61.124.238.238: 錬金術仙術と科学の間復刊

2014-07-30T22:27:18Z

錬金術仙術と科学の間復刊

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'''錬丹術'''（れんたんじゅつ）は、[[中国]]の[[道士]]の術の一つ。服用すると[[不老不死]]の[[仙人]]になれる霊薬（仙丹）をつくる。
{{記事名の制約|title=煉丹術}}

==概要==
煉丹術は中国古代の神仙思想より発展した[[道教]]の長生術の一部をなす。広義の煉丹術は外丹と[[内丹術|内丹]]に分かれるが、学術的文脈においては煉丹術といえば一般に「外丹」のほうを指す。外丹においては[[辰砂|丹砂]]（[[硫化水銀]]）を主原料とする「神丹」「金丹」「大丹」「還丹」などと称される丹薬や、[[金]]を液状にした「金液」が服用された。このようなものは実際のところ人体に有害であり<ref name="薬物から外丹へ">{{Cite book|和書|author=大形徹「薬物から外丹へ　―水銀をめぐる古代の養生思想―」、 |year=2000 |title=講座道教　第三巻　道教の生命観と身体論 |publisher=雄山閣出版 |isbn=4-639-01669-7}}</ref><ref name="道教と気功">{{Cite book |和書 |author=李遠国 |year=1995 |title=道教と気功 |publisher=人文書院 |isbn=4-409-41059-8}}</ref>、[[唐]]の[[皇帝]]が何人も丹薬の害によって命を落としたことが『[[旧唐書]]』『[[新唐書]]』に記されている<ref name="村上">{{Cite book|和書|author=村上嘉実「錬金術」、 |year=1983 |title=道教　第一巻　道教とは何か |publisher=平河出版社 |isbn=4-89203-056-2}}</ref>。事実として実際に煉丹に成功したことがあったか否かは定かではないが、外丹術は不老不死の薬を作るという本来の目的では完全な失敗に終わった。このため、不老長生のために外的な物質を求める外丹術の代わりに、不老不死の素となるものを体内に求める思想が興り、これが内丹の考えにつながっていく<ref>『「気」の大事典』新人物往来社</ref>。その一方で外丹術は中国の医薬学・[[本草学]]の発展に寄与し、間接的には中国の化学技術の発展にも貢献した（たとえば[[火薬]]の発明は煉丹術の副産物とされる）<ref>[[丸山敏秋]] 『気 - 論語からニューサイエンスまで』東京美術、1986年、151頁。</ref>。

「内丹」は外丹の用語と、存思・房中・行気・吐納などの[[気]]の養生術を、胎児の成長過程の再現に結び付けて作り出され、発展したと考えられる一連の身体技法である<ref name="三浦">{{Cite book |和書 |author=三浦國雄 |year=2000 |title=不老不死という欲望 |publisher=人文書院 |isbn=4-409-04046-4}}</ref><ref>{{Cite book |和書 |author=加藤千恵 |year=2002 |title=不老不死の身体 |publisher=大修館書店 |isbn=4-469-23189-4 |pages=152-156}}</ref>。内丹は、外丹における外的存在である物質としての丹の錬成を、自己の心身の内なる修煉のプロセス（聖胎）として行うものであり、「性」（こころ）と「命」（からだ）の身心一体を修める「性命双修」<ref name="道教と気功" />が必要とされている。その効果は外丹における不老不死から歴史的に変化していき、生命力を高めることで、[[道 (哲学)|道]]（タオ）との合一に至ることを目的とする。内丹術は、現代の「'''気功'''」の重要な源流の一つとなった。

