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'''還相回向'''（げんそうえこう）は、[[浄土教]]の重要な教義のひとつである。[[阿弥陀如来]]よりたまわる2種類の[[回向]]のあり方のひとつ。もう一方の「'''[[往相回向]]'''」と合わせ、「'''往還二回向'''」とよび、[[浄土真宗]]における、中心教義である。

== 曇鸞と庄松の解釈 ==
[[曇鸞]]が、その主著『'''[[無量寿経優婆提舎願生偈註|浄土論註]]'''』（『'''往生論註'''』） の中で、
:還相とは、かの土に生じをはりて、奢摩他・毘婆舎那・方便力成就することを得て、生死の稠林に回入して、一切衆生を教化して、ともに仏道に向かへしむるなり。
と「還相回向」を釈している。

続けて、
:もしは往、もしは還、みな衆生を抜いて生死海を度せんがためなり。このゆゑに、「回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑなり」
と二種の回向を釈している。

<small>（意訳）
:還相回向というのは、阿弥陀如来の[[浄土]]に[[往生]]して、[[止観]]行を成就し教化する力を獲得し、生死の世界、つまりこの世に還り来たって、すべての衆生を教化して、一緒に仏道に向かわせようとする力を、阿弥陀如来から与えられること。</small>

ここで注意したいのは、これを単に、
:浄土に往生した者が、菩薩の相をとり再び穢土に還り来て、衆生を救済するはたらきを阿弥陀如来から与えられること。
と解釈すると、浄土から帰ってきた霊魂のようなものを想定してしまう。学者の中にも、そのように理解している者もいる。

しかし、[[妙好人]]の[[庄松]]（しょうま）が、
:オラが喜んで捨てた「南無阿弥陀仏」を、拾うて喜ぶ者がおる
と端的に表現したように、還相回向を、[[念仏]]者の口から出てくる[[名号]]を聞いて、[[称名]]をする人間がいることを、阿弥陀如来のはたらきととらえ、自らが称えた名号を指して浄土から還ってきた相（すがた）と解する。こちらが浄土教における、還相回向の本来の概念である。

== 『教行信証』『浄土文類聚鈔』における還相回向 ==
また[[親鸞]]が、『'''[[顕浄土真実教行証文類|教行信証]]'''』において、
:還相の利益は利他の正意を顕すなり。ここをもつて論主（[[世親|天親]]）は広大無碍の一心を宣布して、あまねく雑染堪忍の群萌を開化す。宗師（曇鸞）は大悲往還の回向を顕示して、ねんごろに他利利他の深義を弘宣したまへり。仰いで奉持すべし、ことに頂戴すべしと。
と釈したように、還相回向は[[利他]]行と解するべきである。

さらに親鸞は、『'''[[浄土文類聚鈔]]'''』において、
:二つに還相回向といふは、すなはち利他教化地の益なり。すなはちこれ[[四十八願#第二十二願|必至補処の願（第二十二願）]]より出でたり。また一生補処の願と名づけ、また還相回向の願と名づくべし。
とし、[[四十八願]]の内、第二十二願を根拠として挙げている。

== 関連項目 ==
* [[回向]]
* [[往相回向]]

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[[Category:浄土真宗]]
[[Category:七高僧]]