八正道

テンプレート:Sidebar テンプレート:七科三十七道品 八正道（はっしょうどう、テンプレート:Lang-pi-short, アリヤ・アッタンギカ・マッガ、テンプレート:Lang-sa-short, アーリヤ・アシュターンギカ・マールガ）は、釈迦が最初の説法において説いたとされる、涅槃に至る修行の基本となる、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念および正定の、8種の徳。「八聖道」とも「八支正道」とも言うが、倶舎論では「八聖道支」としている。この 「道」が偏蛇を離れているので正道といい、聖者の「道」であるから「聖道」（テンプレート:Lang-sa-short）と言う。

初期仏教においては、この「八正道」のみを単独で取り出すことはなく、パーリ語経典長部の『大般涅槃経』等で釈迦自身も述べているように、「七科三十七道品」の一部（一科）として扱う（位置付ける）のが基本である。

正見

「正見」（しょうけん、テンプレート:Lang-pi-short, サンマー・ディッティ、テンプレート:Lang-sa-short, サンミャグ・ドリスティ）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは四諦の真理などを正しく知ることである。

• 業自性正見（kammassakatā sammā‑diṭṭhi） - 業を自己とする正見。

業は自己の所有するものである（kammassaka）

業は相続するものである（kammadāyāda）

業は（輪廻的生存の）起原、原因である（kammayonī）

業は親族である（kammabadhū）

業は依り所である（kammapaṭisaraṇa）

• 十事正見（dasavatthukā sammā-diṭṭhi）

atthi dinnaṃ - 布施の果報はある

atthi yiṭṭhaṃ - 大規模な献供に果報はある

atthi hutaṃ - 小規模な献供に果報はある

atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko - 善悪の行為に果報がある

atthi mātā　（善悪の業の対象としての）母は存在する（母を敬う行為に良い結果があるなど）

atthi pitā　（善悪の業の対象としての）父は存在する（父を敬う行為に良い結果があるなど）

atthi sattā opapātikā - 化生によって生まれる衆生は存在する

atthi ayaṃ loko - 現世は存在する

atthi paro loko - 来世は存在する

atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedenti

• 四諦正見（catusacca sammā-diṭṭhi）

dukkhe ñāṇaṃ　苦諦についての智慧

dukkha-samudaye ñāṇaṃ　苦集諦についての智慧

dukkha-nirodhe ñāṇaṃ　苦滅諦についての智慧

dukkha-nirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ　苦滅道諦についての智慧

「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。

この正見は、以下の七種の正道によって実現される。 八正道は全て正見に納まる。

正思惟

正思惟（しょうしゆい、テンプレート:Lang-pi-short, サンマー・サンカッパ、テンプレート:Lang-sa-short, サンミャク・サンカルパ）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し無瞋を思惟し、無害を思惟することである。このうち「出離（離欲）を思惟する」とはパーリの原文では「ネッカンマ・サンカッパ」（nekkhamma saṅkappa）であって、「nekkhamma」とは世俗的なものから離れることを意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において渇望するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。

• 出離思惟(nekkhamma saṅkappa)
• 無瞋思惟(abyāpāda saṅkappa)
• 無害思惟(avihiṃsā saṅkappa)

正語

正語（しょうご、テンプレート:Lang-pi-short, サンマー・ヴァーチャー、テンプレート:Lang-sa-short, サンミャグ・ヴァーチュ）とは、妄語（嘘）を離れ、綺語（無駄話）を離れ、両舌（仲違いさせる言葉）を離れ、悪口（粗暴な言葉）を離れることである。

正業

正業（しょうごう、テンプレート:Lang-pi-short, サンマー・カンマンタ、テンプレート:Lang-sa-short, サンミャク・カルマーンタ）とは、殺生を離れ、盗みを離れ、性的行為（特に社会道徳に反する性的関係）を離れることをいう。 この二つは正思惟されたものの実践である。

正命

正命（しょうみょう、テンプレート:Lang-pi-short, サンマー・アージーヴァ、テンプレート:Lang-sa-short, サンミャグ・アージーヴァ）

「邪命を捨てて、正命によって命を営む」とか「如法に衣服、飲食、臥具、湯薬を求めて不如法に非ず」といわれるのは、如法な生活それが正命であることをあらわす。簡潔にいえば、道徳に反する職業や仕事はせず、正当ななりわいを持って、人として恥ずかしくない生活を規律正しく営むことである。

正精進

「正精進」（しょうしょうじん、テンプレート:Lang-pi-short, サンマー・ヴァーヤーマ、テンプレート:Lang-sa-short, サンミャグ・ヴィヤーヤーマ）とは、四正勤（ししょうごん）、すなわち「すでに起こった不善を断ずる」「未来に起こる不善を生こらないようにする」「過去に生じた善の増長」「いまだ生じていない善を生じさせる」という四つの実践について努力することである。

正念

正念（しょうねん、テンプレート:Lang-pi-short, サンマー・サティ、テンプレート:Lang-sa-short, サンミャク・スムリティ） 四念処（身、受、心、法）に注意を向けて、常に今現在の内外の状況に気づいた状態でいることが「正念」（しょうねん、samyak-smrTi, sammaa-sati）である。

正定

正定 (しょうじょう, テンプレート:Lang-pi-short, サンマー・サマーディ、テンプレート:Lang-sa-short, サンミャク・サマーディ) 正しい集中力（サマーディ）を完成することである。この「正定」（しょうじょう、samyak-samaadhi, sammaa-samaadhi）と「正念」によってはじめて、「正見」が得られるのである。

関連項目

• 三十七道品
• 中道