==外丹==
外丹術は金石草木を服用する「服食」と呼ばれる古代の神仙方術のひとつの発展形である。『[[神農本草経]]』は中国最古の医薬書とされるが本来の目的は[[霊薬|仙薬]]を求めることにあった<ref>{{Cite book|和書|author=大形徹 |year=1992 |title=不老不死　仙人の誕生と神仙術 |publisher=講談社 |series=講談社現代新書 |isbn=4-06-149108-3}}</ref>。初期は草木中心の仙薬であったが、次第に鉱物から人工的に合成したものを不老不死の丹薬として重視するようになり「外丹術」が発展していった。煉丹の主な方法には、原料の鉱物を釜の中で加熱する「火法」と鉱物を[[水溶液]]や[[懸濁液]]にする「水法」とがある<ref name="坂出">{{Cite book |和書 |author=坂出祥伸 |year=2005 |title=道教とはなにか |publisher=中央公論新社 |isbn=4-12-003681-2}}</ref>。典型的な金丹の製造法は「丹砂」（硫化水銀）、「汞」（[[水銀]]）、「[[鉛]]」などの薬物を調合して鼎炉にて火にかけて焼煉するものである。煉丹術ないしその萌芽は[[漢]]代に登場し、『[[抱朴子]]』（[[:zh:抱朴子|zh]]）を著した[[西晋]]・[[東晋]]の[[葛洪]]らによって金丹道として確立し、他の神仙方術とともにいつしか道教の一部とみなされるようになった。[[ファイル:葛洪.jpg|thumb|200px|葛洪　／　『列仙酒牌』より]][[ファイル:Baopuzi.JPG|thumb|200px|『抱朴子』内篇]]
[[卑金属]]を[[貴金属]]に変える力を持つ不老不死の[[霊薬]]「[[エリクサー]]（[[賢者の石]]）」の製造などを目的とする西洋の[[錬金術]]とは共通する部分も多いが、西洋の錬金術がどちらかというと金を作ることを主目的としていたのに対し、煉丹術は昇仙と不老不死を主目的とする点が異なる。

『抱朴子』内篇の「金丹篇」は、黄金は火中にて何度錬り鍛えても消えず、土中にても腐食することなく、その不朽性をもって人を不老不死にすることができると述べている（{{Lang|zh-tw|黃金入火百煉不消埋之畢天不朽服此二物煉人身體故能令人不老不死}}<ref>{{cite wikisource|抱朴子/卷04|葛洪|zh|nobullet=yes}}</ref>）。通常の金は「生金」と呼ばれ、有毒とされた。煉丹術で作られる金は「薬金」と称される黄色い[[合金]]で、鉛の化合物とも銅の合金とも言われる。卑金属から金銀（のような合金）を製する技術は「黄白術」と称される。『抱朴子』内篇の「黄白篇」<ref>{{cite wikisource|抱朴子/卷16|葛洪|zh|nobullet=yes}}</ref>に説かれているものがそれである。金（または薬金）を液体化した「金液」は金丹と並び称された仙薬である。金を溶かすには[[水銀]]（[[アマルガム]]参照）か、もしくは[[シアン化水素|青酸]]を含む覆盆子（トックリイチゴ）の未成熟果実が用いられたと考えられている<ref name="薬物から外丹へ" /><ref name="坂出" />。

辰砂から作られた薬を服用して不死を求めるという発想が生まれた背景には、辰砂は鮮やかな赤褐色を示すため、その色が血液につながるという思想があったものと思われる<ref name="薬物から外丹へ" />。葛洪は『抱朴子』「金丹篇」で、丹砂を加熱すると硫化水銀が還元されて水銀を生じ、水銀に硫黄を反応させるとまた丹砂に還るという循環的過程に永遠性を見出し、これを不老不死と結びつけている。なお、水銀が丹砂に還ると葛洪が述べているのは、丹砂に似た色を呈する[[酸化水銀(II)]]への変化とも言われる。酸化水銀(II)は、水銀を空気中で沸点近くまで熱することにより得られ、これをさらに高い温度まで加熱すると水銀と酸素に分解する。古人にはこの過程が、丹砂が水銀へ、水銀が丹砂へと何度でも変化し、元に戻るかのように観察されたと考えられる<ref name="村上" />。

[[後漢|東漢]]の人とも三国[[呉 (三国)|呉]]の人とも言われる{{仮リンク|魏伯陽|zh|魏伯阳}}の『{{仮リンク|周易参同契|label=周易参同契|zh|周易参同契}}』<ref>{{cite wikisource|周易参同契|魏伯陽|zh|nobullet=yes}}</ref>は、汞（水銀）と鉛の配合を煉丹の基本とした。この外丹書は[[易経|易理]]を用い、[[陰陽五行思想|陰陽五行]]の複合的シンボリズムに基づくさまざまな隠語で煉丹の材料や過程を表現している。「鉛汞」といえば煉丹術の代名詞となり、鉛汞を表す青龍・白虎といった術語は後の内丹術に引き継がれた。『周易参同契』は[[五代十国時代|五代]]・[[北宋]]の頃から内丹道の古典とみなされるようになり、内丹の観点から解釈した注釈書がいくつも作られた。[[幸田露伴]]のエッセイ「仙書参同契」も、同書を内丹の書とする注釈書に沿った理解に立脚しており、現代の研究者が本来の外丹書として論じるようになったのは比較的近年のことである<ref name="坂出" />。

