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'''四諦'''（したい）、または'''四聖諦'''（ししょうたい、{{lang-sa-short|catvāri ārya-satyāni}},  '''チャトヴァーリ・アーリヤ・サティヤーニ'''、{{lang-pi-short|cattāri ariya-saccāni}}, '''チャッターリ・アリヤ・サッチャーニ'''、「4つの-聖なる-真理（[[諦]]）」）とは、[[仏教用語]]で、[[釈迦]]が[[悟り]]に至る道筋を説明するために、現実の様相とそれを解決する方法論をまとめた「苦集滅道」の4つの真理（[[諦]]）のこと。「[[此縁性]]」を実践的観点から言い換えたもの。

== 概要 ==
4つの<ruby>諦<rp>（</rp><rt>たい</rt><rp>）</rp></ruby>とはそれぞれ、
*'''苦諦'''（くたい、{{lang-sa-short|duḥkha satya}}, '''ドゥッカ・サティヤ'''、{{lang-pi-short|dukkha sacca}}, '''ドゥッカ・サッチャ'''） - 一切は苦であるという真理
*'''集諦'''（じったい、{{lang-sa-short|samudaya satya}}, '''サムダヤ・サティヤ'''、{{lang-pi-short|dukkha sacca}}, '''ドゥッカ・サッチャ'''） - 苦には原因があるという真理
*'''滅諦'''（めったい、{{lang-sa-short|nirodha satya}}, '''ニローダ・サティヤ'''、{{lang-pi-short|nirodha sacca}}, '''ニローダ・サッチャ'''） - 苦は滅するという真理
*'''道諦'''（どうたい、{{lang-sa-short|mārga satya}}, '''マールガ・サティヤ'''、{{lang-pi-short|magga sacca}}, '''マッガ・サッチャ'''） - 苦を滅する道があるという真理
である。
<!--（エッセーのような内容なので、隠します。文面を整理して客観的な記述に改めて下さい。）「<ruby>諦<rp>（</rp><rt>たい</rt><rp>）</rp></ruby>」は通常「<ruby>諦<rp>（</rp><rt>あきら</rt><rp>）</rp></ruby>める」と読み、仕方がないと断念したり、思い切ってその（良くない）状態を受け入れたりする、という人の行動の一つ。この現代語の意味どおりに四諦を訳すると
* 苦諦：苦を仕方ないと諦める 
* 集諦：苦の原因を知って諦める
* 滅諦：苦の滅を諦める
* 道諦：苦の滅を実現する道を諦める（→[[八正道]]）
となり、
まるで全てを諦めて平穏に生きろと言っているようだが、そうではない。
もともと日本語の「あきらめる」は「明らかにする（＝一説によると「明らむ＋める（めり）」）から来ている。転じて「諦める」は気づく、気がつくという意味になる。つまり、どうにもならないことに固執してしがみつくのをやめるということである。その時に人間は平安になれるというのが、仏の教えなのである。つまり、釈迦は何もかも諦めると平穏になると気がついた、ということになってしまう。
これは、人が苦を知った後の行動を言っている。
苦を知った後、「諦める・諦めない」という２つの選択肢ができる。諦めないなら、どうするか。苦の原因を探すだろう。その原因を知って、また、２つの選択肢のどちらかを進む。その原因が取り除けないものとわかったら、諦めるだろう。諦めないなら、次に、苦を滅しようと原因をとろうとする。そして、成功すれば苦の滅を実現する道（人生）となる。失敗すれば、実現する道（人生）を諦めることになる。-->

釈迦はこの四諦のそれぞれを「'''示・勧・証'''」（知る・実践する・確認する）の「'''三転'''」から考察し（'''三転十二行相'''）、如実知見を得たので、神々と人間を含む衆生の中で「最上の正しい目覚め」に到達したと宣言するに至ったとされる<ref>『[[パーリ仏典]]』律蔵大品1:1:6:28</ref>。
<!--
これらには、それぞれ「遍知」「滅除」「成就」「修習」という課題が付随している。
すなわち、
*苦は「知り尽くすべきもの」（遍知）
*苦の原因は「滅するべきもの」（滅除）
*苦の滅は「実現すべきもの」（成就）
*苦の滅を実現する道は「実践すべきもの」（修習）
である。-->
<!--（エッセーのような内容なので、隠します。文面を整理して客観的な記述に改めて下さい。）
「苦」は、生まれた環境、人間関係、病気など、人によっていろいろある。
なぜ、釈迦は「苦」に関して、四つの課題をつけたのか。「すべきもの」と強い言い方をしている。いくら、釈迦が「すべきだ」と言っても、できない人もいる。そのことから、この課題は、ある特定の人々に向けて残した言葉ということがわかる。もちろん、出家した弟子たちではない。
{{quotation|
私（釈迦）や私の友人・理解者にとっての苦を知り尽くした。<br/>
私たちにとっての苦の原因を滅するべきものと断定した。<br/>
私たちにとっての苦の原因の滅は実現すべきものと強く心に決めた。<br/>
私たちにとっての苦の原因の滅を実現する道を学んだ。
}}
これは、救世主としての課題ではなくて、彼がそれをせざるを得なかった人だったことを示している。
彼は、友人や理解者を大事にする人であることを、自覚した。それを悟ったのだ。

