高くなっている。
従来アイヌは、南方系の縄文人、北方系の弥生人という埴原和郎の「二重構造説」の図式のもとに、在来系の縄文人の末裔であるとみなされてきたが、オホーツク人のなかに、縄文系には無いがアイヌが持つ遺伝子のタイプを確認し、北大の天野哲也教授（考古学）は「アイヌは縄文人の単純な子孫ではなく、複雑な過程を経て誕生したことが明らかになった」と、分析結果を評価した[6]。
近年の遺伝子調査では、遺伝子的にアイヌに近いのは琉球人の次に和人であり、他の30人類集団のデータとあわせて比較しても、 日本人（アイヌ人、琉球人、和人）の特異性が示された。これは、現在の東アジア大陸部の主要な集団とは異なる遺伝的構成、 おそらく縄文人の系統を日本列島人が濃淡はあるものの受け継いできたことを示している[7]。
次に、弥生時代における渡来の遺伝プールの評価とは別に、縄文時代の列島住民の遺伝的均質性にも近年では疑問が提出され、のちにアイヌ民族を形成する北海道および東北の縄文時代住民と、同時代の関東地方の縄文時代住民との間にすでに大きな遺伝的差異が見られることが明らかとなった[8]。
とりわけ、北海道の縄文人に関してはアムール川流域などの北アジアとの関連が強く示唆され、東北以南との形質的差異は「弥生系」の混血の有無には還元できないと考えられている[9]。
擦文時代以降の民族形成については、オホーツク文化人（ニヴフと推定されている[10]。）の熊送りなどに代表される北方文化の影響と、渡島半島南部への和人の定着に伴う交易等の文物の影響が考えられている。
オホーツク人DNAがアイヌ民族と共通性があるとの研究結果も出ている。アイヌ民族は、縄文人や現代の和人にはほとんどないハプログループY遺伝子を、20%の比率で持っていることが過去の調査で判明している。どのようにこの遺伝子がもたらされたのかが疑問だったが、アイヌ民族とオホーツク人との遺伝的共通性が判明したことで、増田准教授は「オホーツク人と、同時代の続縄文人ないし擦文人が通婚関係にあり、オホーツク人の遺伝子がそこからアイヌ民族に受け継がれたのでは」と推測している [11]。
また、Y染色体ハプログループの構成比については、日本人（特に沖縄県）に多く東南アジアから北上したと思われるD2のうちD2*が13/16=81.25%、D2a1が1/6=6.25%に対し、北方シベリアから樺太を経て南下してきたと考えられるC3が2/16＝12.5%と報告されている[12]。テンプレート:See
江戸時代には松前藩がおもにアイヌの人々と交易を行っていた。当時、アイヌは和人のことを「シサム」「シャモ」と呼称していた。シサムは隣人という意味のアイヌ語で、シャモはその変化形の蔑称または「和人」のアイヌ読みともいわれる。
和人との混血
明治以降は和人との通婚が増え、アイヌの血を100%引いている人は減少している。和人との通婚が増えている理由として、西浦宏巳が1980年代前半に二風谷のアイヌの青年に行った聞き取り調査では、和人によるアイヌ差別があまりにも激しいため、和人と結婚することによって子孫のアイヌの血を薄めようと考えるアイヌが非常に多いことが指摘されている[13]。
しかしながらアイヌと和人の両方の血を引く人々の中にも、著名なエカシ（長老）の一人である浦川治造のように、アイヌ文化の保存と発展に尽力する者は少なくない。また、浦河町のエカシである細川一人は、和人の両親から生まれた人物であるが、幼少時に父親と死別し、その後14歳の時に母親がアイヌの男性と再婚したためにアイヌ文化を身につけたという珍しい存在である[14]。
地理学
北海道、樺太、千島列島、カムチャツカ、北東北に住んでいた。
1756年に津軽藩勘定奉行であった乳井貢が、津軽半島で漁業に従事していたアイヌに対し同化政策を実施。以後、本州からアイヌ文化が急速に失われる。
1875年の樺太千島交換条約後、物資の補給と防衛上の理由から千島のアイヌはそのほとんどが当地を領有した日本政府によって色丹島へ移住させられた。
1897年のロシアの国勢調査ではアイヌ語を母語とする1,446人がロシア領に居住していたことがわかっている[15]。
1945年にソビエト連邦が日本に参戦し、南樺太と千島列島を占拠、現地に居住していたアイヌは残留の意志を示したものを除き本国である日本に送還された。[16]
現在のアイヌ
北海道においては、アイヌ居留地などは存在しないが、平取町二風谷に多数が居住するほか、白老や阿寒湖温泉では観光名所としてコタンが存在する。2006年の北海道庁の調査によると、北海道内のアイヌ民族は23,782人[17]となっており、支庁（現在の振興局）別にみた場合、胆振・日高支庁に多い。なお、この調査における北海道庁による「アイヌ」の定義は、「アイヌの血を受け継いでいると思われる」人か、または「婚姻・養子縁組等によりそれらの方と同一の生計を営んでいる」人というように定義している。また、相手がアイヌであることを否定している場合は調査の対象とはしていない。この調査は、調査に応じた人口のみのため、テンプレート:独自研究範囲 1971年当時で道内に77,000人という調査結果もある。北海道外に在住するアイヌも多いが、国勢調査ではアイヌ人であるという項目はなく、国家機関での実態調査は全く行われていないに等しい、そのため、アイヌ人の正確な数は不明である。なお、1988年の調査において東京在住のアイヌ推計人口が2,700人と見積もられている調査がある[17]。