金丹には水銀化合物や[[ヒ素|砒素]]化合物が含まれ、強い毒性があったと考えられる。煉丹術の流行により水銀や水銀化合物を服用して逆に命を縮める人が後を絶たなかった。少なくとも6人の唐の皇帝が[[水銀中毒]]で死亡したことが[[清]]代の[[趙翼]]の著『[[二十二史箚記]]』巻19新旧唐書　唐諸帝多餌丹薬<ref>{{Cite web
|author=趙翼
|authorlink=趙翼
|url=http://ctwang.myweb.hinet.net/22szj/300/0243.htm
|title=唐諸帝多餌丹藥
|work=二十二史箚記
|publisher=
|language=中文
|accessdate=2010-07-15
|quote=
}}{{Zh-hk icon}}</ref>に述べられている。不老不死を望んでいた[[秦]]の[[始皇帝]]もそれによって死期を早めたという説もある。こうしたこともあってか、[[宋 (王朝)|宋]]代には鉱物性の丹薬を作る外丹術は衰退し、唐代より次第に重んじられるようになった内丹術が主流となった。[[明]]代には人の排泄物や経血より不老長生の薬を製する人元の丹法が外丹の一種として流行した。明代の書物『[[遵生八牋]]』「霊秘丹薬」に経血から作られる「紅鉛」や人糞を原料とする「真土」といった薬の調剤法が記されている<ref name="三浦" />。{{Seealso|ヒトに由来する生薬}}

==内丹==
{{main|内丹術}}
水銀を直接使用して化学的に丹を作るのではなく、人体に存する[[五臓]]の[[気]]、または[[神 (中医)|神]][[:zh:炁|炁]]、または{{仮リンク|三宝 (道教)|label=三宝|zh|三宝 (道教)}}と呼ばれる[[精 (中医)|精]]・気・神を原料に、身体を火を起こす[[炉]]（かまど）とし[[丹田]]を[[鼎]]（鍋）とみなし意識と呼吸をふいごとして、自己の内に丹を煉るという発想もあった。前者の方法を外丹、後者の方法を内丹という。

内丹術は物理的に丹を作る外丹術から取って代わるように歴史の表舞台に登場した。内丹という語は、[[南北朝時代 (中国)|南北朝時代]]の[[天台宗]]第二祖[[衡山|南岳]][[慧思]]の『[[立誓願文]]』に「神丹の薬を足らしめてこの願いを修め、外丹の力に藉（よ）りて内丹を修めん、衆生を安（やす）んぜんと欲して先ず自（みずか）らを安んずるなり」（{{Lang|zh-tw|足神丹薬修此願藉外丹力修内丹欲安衆生先自安}}）<ref>{{cite wikisource|立誓願文|慧思|ja|nobullet=yes}}</ref><ref>{{Cite web
|url=http://www.kosaiji.org/~kyoten/ron/46/1933_001.txt
|title= 南岳思大禅師立誓願文
|publisher=仏教典籍検索
|accessdate=2010年8月3日
|quote=T46n1933_p0791c15-03,{{Lang|zh-tw|願得深山寂静処。足神丹薬修此願。藉外丹力修内丹}}
}}</ref>と見えるのが文献上の初出とされる。ここでは内丹の語の具体的な意味に言及していないが、仏道修行の援けとして芝草や神丹（外丹）を利用し、自分の生を安んじながら禅の修行（内丹）に邁進しよう、との抱負を述べたものとも解される<ref>{{Cite book |和書 |author=石田秀実 |year=1997
|title=からだのなかのタオ　道教の身体技法
|publisher=平河出版社 |isbn=4-89203-279-4}}</ref>。また、宋代の『南岳総勝集』叙<ref>{{Cite web
|url=http://www.kosaiji.org/~kyoten/ron/51/2097_001.txt
|title= 南岳総勝集叙
|publisher=仏教典籍検索
|accessdate=2010年8月3日
|quote=T51n2097_p1060c14-03,{{Lang|zh-tw|乃東晋〓郁之修内外丹処。後昇真於南岳}}
}}</ref>に「東晋の鄧郁之が内外丹を修めた」との[[佚文]]が収載されている。このように、内丹・外丹の別を立てる事例は[[六朝]]期にもわずかながらみられるが、まだ内丹の語の定義は決まっておらず、後世と同じ意味での「内なる丹」という概念がいつ頃明確化したのかはよく分かっていない。

