黄禍論

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「黄禍」（テンプレート:Lang-de-short）の名を世界に知らしめた寓意画"Völker Europas, wahrt eure heiligsten Güter"（「ヨーロッパの各民族よ、諸君らの神聖な富を守れ」）。ドイツ皇帝ヴィルヘルム2世の図案をもとに、歴史画家ヘルマン・クナックフースが描いたこの絵は、当時のヨーロッパの日本や中国（清朝）に対する警戒心を端的に表した有名なイラストであり、後に様々なパロディも作られるほどであった。またこの絵はヴィルヘルム2世からロシア皇帝ニコライ2世への贈りものともなった。右手の田園で燃え盛る炎の中に仏陀がおり、左手の十字架が頭上に輝く高台には、ブリタニア（イギリス）、ゲルマニア（ドイツ）、マリアンヌ（フランス）などヨーロッパ諸国を擬人化した女神たちの前でキリスト教の大天使ミカエルが戦いを呼び掛けている。

黄禍論（おうかろん / こうかろん、テンプレート:Lang-de-short、テンプレート:Lang-en）とは、19世紀半ばから20世紀前半にかけてヨーロッパ・北アメリカ・オーストラリアなどの白人国家において現れた、黄色人種脅威論。人種差別の一種。フランスでは1896年の時点でこの言葉の使用が確認されており、ドイツ帝国の皇帝ヴィルヘルム2世が広めた寓意画「テンプレート:仮リンク」によって世界に流布した[1]。日清戦争に勝利した日本に対して、ロシア・ドイツ・フランスが自らの三国干渉を正当化するために浴びせた人種差別政策で、続く日露戦争の日本勝利で欧州全体に広まった[2]。

概要

主な論者にテンプレート:Lang-de-short（「黄禍」）というスローガンを掲げたドイツ帝国の皇帝ヴィルヘルム2世が挙げられる。

古来白人は、モンゴル帝国をはじめとした東方系民族による侵攻に苦しめられてきた。キタイと言う言葉の直接の意味は、10世紀頃に華北にて遼朝を建国した遊牧民族「契丹」を指すが、ロシア語においては（現在も含めた）「中国」を意味し、北方への対外侵略を常としてきた契丹と同一視する事で警戒心・畏怖の意味も込められている[3]。そのため黄色人種は、モスクワ大公国（後のロシア帝国）においては「タタールのくびき」として、また、西ヨーロッパではアンチキリストがアジアから現れると信じられ、共に恐れられてきた。

近代の黄禍論で対象とされる民族は、主に中国人、日本人である。とくにアメリカ合衆国では1882年に制定された排華移民法、1924年に制定された排日移民法など露骨に反中、反日的な立法に顕われ、影響が論じられる。

歴史

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"The Yellow Terror In All His Glory"（1899年）と題された、黄禍に関する諷刺画。辮髪の中国人が女性を踏みつけにしている。
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The Yellow Menace (1916年9月)

黄禍というスローガンは、日清戦争前後の1894年から1895年にかけて新聞、パンフレット、雑誌などのマスメディアに流布するようになった[4]。それ以前に、黄禍という言葉こそ使っていないものの、中国人の脅威を説いたミハイル・バクーニンの例が見られる[5]。その後、1900年の義和団の乱勃発まではドイツ帝国国内でさえ「黄禍」という言葉はほとんど無視され、対照的にライン川の西の第三共和政下のフランスでは1896年から1899年の間、言論界で「黄禍」が屡々論じられた[6]。

ハインツ・ゴルヴィツァーは著書、『黄禍論とは何か』にて、「黄禍」は1895年にライン川の西で発生し、拡散していったと推定している[7]。

まず、イギリスで黄過論が頻繁にジャーナリズムに登場するようになり、それがロシア、フランスに波及していった[8]。

フランスのアナトール・フランスは、黄禍論の横行する世相の中、1904年に発表した小説『テンプレート:仮リンク』の中で、ヨーロッパの「白禍」こそが「黄禍」を生み出したのだと主張し、反植民地主義を唱えた[9]。

ドイツ

「黄禍」という言葉が生まれる以前の黄禍思想は日清戦争の講和条約に際してロシア、ドイツ、フランスの三国が1895年4月23日に行った三国干渉によって広まった[10]。ヒューストン・ステュアート・チェンバレンの人種理論の影響を受けた[11]ドイツ帝国の皇帝ヴィルヘルム2世は「黄禍」を説くことによって、それまでの汎スラヴ主義と汎ゲルマン主義の対立によってドイツと敵対していたロシアを極東に釘付けし、更にロシアと同盟関係にあったフランス相手にドイツのヨーロッパに於ける立場を有利にすることを画策したのであった[12]。三国干渉と同年の1895年の秋にヴィルヘルム2世は自らが原画を描き、宮廷画家テンプレート:仮リンクが仕上げた寓意画「テンプレート:仮リンク」をロシア帝国の皇帝ニコライ2世に贈呈し、さらにその複製がフランスのテンプレート:仮リンク大統領、アメリカ合衆国のウィリアム・マッキンリー大統領らに配布され、この寓意画のイメージは西洋世界に黄禍論を普及させるに至った[13]。