自分の性格を知る。実は、人が生まれた後の環境が、人格を否定する場だったら、自分の性格を知ることは無理だ。
王族の生まれだから、身内や周囲の人々から、ああしろ、こうしろと言われるだろうし、その命令を拒否したいと口に出してしまい、怒られたりして、悩み、迷ったはずだ。その状態が、彼にとって「苦」だった。-->

== 歴史的背景 ==
釈迦は[[悟り|さとり]]を得た後、[[ヴァーラーナスィー]]の[[鹿野苑]]において、初めて[[五比丘]]のために法を説いた（[[初転法輪]]）。この時、この四諦を説いたと言われ、四諦は仏陀の根本教説であるといえる。四諦は釈迦が人間の苦を救うために説いた教えであり、あたかも医者が、患者の病気の何であるかをよく知り、その病源を正しく把握し、それを治癒させ、さらに病気を再発しないように正しく導くようなものだ（応病与薬）と言われている。

釈迦は初転法輪において、まず迷いの現実が苦であることと、その苦は克服しうるものであることを明らかにした。しかも、苦は単に苦として外にあるのでなく、我々がそれをどう受け取るのかで変わってくることを説いて、「煩悩」こそがすべてを苦と受け取らせる原因であることを明らかにした。したがって、この煩悩を正しく処理すれば、苦に悩まされない境地をうる。その道こそ、いっさいの自己愛を捨て、他に同化することにあるので、その根本は自己の本姿に徹することである。つまり、本来、執着すべきでない自己に執着することこそ、苦の原因である。この「苦」を滅して涅槃の世界に入る方法こそ「仏道」である。

[[パーリ語経典]]長部の『[[沙門果経]]』では、この四諦は、[[沙門]]（出家修行者、[[比丘]]・[[比丘尼]]）が、[[戒律]]（[[具足戒]]・[[波羅提木叉]]）順守によって清浄な生活を営みながら、「[[止観]]」（[[瞑想]]）修行に精進し続けることで得られる「[[六神通]]」の最終段階、「漏尽通」に至って、はじめてありのままに知ることができると述べられている<ref>『世界の名著 1』 中央公論社 p. 537</ref>。

== 四つの真理 ==
=== 苦諦 ===
'''苦諦'''（くたい、{{lang-sa-short|duḥkha satya}}, '''ドゥッカ・サティヤ'''、{{lang-pi-short|dukkha sacca}}, '''ドゥッカ・サッチャ'''）とは、人間にとってはこの世界の「一切が苦である」という様態の真相、現実を指す。「人生が苦である」ということは、[[釈迦|仏陀]]の[[人生観]]の根本であると同時に、これこそ人間の生存自身のもつ必然的姿とされる。このような人間苦を示すために、仏教では[[四苦八苦]]を説く。

四苦とは、[[生]]・[[老化|老]]・[[病気|病]]・[[死]]の4つである。これに、
* [[愛]]する対象と別れねばならない「<ruby>愛別離苦<rp>（</rp><rt>あいべつりく</rt><rp>）</rp></ruby>」
* 憎む対象に出会わなければならない「<ruby>怨憎会苦<rp>（</rp><rt>おんぞうえく</rt><rp>）</rp></ruby>」
* 求めても得られない「<ruby>求不得苦<rp>（</rp><rt>ぐふとっく</rt><rp>）</rp></ruby>」
* 最後に人間生存自身の苦を示す「<ruby>五陰盛苦<rp>（</rp><rt>ごおんじょうく</rt><rp>）</rp></ruby>」、または「<ruby>五取薀苦<rp>（</rp><rt>ごしゅうんく</rt><rp>）</rp></ruby>」を加えて「八苦」と言う。非常に大きな苦しみ、苦闘するさまを表す慣用句「四苦八苦」はここから来ている。

=== 集諦 ===
'''集諦'''（じったい、じゅうたい、{{lang-sa-short|samudaya satya}}, '''サムダヤ・サティヤ'''、{{lang-pi-short|dukkha sacca}}, '''ドゥッカ・サッチャ'''、'''苦集諦''', くじゅうたい）とは、苦が、さまざまな悪因を集起させたことによって現れたもの、つまり「苦には原因がある」という真理のこと。
集諦とは「苦の源」、現実に苦があらわれる過去の煩悩をいうので、苦集諦といわれる。「<ruby>集<rp>（</rp><rt>じつ</rt><rp>）</rp></ruby>」とは招き集める意味で、苦を招きあつめるものが[[煩悩]]であるというのである。