文献上知りうる限り、内丹説の骨子は[[隋]]代の道士、{{仮リンク|蘇元朗|zh|苏元朗}}によって初めて示されたとされる。『羅浮山志会編』に引かれたその所説には「神丹を心煉に帰する」とあり、すでに{{仮リンク|性命双修|zh|性命双修}}の思想が表れている。それ以降、内丹は社会に知られることとなり、隋唐期のさまざまな文献に内丹の語が現れるようになった。外丹術が隆盛を極めた唐代には、『上洞心経丹訣』をはじめとして内外丹の双修を説く丹経も多かったが、外丹術は宋代には次第に下火になっていった。これは中毒の事例に対する反省のためとする説もある<ref>{{Cite book |和書 |author=坂出祥伸|year=1992 |title=道教と養生思想 |publisher=ぺりかん社|isbn=4-8315-0538-2|pages=164-165}}</ref>。それと同時に内丹術が外丹から独立した修行法として確立し、外丹術の衰微と反比例するかのように唐末から宋代にかけて盛んになった。[[鍾離権]]・[[呂洞賓]]の鍾呂派の丹法は、初期の内丹術のひとつの完成した形を示した。その体系は五代の施肩吾の撰とされる[[北宋]]の書物『鍾呂伝道集』などに詳しい。後に鍾離権と呂洞賓は[[全真教]]の祖師に奉られた。北宋期には、[[禅宗]]の[[見性]]の考え方を取り入れて、紫陽真人[[張伯端]]が『{{仮リンク|悟真篇|label=悟真篇|zh|悟真篇}}』を著し、性命双修を提唱した。この丹経は『周易参同契』と並ぶ内丹の古典となり、[[南宋]]以降に北宗・南宗などに分かれる内丹道に規範として影響を与えた<ref name="道教と気功" />。

現代の「[[気功]]」は内丹術の理論と技術の一部分が提供され変化したものであり、内丹術は「気功」の重要な源流の一つとなった。

===近現代===
20世紀前半の[[中華民国の歴史|民国]]時代には、上海白雲観で[[道蔵]]を読んだ[[全真教]]龍門派の学者、圓頓子{{仮リンク|陳エイ寧|label=陳攖寧|zh|陈撄宁}}が内丹仙学を提唱した<ref>{{Cite book|和書 |author=沈恩明「道教内丹説のエピローグ　―陳攖寧「仙学」小論―」、 |year=2000 |title=講座　道教　第三巻　道教の生命観と身体論 |publisher=雄山閣出版 |isbn=4-639-01669-7}}</ref>。上海仙学院で陳攖寧の教えを受けた虞陽子袁介圭は内丹仙学を台湾に伝えた<ref>{{Cite web |url=http://taiwan.shien-dao.com.tw/taiwan-history/taiwan_main.htm |title=台灣仙道學術資訊網台灣仙道史 |accessdate=2010-07-07}}{{Zh-hk icon}}</ref>（陳攖寧は大陸に留まって北京[[白雲観]]に住み、1961年には中国道教協会会長となった）。国民党の軍関係の仕事をしながら道家の養生術を研究した蕭天石は、四川省[[青城山]]で李八百丈人や易心瑩道士と交流し、後に台湾で内丹の典籍を多く収めた『道蔵精華』などを出版した。彼は『道家養生学概要』を著し、内丹道の門派を東・西・南・北・中派、伍柳派、三丰派、青城派、三峯派などに分けて概説した<ref>横手裕『世界史リブレット96　中国道教の展開』山川出版社、2008年。</ref>。