ところが、1900年に義和団の乱が勃発すると、ヴィルヘルム2世は同1900年7月6日にキール港にて義和団の乱に派遣されるドイツ軍将兵に対して「テンプレート:仮リンク」（フンネンレーデ）と呼ばれる黄色人種排斥演説を行い、7月に行われた幾度かの演説の中でドイツ皇帝は清国の兵士をドイツ軍が捕虜にする必要はないことなどを訴え、このヴィルヘルム2世の過激な言動は他の西洋諸国からも批判を受けた[14]。

さらに1904年に日露戦争が勃発すると、ヴィルヘルム2世はアメリカ合衆国のセオドア・ルーズベルト大統領に対し、日露戦争が黄白人種間の人種戦争であることを訴えた[15]。1905年9月5日に日露戦争の講和条約であるポーツマス条約が締結された際には、翌9月6日の『ニューヨーク・タイムズ』紙のインタビューにてヴィルヘルム2世はドイツ外交当局の意図を超えて黄禍を訴え、日露戦争の勝利によって列強間の門戸開放政策を崩しかねない日本をアメリカ合衆国の力で対抗させようと試みている[16]。

第一次世界大戦が勃発し、中央同盟国の一国であるドイツに対し、連合国の一国として日本が参戦すると、ドイツでは黄禍感情が蘇り、雑誌『テンプレート:仮リンク』や『テンプレート:仮リンク』にはヴィルヘルム2世の寓意画、「テンプレート:仮リンク」をパロディにした対日諷刺画が掲載された[17]。

イタリア

1934年にファシスタ・イタリアの統領、ベニート・ムッソリーニは、1931年の満洲事変勃発以後のイタリアの中華民国支持政策や、エチオピアへの領土的な野心から発した当時の日本とエチオピアの関係拡大への対抗から、日本人に対して黄禍論を表明して駐伊日本大使の杉村陽太郎と衝突している[18][19]。

アメリカ合衆国

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1911年に刊行されたアメリカ合衆国のキリスト教ディスペンセーション主義者、テンプレート:仮リンクの著書"The Yellow Peril"（『黄禍』)の第三版。

19世紀半ば、清朝が衰退し、イギリスをはじめとする西洋諸国によって半植民地の状態におかれた中国では、安定した生活を求め海外に移住する者（華僑）が出始めた。

ちょうどこの頃、1848年1月24日に当時はまだメキシコの一部であったカリフォルニア州で金鉱山が発見されゴールドラッシュに沸きかえっていた（カリフォルニア・ゴールドラッシュ）。ゴールドラッシュによる好景気の影響もあって西部開拓が推し進められ、大陸横断鉄道の敷設が進められた。金鉱の鉱夫や鉄道工事の工夫として多くの中国人労働者が受け入れられた（苦力）。1860年代よりカリフォルニアの白人労働者の間で反中国人苦力感情が高まっており、1869年には中国人を雇用する企業に対して「アングロサクソン保護委員会」と称する組織が脅迫状を送っている[20]。

低賃金労働を厭わずに白人労働者と競争していた中国人労働者への反発から、1882年に中国人排斥法が制定された[21]。この1882年の中国人排斥法の成立はドイツとオーストリアの反ユダヤ主義者に思想的影響を与え、『新ドイツ民族新聞（Neue Deutsche Volkszeitung）』やオーストリアの政治家、テンプレート:仮リンクはユダヤ人を「ヨーロッパの中国人」と呼んで攻撃する立場からこの法律に賛同する声明を発表している[22]。同じ差別を受ける者として中国人に擁護的であったユダヤ人作家であるマーク・トゥエインですら、1905年には『黄色い恐怖の物語』を執筆している[23]。

少し遅れて19世紀後半に日本人がハワイに移住を始める。1898年にハワイが米国に併合され、また、カリフォルニア開発の進展などにより農場労働者が必要になると、日系移民のアメリカ合衆国本土への移転が増加する。

祖国では困窮しきっていた彼らは新天地での仕事に低賃金でも文句を言わず良く働いた。そのためイタリア系やアイルランド系（いずれも熱心なカトリック教徒）などの白人社会では、下層を占めていた人々の雇用を中国人移民や日本人移民などの黄色人種が奪うようになった。それが社会問題化し、黄禍論が唱えられるようになった。

1880年代より北アメリカ本土のカリフォルニアに移住した日本人移民は1900年代初頭に急増し、急増に伴って中国人が排斥されたのと同様の理由で現地社会から排斥されるようになり、1905年5月にはテンプレート:仮リンクが結成された[24]。1906年4月のサンフランシスコ地震の後に悪化したカリフォルニアの対日感情のもつれは、1907年に日米当局による日本人移民の制限という形で政治決着した[25]。この事件を契機に、アメリカ合衆国では「黄禍」は「日禍」として捉えられるようになった[26]。その後もアメリカ合衆国の対日感情は強硬であり、第一次世界大戦後の1924年7月1日に排日移民法が制定された。

