士燮 (交阯太守)
テンプレート:三国志の人物 士 燮（し しょう、Shì Xiè/Shih Hsieh、テンプレート:Lang-vi、137年頃[1][2] - 226年）は、後漢末期から三国時代にかけて交州（ベトナム北部）を支配した豪族。士燮は中央政府から半ば独立した政権を構築し、支配領域は華南、紅河デルタ、タインホアに及んだ[3]。弟に士壱、士䵋、士武。子に士廞、士祗、士徽、士幹、士頌。甥に士匡。
生涯
士氏は元々魯国汶陽県（山東省曲阜市北東部[1]）の人間だったが、王莽期の混乱を避けて南方に移住し、蒼梧郡広信県（広西チワン族自治区梧州市蒼梧県[1]）に定着した。士氏は蒼梧の土着の豪族として力を蓄え、士燮の父の士賜は交州に本籍を置く人間として初めて日南郡太守に任じられた[4]。
士燮は若年時に洛陽に遊学し、頴川の劉陶に師事して『春秋左氏伝』を学んだ[4]。士燮は孝廉に挙げられて尚書郎となるが、宮廷内の政治闘争に巻き込まれて免官される[4]。後に茂才に推挙され、父の死後に南郡の巫県に県令として赴任した[4]。
184年頃[3][4]に交州刺史の賈琮の推挙により、士燮は交阯太守の地位に登る。交阯太守に任じられてから数年後、苛政のために現地の人間から恨みを買っていた交州刺史の朱符（朱儁の子）が殺害される事件が起きる[1]。士燮は混乱を収拾するため、弟の士壱を合浦太守に、士䵋を九真太守に、士武を南海太守にすることを朝廷に上奏する[5]。士燮の上奏は認められ、士氏の勢力は交阯、合浦、九真、南海に広がった[6]。
200年に長沙、武陵、零陵を支配下に収めた荊州刺史の劉表は交州への進出を図り、配下の頼恭を交州刺史、呉巨を蒼梧太守に任命した[7]。劉表と対立していた曹操は士燮を綏南中郎将の地位を与えて交州七郡の監督を命じ、士燮は朝廷に貢納を続けて関係を維持し続けた[7]。
210年に呉の孫権が交州に歩騭軍隊を派遣すると、士燮は孫権に降伏する。長子の廞を人質として孫権の元に送り、廞は武昌の太守に、他の士燮の子と士壱の子には中郎将の地位が与えられた。また、士燮は劉備の支配下にあった益州（雲南省）の豪族・雍闓を孫権の勢力に引き込む仲介役を務める[8]。益州への干渉の後、士燮は衛将軍に昇進し、龍編侯に封じられた。
226年に士燮は90歳で没し、士燮の死後、士氏の交州支配は崩壊する[9]。士燮の墓は広西チワン族自治区の蒼梧県とバクニン省トゥアンタイン県の2か所に建てられ、バクニン省トゥアンタイン県に建立された士王祠では士燮の祭祀が行われている[10]。
政策、評価
士燮はテンプレート:仮リンク南岸のルイラウに首府を置き、城内には河川から水路が引かれていた[11]。従前の中央から北ベトナムに派遣された漢人の支配者と異なり、ベトナムに土着化した士氏の支配は土着化した漢人支配層とベトナム現地の民衆の両方から支持を獲得し、中央政府の混乱の影響もあり、長期に及ぶ支配が成立した[12]。士燮は南海交易によって利益を得、ベトナムの特産品や輸入品を漢、孫氏に貢納した[13]。士燮が官庁に出入りするときには楽器が鳴らされて香が焚かれ、士燮の後に続く行列の中には交易に携わっていたと考えられる胡人（インド人）商人も含まれていた[3][14]。銅鼓の文様が施された青銅洗（盆）は、士燮時代のベトナムの出土品に見られる特徴である[2]。