1989年の東京在住ウタリ実態調査報告書では、東京周辺だけでも北海道在住アイヌの1割を超えると推測されており、現在テンプレート:いつ首都圏在住のアイヌは1万人を超えるとされる。日本全国に住むアイヌは総計20万人に上るという調査もある[18]。また、日本・ロシア国内以外にも、ポーランドには千島アイヌの末裔がいるとされる[19]。一方、アイヌ研究の第一人者であったポーランドの人類学者ブロニスワフ・ピウスツキがアイヌ女性チュフサンマと結婚して生まれた子供たちの末裔はみな日本にいる。
長い間、アイヌであることを肯定的に捉える人は少なく、和人への同化とともに出自を隠す傾向が強かった。しかし、近年はAINU REBELSのような若者を中心として積極的にアイヌ語とアイヌ文化の保持を主張し、自らがアイヌであることを肯定的にとらえる傾向も、徐々にみられるようになってきた。各地でアイヌ民族フェスティバルなどが開かれ、北海道以外に住むアイヌ民族の活動も盛んになってきており、世界中の先住民族との交流も行われている。
2007年9月13日に国連総会で採択された先住民族の権利に関する国際連合宣言を踏まえて、2008年6月6日、アイヌを先住民族として認めるよう政府に促す国会決議が衆参両院とも全会一致で可決された[20][21][22]。
類似性のあるその他の少数民族
画像
- AinuManStilflied.JPG
アイヌの男性（1880年）
- NSRW - Asiatic Types - Ainu of Japan.jpg
髭を蓄えたアイヌの男性
- Brooklyn Museum - Ainu Hunters.jpg
アイヌの狩人を描いたアイヌ絵
- Brooklyn Museum - Local Customs of the Ainu.jpg
イオマンテを描いたアイヌ絵
- Nivkhs and Ainu men.jpg
アイヌ（左）とニヴフを描いた絵（1862年）
- Ainos (Asie). Auguste Wahlen. Moeurs, usages et costumes de tous les peuples du monde. 1843.jpg
アイヌの漁師を描いた絵（1843年）
- V.M. Doroshevich-Sakhalin. Part II. Group of Ainu People.png
樺太のアイヌ（1903年）
- Sakhalin ainu men II.jpg
ブロニスワフ・ピウスツキが撮影したアイヌ
- Kuril Ainu dwelling.jpg
千島列島のアイヌ
- PSM V33 D517 Plan of an ainu house.jpg
チセの屋内見取り図
- AinuMagatzem.jpg
アイヌの高床式倉庫、「プー」。
- AinuPloma.jpg
鳥の皮で作られた外套「チカプウル」。
- Японский быт.jpg
アイヌの暮らしを復元した人形
脚注
参考文献
- 『増補 アイヌ民族抵抗史 アイヌ共和国への胎動』三一新書 新谷行 1977年 ISBN4-380-72011-X
- 『アイヌの碑』朝日文庫 萱野茂 1990年 ISBN4-02-260622-3
- 『アイヌの本』別冊宝島ＥＸ 宝島社 1993年
- 『先住民アイヌの現在』朝日文庫 本多勝一 1993年 ISBN4-02-260776-9
- 『エゾの歴史 北の人びとと「日本」』講談社選書メチエ 海保嶺夫 1996年 ISBN4-06-258069-1
- 『アイヌ民族と日本の歴史』三一新書 宮島利光 1996年 ISBN4-380-96011-0
- 『アイヌ民族』朝日文庫 本多勝一 2001年 ISBN4-02-261357-2
関連項目
- ブロニスワフ・ピウスツキ - 19世紀から20世紀初頭におけるアイヌなど北方少数民族研究の第一人者で、写真や蝋管など膨大な研究資料を残した。
- アイヌ語
- アイヌ音楽
- アイヌ料理
- イオマンテ
- アイヌ語一覧
- アイヌの一覧
- アイヌ絵 - アイヌを題材にした日本画、浮世絵
- 二風谷ダム
- アイヌ民族博物館
- アイヌ民族共有財産裁判
- 北海道アイヌ協会
- アイヌ民族党
- 蝦夷錦
- 蝦夷
- アラハバキ
- ウイマム
- オムシャ
- ウィルタ
- ニヴフ - オホーツク文化
- 俘囚
- サンカ
- マタギ
- アイヌ刀
- 先住民族、少数民族、部族
- 先住民族の権利に関する国際連合宣言
- 江戸時代の日本の人口統計 - アイヌの人口統計に関する情報も含まれている。
- YAP (Y染色体ハプログループ)
- ハプログループD2 (Y染色体)
- Y染色体ハプログループの分布 (東アジア)
- ツングース系民族
- 日本の民族問題
外部リンク
- アイヌ文化入門（アイヌ民族博物館）
- 社団法人 北海道アイヌ協会
- 財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構
- ピヤラ アイヌ民族の今 - 北海道新聞
- オホーツク人のＤＮＡ解読に成功ー北大研究グループー - 2012年6月18日の北海道新聞朝刊
