如来
テンプレート:Sidebar 如来 （にょらい）とは、仏教で釈迦を指す名称（十号）のひとつ。あるいは、大乗仏教における諸仏の尊称。如去とも。
元になったサンスクリット語はतथागत（tathāgata タターガタ）であり、ひとまず「如 (tathā タター) 」の後に来る語を「去れる (gata ガタ) 」とするか「来れる (āgata アーガタ) 」とするかで如去、如来と漢訳し分けられる。音写として多陀阿伽陀（ただあがだ）がある。 しかしながら実際の意味は、そのパーリ・サンスクリットなどの原語から解釈したものや、「如来」「如去」という漢訳語から再解釈したものなど多岐に渡るため、一概に決定説を挙げることはできない。
仏教学者・中村元によれば、「タターガタ」（tathāgata）とは本来、「そのように行きし者」「あのように立派な行いをした人」という語義で、仏教・ジャイナ教・その他の古代インド当時の諸宗教全般で「修行完成者」を意味する語であり、「如来」という漢訳表現には「人々を救うためにかくのごとく来たりし者」という後世の大乗仏教的な見解がひそんでおり、初期仏教における語義とは乖離があると指摘している[1]。
様々な如来
テンプレート:Main 代表的な如来である釈迦如来、大日如来、阿弥陀如来、薬師如来のことを四如来という。
語義の解釈
ブッダゴーサ（仏音）よる解釈[2]
ブッダゴーサによる語義釈の全てではないが、一部として、
- tathā āgata（如く到れる） - 「（古仏と）同じく一切を知る智慧に到達した者」。過去に出現した古仏がみな一切智性に到達した様に、同様に釈迦牟尼仏も一切智性に到達したため。
- tathā gata（如く去れる） - 「（古仏と）同じくすべての煩悩を滅して去る者」。
- tatha-lakkhaṇaṃ āgata（真如相に通じる） - 「真如 (tatha タタ) の特徴を悟った者」。
などがある。
真身如来
「如」は「真如」。真如の道に乗じ、因より果に来たって、正覚を成ずるから「如来」と名づける。
- 如来とは、如実の道に乗じ、来たりて正覚を成ずるが故に、如来という。（『成実論』1）
- 如実より来る。故に如来と名づく。…涅槃を如と名づけ、知解を来と名づく。正しく涅槃を覚するが故に如来と名づく。（『転法輪論』）
- 如実の道より来る。故に名づけて如来と為す。（『大智度論』 24）
応身如来
真如の道に乗じ、三界に来たって化を垂れるゆえに「如来」と名づける。応身如来。
- 如来というは如を体し、しこうして来たる。故に如来と名づく。
問うていう。如を体ししこうして来るが故に如来と名づくとは、是れ応身なるや。来の義あるべし。真如法身、いかんが来あるや。
答えていう。本陰、今顕すが如く、また来と称するを得。（勝鬘宝窟上末） 諸仏のごとくにして来るゆえに「如来」と名づける。二身、三身に通じる。
- つつしんで真実の証を顕さば、すなはちこれ利他円満の妙位、無上涅槃の極果なり。すなはちこれ必至滅度の願（第十一願）より出でたり。また証大涅槃の願と名づくるなり。しかるに煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌、往相回向の心行を獲れば、即のときに大乗正定聚の数に入るなり。正定聚に住するがゆゑに、かならず滅度に至る。かならず滅度に至るはすなはちこれ常楽なり。常楽はすなはちこれ畢竟寂滅なり。寂滅はすなはちこれ無上涅槃なり。無上涅槃はすなはちこれ無為法身なり。無為法身はすなはちこれ実相なり。実相はすなはちこれ法性なり。法性はすなはちこれ真如なり。真如はすなはちこれ一如なり。しかれば弥陀如来は如より来生して、報・応・化、種種の身を示し現じたまふなり。（『教行信証』「証巻」 聖典註釈版 p.307）
脚注
- ↑ 『ブッダ最後の旅』中村元 岩波文庫 pp263-264
- ↑ 荻原雲来『怛他伽多(tathagata)と云ふ語の起原と其の意義』