この集諦の原語は「サムダヤ」(samudaya)であり、この語は一般的には「生起する」「昇る」という意味であり、次いで「集める」「つみかさねる」などを意味し、さらに「結合する」ことなどを意味する。その点、集の意味は「起源」「原因」「招集」いずれとも解釈できる。

苦集諦とは "duḥkha samudaya-satya" とあるので、「苦の原因である煩悩」「苦を招き集める煩悩」を内容としている。そこで、具体的には[[貪欲]]や<ruby>[[瞋恚]]<rp>（</rp><rt>しんに</rt><rp>）</rp></ruby>、[[愚痴]]などの心のけがれをいい、その根本である<ruby>[[渇愛]]<rp>（</rp><rt>かつあい</rt><rp>）</rp></ruby>をいう。これらは欲望を求めてやまない衝動的感情をいう。

さて、仏教において苦の原因の構造を示して表しているのは、[[十二縁起]]である。この十二縁起とは苦の12の原因とその縁を示している。十二縁起より、苦とは12の原因のシステムという事になる。12個集まってそれ全体が苦なのである。だから、「無明」も「渇愛」も<!--「愛欲」も-->、苦の根本原因であり苦集諦である。

=== 滅諦 ===
'''滅諦'''（めったい、{{lang-sa-short|nirodha satya}}, '''ニローダ・サティヤ'''、{{lang-pi-short|nirodha sacca}}, '''ニローダ・サッチャ'''、'''苦滅諦''', くめつたい）とは、「苦は滅する」という真理。<!--煩悩が滅して苦のなくなった[[涅槃]]の境地を言い、いっさいの煩悩の<ruby>繋縛<rp>（</rp><rt>けばく</rt><rp>）</rp></ruby>から解放された境地なので[[解脱]]の世界であり、煩悩の火の吹き消された世界をいう。または、苦の滅があるということを認識すること、すなわち苦の滅の悟り、または苦の滅を悟ることを滅諦という。

具体的には、諸法皆空という言葉で言われているように、森羅万象全ての法、すなわち諸法はすべてこれ空であって、実体のあるものではなく、因と縁から成り立っているものであり、苦は縁であり、縁は因（たとえば心や行いなど）を変えることによって変わりうるという悟りであるとも言える。-->

=== 道諦 ===
'''道諦'''（どうたい、{{lang-sa-short|mārga satya}}, '''マールガ・サティヤ'''、{{lang-pi-short|magga sacca}}, '''マッガ・サッチャ'''、'''苦滅道諦''', くめつどうたい）とは、「苦を滅する方法・実践修行がある」という真理。これが仏道すなわち仏陀の体得した[[解脱]]への道である。その[[七科三十七道品]]といわれる修行の中の一つの課程が[[八正道]]である。

== 涅槃経における四諦 ==
大乗の『[[大般涅槃経]]』の<ruby>四諦品<rp>（</rp><rt>したいぼん</rt><rp>）</rp></ruby>では、通常の四諦に新しい大乗的な解釈を加えた、涅槃の教理的な四聖諦を説いている。
;苦聖諦
:この世の苦を明らかに徹見し、如来常住の真理を会得すること。また常住の法身を信じないことが生死の苦の根源であると知ること。
;集聖諦
:苦の根源は煩悩妄執であることを徹見し、それに対して如来の深法は常住にして不変易であり、窮まりないと證知すること。また非法を先とし正法を断滅することが生死の苦悩を受け集める原因であると知ること。
;滅聖諦
:苦の原因である一切の煩悩を除き、苦を滅する事が悟りの境地であるが、如来の<ruby>秘密蔵<rp>（</rp><rt>ひみつぞう</rt><rp>）</rp></ruby>を正しく知り<ruby>修智<rp>（</rp><rt>しゅち</rt><rp>）</rp></ruby>すれば、煩悩があってもよく除く事ができる。また、衆生の一人一人が自己に内蔵する<ruby>如来蔵<rp>（</rp><rt>にょらいぞう</rt><rp>）</rp></ruby>（[[仏性]]）を信ずる一念が苦を滅するということ。
;道聖諦
:仏道修行を通して一体三宝（仏法僧は差別無く一体である）と解脱涅槃の常住不変易を知り、修習すること。また如来が常住不変易であるから、[[三宝]]の一体、解脱は涅槃経の2つも常住不変易であると知ること。

== 脚注 ==
<references />

== 外部リンク ==
* [http://homepage1.nifty.com/manikana/canon/tathagata.HTML 如来所説（『サンユッタ・ニカーヤ』56-11）]

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[[Category:名数4|たい]]