日本では1970年代前半に秦浩人という筆名の台湾人（[[張明澄]]{{要出典|date=2014年6月}}）が日本語の書籍で三峯派の房中派内丹術を仙道房中術として紹介した<ref>{{Cite book |和書 |author=秦浩人 |year=1993 |title=中国仙道房中術入門 |publisher=上野書店 |isbn= |isbn=4-7952-7206-9}}</ref>。当時、秦浩人の著書を読み、内丹術や仙術に興味を抱いた日本人は多い。同時期、台湾に常駐して仕事をこなし、漢方薬店の二階に宿を借りて[[養生]]していたという[[高藤聡一郎]]は、同書の付属の資料等を頼りに、台湾に伝えられていた[[内丹術|清修派]]の内丹仙学のさまざまな関係者（許進忠、李楽俅、雲遊子など）と接触し<ref>高藤聡一郎『仙人入門』大陸書房、1978年。</ref>、『仙人入門』（大陸書房 1978年）を皮切りに、『秘法! 超能力仙道入門』（学習研究社 1983年）など、内丹術に関する一連の参究書を発表した。また、日本軍の諜報・宣撫活動のため中国で道士となり[[恒山]]で修煉し、第二次大戦終戦直後に当時の[[白雲観]]の観首に口訣を授けられたという田中教夫（五千言坊玄通子）が、日本に帰国後、「仙道連」という修仙の会を開いた<ref>{{Cite book |和書 |author=星文訓 |year=1990 |title=虹の彼方の神秘家たち |publisher=柏樹社 |isbn=4-82630-777-2}}</ref>。こうしたことから現代日本では、内丹派の煉丹術を中心とした修行法を「[[仙道]]」と呼ぶことが多い。

== フィクションにおける錬丹術 ==
*杜子春伝<ref>[http://homepage2.nifty.com/onibi/tsigen.html 杜子春傳] </ref><ref>[http://ci.nii.ac.jp/Detail/detail.do?LOCALID=ART0001174988&lang=ja 唐代伝奇「杜子春伝」に関する一考察]</ref><ref>[http://ypir.lib.yamaguchi-u.ac.jp/bg/file/1052/20100125182338/BG40029000015.pdf 三代伝奇﹁杜子春伝﹂に関する一考察 2]</ref><ref>[http://ypir.lib.yamaguchi-u.ac.jp/bg/file/1076/20100127145429/BG40030000020.pdf 三代伝奇﹁杜子春伝﹂に関する一考察 3]</ref>:[[芥川龍之介]]の「[[杜子春]]」の典拠作品である中国の神怪小説。なお杜子春については[[太平広記]]巻第16<ref>{{cite wikisource|太平廣記/卷第016|李昉|zh|nobullet=yes}}</ref>参照。
*[[鋼の錬金術師]]では、東洋の技術で錬金術とは似て非なるものとして扱われ、医療方面に特化した錬金術という設定になっている。
*[[ガープス・ルナル]]（[[ルナル・サーガ]]）では、錬金術にあたるウィザード独自の技能として煉丹術が存在する。
*[[クーロンズゲート]]（PSゲーム）では大清帝国([[清朝]])のステージにおいて煉丹術が登場する。
*[[ぱらいそロード]]<ref>{{Jコミ|43981|ぱらいそロード}}（外部リンク）</ref>([[菅野博之]])では「丹術」としていくつかの「仙丹」が登場する。

==脚注==
<references/>

== 関連書籍 ==
*{{Cite book|和書|author=大形徹 |year=1992 |title=不老不死　仙人の誕生と神仙術 |publisher=講談社 |series=講談社現代新書 1108 |isbn=4-06-149108-3}}
*{{Cite book|和書 |author=吉田光邦 |authorlink =吉田光邦 |year=1979 |title=錬金術仙術と科学の間 |publisher=中央公論社 |series=中公新書 |isbn=4-12-100009-9}}中央公論新社〈中公文庫〉、2014年。ISBN 978-4-12-205980-1。
*{{Cite book|和書|editor=[[山田慶児]]・栗山茂久 |year=1997 |title=歴史の中の病と医学 |publisher=思文閣出版|isbn=4-7842-0938-7|pages=554-566|quote=日本密教医学と薬物学（二本柳賢司）　密教医学と丹薬／外丹方と内丹法の関係／内外護摩法と内外丹方の関係}}

== 関連項目 ==
*[[中国の科学技術史]]
*[[気功]]
*[[仙人]]

== 外部リンク ==
*[http://www.meitian.info/resume/lovehina.htm 神秘的煉丹術として理念化された漢代の諸科学実験]
*[http://ci.nii.ac.jp/naid/110004627327/ 道教神仙説の成立について The Formation of Shenxian Theory in Taoism]

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[[Category:錬丹術|*]]
[[Category:水銀]]

錬丹術 - 版の履歴

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