士燮の寛容な統治はベトナムの民衆に受け入れられ[15]、政情が安定した交趾には戦乱を避けて多くの人間が移住し[6]、交趾に逃れた人間の中には袁忠・袁徽・桓邵・程秉・薛綜・許靖・劉巴らの名士も含まれていた。士燮は交趾に逃れた学者、知識人に保護を与え、現地の人間の教育に力を注いだ[16]。こうした政策から、士燮はベトナムにおける中国文化の影響力の拡大に大きな役割を果たした人物だと見なされる[16][17]。しかし、ベトナムにおける教化政策を実施した記録は後世の史料のみに現れる点より、士燮をベトナムの教化者とする観点を疑問視する意見もある[17]。中世ベトナムの歴史家の中には士燮をベトナムに初めて漢字を導入した人間と比定する人物もいるが、士燮の時代より前に既にベトナムで漢字が使用されていたという意見は多い[15]。
交趾に移住した袁徽は尚書令の荀彧に宛てた手紙の中で、士燮の高い学識と統治手腕を評価し、新代から後漢初期にかけて河西を支配していた竇融に勝る人物と称賛した[18]。南越の建国者である趙佗は中央政権の衰退に乗じて独立政権を樹立し、学識を有する点で士燮と共通するため、しばしば比較の対象に挙げられる[19]。『三国志』の著者である陳寿は、士燮を趙佗以上の人物だと評価した[20]。4世紀に葛洪が著した『神仙伝』には、一度死んだ士燮が仙人の董奉から与えられた丸薬によって蘇生する逸話が収録されている。14世紀のベトナムで編纂された『越甸幽霊集』には、士燮が没してからおよそ160年後にチャンパ兵が彼の墓を暴いた時に死体は生前と変わらない姿をしていたという伝説が収められており、この伝説は『神仙伝』のエピソードが下敷きになったと考えられている[21]。
後世のベトナムの人間からは士王（シー・ヴォン）と呼ばれて敬愛され[15][22]、13世紀の陳朝の時代には「嘉応善感霊武大王」に追封された[23]。士燮が没してから書かれた『三国志』に生前の士燮が王と称されていた記述は存在せず、陳寿が士燮を南越の王・趙佗と比較したため、後世のベトナムで「士王」の称号が生まれたと考えられている[24]。『大越史記全書』の編者である呉士連らの歴史家により、18世紀まで士燮はベトナムの正統な王と見なされていた[2]。西山朝期の歴史家である呉時仕は、士燮の官職と事績を北属期の他の漢人統治者と比較して、従前のベトナムで受け入れられていた士燮の伝説的な事績を否定し、彼を「王」として特別視することはなく『大越史記全書』から「士王紀」を削除した[25][26]。だが、1945年のベトナム八月革命まで使用されていた漢文教育用の教科書にはベトナムの教化者である士燮像が記載され、「士王」のイメージは20世紀に至るまで民衆の間に残り続けた[27]。クオック・グーの普及と漢文教育の衰退に伴って士燮の名前は教科書から消え、2005年に改訂されたベトナムの歴史教科書には士燮の政策についての記述は存在していない[28]。
子
脚注
参考文献
- 宇野公一郎「シー・ニエップ」『ベトナムの事典』収録（同朋舎, 1999年6月）
- 小倉貞男『物語 ヴェトナムの歴史』（中公新書, 中央公論社, 1997年7月）
- 狩野直禎「士燮」『アジア歴史事典』4巻収録（平凡社, 1960年）
- 川手翔生「ベトナムの教化者たる士燮像の形成過程」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第4分冊収録（早稲田大学大学院文学研究科, 2013年）
- 川本邦衛『ベトナムの詩と歴史』（文芸春秋, 1967年）
- 後藤均平『ベトナム救国抗争史』（新人物往来社, 1975年12月）
- 桜井由躬雄「南海交易ネットワークの成立」『原史東南アジア世界』収録（岩波講座 東南アジア史1, 岩波書店, 2001年6月）
- 『三国志 正史』6巻（ちくま学芸文庫, 筑摩書房, 1993年5月）