1909年にはテンプレート:日本語版にない記事リンクが『無智の勇気』（The Valor of Ignorance）を発表している[27]。

オーストラリア

テンプレート:See also オーストラリアでは1860年代より白人労働者によって反中キャンペーンが繰り広げられていた[28]。オーストラリアでは労働組合が先頭に立って黄色人種排斥運動が展開され[29]、オーストラリア植民地政府は黄禍論を出発点に外交政策を立てたため、日英同盟を結んでいたイギリス本国の外交政策とは大きな隔たりがあった[30]。テンプレート:日本語版にない記事リンク（オーストラリアにおける中国人虐殺事件）も参照。

反論

  • 岡倉天心はその英字論文で、"White Disaster（白禍）"という言葉を挙げ、軍隊とキリスト教の宣教活動を伴った西洋の帝国主義が他国の生活文化を侵蝕していると非難した。これは欧州でも読まれ、日本でも『東洋の覚醒（日本の覚醒）』として出版された[31][32]。
  • 桑原隲蔵は大正2年10月、『新日本』に発表した論文で
白人は今日でも自分勝手に世界の再優等人種で、世界を支配すべき特権あるが如く信じて居る。この偏見からすべての事を判定する。黄人が彼等の言う儘に、なす儘になつて居る間は、苦情も出ぬが、黄人が覚醒して、幾分彼等の自由にならぬと、直ちに黄禍論を唱へ、甚だしきは黄人に対して謀反呼ばはりをする。それ程黄人が危険なら、無理に出掛けて来て、極東に通商を開き、或はその土地を占領しながら、黄人の危険を説くは、一つの滑稽といはねばならぬ
と白人の身勝手さを論駁している[33]。

脚註

出典

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参考文献

関連項目

外部リンク

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  1. ↑ 飯倉章『黄禍論と日本人――欧米は何を嘲笑し、恐れたのか』中央公論新社〈中公新書2210〉、東京、2013年3月25日発行、58-60頁
  2. ↑ 平川祐弘『和魂洋才の系譜』松岡正剛の千夜千冊、2002年12月24日
  3. ↑ [3]
  4. ↑ ハインツ・ゴルヴィツァー『黄禍論とは何か』瀬野文教訳、草思社、東京、1999年8月25日、初版第1刷発行、41頁
  5. ↑ 橋川文三 『黄禍物語』 岩波現代文庫 ISBN 978-4006000240、17-20p
  6. ↑ ハインツ、42-43頁
  7. ↑ ハインツ、43頁
  8. ↑ 上掲『黄過論とは何か』
  9. ↑ ハインツ、168-171頁
  10. ↑ 飯倉、45-48頁
  11. ↑ 橋川、22p
  12. ↑ 飯倉、48-49頁
  13. ↑ 飯倉、51-53頁
  14. ↑ 飯倉、87-88頁
  15. ↑ 飯倉、133-134頁
  16. ↑ 飯倉、142-143頁
  17. ↑ 飯倉、184-189頁
  18. ↑ 岡倉登志「第29章　「東アフリカ帝国構想」に抗して――第二次イタリア-エチオピア戦争」『エチオピアを知るための50章』岡倉登志編著、明石書店〈エリア・スタディーズ68〉、東京、2007年12月25日、初版第1刷、211頁。
  19. ↑ 古川哲史「第44章　「第二の満洲事変」をめぐって――第二次イタリア-エチオピア戦争」『エチオピアを知るための50章』岡倉登志編著、明石書店〈エリア・スタディーズ68〉、東京、2007年12月25日、初版第1刷、307-308頁。
  20. ↑ "Bulletin de la Société de géographie" （『地理学会紀要』） 1869/07 (SER5,T18)-1869/12. p.250
  21. ↑ 飯倉、148頁
  22. ↑ ハインツ、184-185頁
  23. ↑ The Fable of Yellow TerrorMark Twain, 1905-1906, "The Devil's Race-track: Mark Twain's Great Dark Writings : the Best from Which was the Dream? and Fables of Man" University of California Press, 1980
  24. ↑ 飯倉、148-149頁
  25. ↑ 飯倉、149-157頁
  26. ↑ 飯倉、169頁
  27. ↑ 橋川、82p。同書は池亨吉の抄訳で『日米戦争』として明治44年に日本で発行されている。テンプレート:NCID。近代デジタルライブラリー - 日米戦争
  28. ↑ ハインツ、25頁
  29. ↑ ハインツ、68頁
  30. ↑ ハインツ、67-68頁
  31. ↑ インドにおける天心岡倉覚三―「アジア」の創造とナショナリズムに関する覚書き岡本佳子、関西大学「近代世界の「言説」と「意象」—越境的文化交渉学の視点から」、2012年1月31日
  32. ↑ 岡倉天心物語新井恵美子、神奈川新聞社, 2004
  33. ↑ 橋川、93-94p。同論文は岩波書店版桑原隲蔵全集第1巻（ISBN 400091331X）に収められている。
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