道祖神
道祖神（どうそじん、どうそしん）は、路傍の神である。集落の境や村の中心、 村内と村外の境界や道の辻、三叉路などに主に石碑や石像の形態で祀られる神で、松尾芭蕉の「奥の細道」では旅に誘う神様として冒頭に登場する。村の守り神、子孫繁栄、近世では旅や交通安全の神として信仰されている。 古い時代のものは男女一対を象徴するものになっている。餅つき（男女の性交を象徴する）などにもその痕跡が残る。
概要
道祖神は、厄災の侵入防止や子孫繁栄等を祈願するために村の守り神として主に道の辻に祀られている民間信仰の石仏であり、自然石・五輪塔もしくは石碑・石像等の形状である。 全国的に広い分布をしているが、出雲神話の故郷である島根県には少ない。甲信越地方や関東地方に多く、 とりわけ道祖神が多いとされる安曇野では、文字碑と双体像に大別され、庚申塔・二十三夜塔とともに祀られている場合が多い。
平安時代にはすでに「道祖」という言葉が書物に出てきているが、松尾芭蕉の『奥の細道』の序文で書かれることで有名になる。しかし、芭蕉自身は道祖神のルーツには、何ら興味を示してはいない。
道祖神の起源は不明であるが、『平安遺文』に収録される8世紀半ばの文書には地名・姓としての「道祖」が見られ、『続日本紀』天平勝宝8年（756年）条には人名としての「道祖王」が見られる。神名としての初見史料は10世紀半ばに編纂された『和名類聚抄』で、11世紀に編纂された『本朝法華験記』には「紀伊国美奈倍道祖神」（訓は不詳）の説話が記されている。また、『今昔物語集』にも同じ内容の説話が記され、「サイノカミ」と読ませている。13世紀の『宇治拾遺物語』に至り「道祖神」を「だうそじん」と訓じている。
初期は百太夫信仰や陰陽石信仰となり、民間信仰の神である岐の神と習合した。さらに、岐の神と同神とされる猿田彦神と、その妻といわれる天宇受売命と男女一対の形で習合したりもし、神仏混合で、地蔵信仰とも習合したりしている。
各地で様々な呼び名が存在する。道陸神、賽の神、障の神、幸の神（さいのかみ、さえのかみ）、タムケノカミなど。秋田県湯沢市付近では仁王さん（におうさん）の名で呼ばれる[1]。
種類・形状
- 単体道祖神
- 単体二神道祖神
- 球状道祖神（球状は、胞衣を象徴するといわれる）
- 文字型道祖神
- 男根型道祖神
- 自然石道祖神
- 題目道祖神
- 双体道祖神
- 餅つき道祖神（男女の性交を象徴する）
- 丸石道祖神
- 多重塔道祖神
材質
石、金属、木、藁、紙など
脚注
関連項目
- 結界：道祖神は集落と神域（常世や黄泉の国）を分かち過って迷い込まない、禍を招き入れないための結界でもある。
- 庚申塔
- どんど焼き
- 洲崎神社：道祖神を祭神とする。
- 長野県安曇野市：約400体の石像道祖神があり、市町村単位での数が日本一。
- 長野県松本市：旧農村部に約370体の石像道祖神がある。対して旧城下は木像道祖神が中心であった。
- 長野県辰野町：沢底地区に日本最古のものとされる道祖神がある（異説あり）
- 石人像：奈良県明日香村にある飛鳥時代の石造物で、道祖神とも呼ばれる（国の重要文化財）。
- 甲府道祖神祭礼
- 野沢温泉道祖神祭り：国の重要無形民俗文化財に指定されている日本三大火祭りのひとつ
- ↑ 水木しげる 『妖鬼化 5 東北・九州編』 Softgarage、2004年、48頁。ISBN 4-861-33027-0。
