日本神話のソースを表示

{{ウィキポータルリンク|神話伝承}}
{{神道}}
'''日本神話'''（にほんしんわ）とは[[日本]]に伝わる[[神話]]のことである。

==概要==
'''日本神話'''と呼ばれる伝承はほとんどが、『[[古事記]]』、『[[日本書紀]]』および各『[[風土記]]』の記述による<ref>[[井上順孝]] 『神道』 54頁。</ref><ref name="jiten">[[上田正昭]] 『[[世界大百科事典]]』23巻、411頁。</ref>。そのため[[高天原]]の神々が中心となっているが<ref name="jiten"/>、出典となる文献は限られる。

本来、日本各地には[[出雲]]を始めとして何らかの[[信仰]]や伝承があったと思われ、[[ヤマト王権]]の支配が広がるにつれていずれもが[[国津神]]（くにつかみ）または「奉ろわぬ神」と形を変えられて「高天原神話」に統合されたとされる<ref>上田正昭 『世界大百科事典』23巻、411-412頁。</ref>。また、後世まで中央権力の支配されなかった[[アイヌ]]や[[琉球]]には独自色の強い神話が存在する。

本記事においては『古事記』『日本書紀』などで語られている「高天原神話」（'''記紀神話'''）を解説する。

==神仏習合と中世神話==
日本に[[仏教]]が定着すると、日本の神々も人間と同じく苦しみから逃れる事を願い、[[仏]]の救済を求め[[解脱]]を欲すると認識されるようになった<ref name=yoshie>義江彰夫 『神仏習合』（岩波書店 1996年）</ref>。[[奈良時代]]初頭から神社において[[神宮寺]]が建立され始め、[[715年]]（霊亀元年）には[[越前国]][[氣比神宮|気比大神]]が、また[[満願 (僧)|満願禅師]]らによる[[鹿島神宮]]が、ほか[[賀茂神社]]、[[伊勢神宮]]などで神宮寺が併設された<ref name=yoshie/>。また、[[宇佐神宮|宇佐八幡神]]のように[[神体]]が[[菩薩]]形をとる神（僧形八幡神）も現れた<ref name=yoshie/>。奈良時代後半には、[[伊勢国|伊勢]][[桑名郡]]の現地豪族の[[氏神]]である[[多度大社|多度大神]]が、神の身を捨てて仏道の修行をしたいと託宣するなど、神宮寺建立は地方にまで広がり、[[若狭国]][[若狭彦神社|若狭彦大神]]や[[近江国]][[奥津島神社|奥津島大神]]など、他国の神も[[8世紀]]後半から[[9世紀]]前半にかけて、仏道に帰依する意思を示した<ref name=yoshie/>。こうして苦悩する神を救済するため、神社の傍らに神宮寺が建てられ、神前で読経がなされた。

平安時代になり、日本の神は護法善神とする[[神仏習合]]思想が生まれ、寺院の中で仏の仮の姿である神（[[権現]]）を祀る神社が営まれるようになった。

また、『[[太平記]]』などの軍記物、歌学書やその注釈、寺社縁起などで『日本書紀』によりながら内容が大きく異なる'''中世神話'''（[[中世日本紀]]）が発達した。中世神話では[[本地垂迹]]説により記紀の神々が[[仏教]]の尊格と同一視されたり、あるいは対等に扱われる。記紀にはない神格やアイテムが登場したり、地方神話、民間伝承や芸能の要素の混入もみられる。記紀神話のように内容を統一する文献は編纂されなかったため、バリエーションは豊富である。中世神話は現在では[[国文学]]方面で研究されており、[[神話学]]などではあまり扱われない。

==近世==
近世になると、[[本居宣長]]が古事記の本格的解明を目指し『[[古事記伝]]』を著し、日本神話といえば『日本書紀』の内容が主に伝わっていたのが一変し、『古事記』の内容が主で伝えられるようになった。

また、少数ではあるが、[[キリシタン]]や[[幕末]]の[[新興宗教]]の教説にも独自の神話がみられる。

== 神代神話の概略構成 ==
<small>この記事では日本神話のあらすじを述べるにとどめ、各神話の詳細は別記事に譲る。
</small>

[[記紀]]などにおいて[[神代]]（神の時代、神話時代）として記された神話は、以下の通りである。神代は、[[神武天皇]]の在位する以前までの時代のことである。
{{See|日本書紀|古事記}}

===天地開闢===
{{main|天地開闢 (日本神話)}}
世界の最初に[[高天原]]で、[[別天津神]]・[[神世七代]]という神々が誕生。これらの神々の最後に生まれてきたのが[[イザナギ|伊弉諾尊]]（伊邪那岐命・いざなぎ）・[[イザナミ|伊弉冉尊]]（伊邪那美・いざなみ）である<ref name="zukai">井上順孝 『神道』 56頁。</ref><ref>戸部民夫 『日本神話』 12-16頁。</ref>。

===国産みと神産み===
{{main|国産み|神産み}}
イザナギ・イザナミの両神は自らがつくったオノゴロ島に降り、結婚して[[大八洲]]と呼ばれる日本列島を形成する島々を次々と生み出していった。さらに、さまざまな神々を生み出していった。<ref name="zukai"/>一部内容ではイザナギは[[黄泉]]の国へ向かい、その後、黄泉の[[ケガレ]]を祓う為[[禊]]をし、この時もさまざまな神々が生まれた。<ref>井上順孝 『神道』 60-61頁。</ref><ref>戸部民夫 『日本神話』 16-42頁。</ref>。

===アマテラスとスサノオの誓約・天岩戸===
{{main|アマテラスとスサノオの誓約|天岩戸}}
[[スサノオ|素戔嗚尊]]（須佐之男命・すさのを）は[[根の国]]へ行途中[[高天原]]へと向かう。[[天照大神]]（天照大御神・あまてらす）はスサノヲが高天原を奪いに来たのかと勘違いし、弓矢を携えてスサノヲを迎えた。スサノヲはアマテラスの疑いを解くために誓約で身の潔白を証明した。<ref>戸部民夫 『日本神話』 44-49頁。</ref>

しかし、スサノヲが高天原で乱暴を働いたためアマテラスは[[天岩戸]]に隠れた<ref>井上順孝 『神道』 62頁。</ref>。そこで、神々は計略でアマテラスを天岩戸から出した。スサノヲは下界に追放された<ref>井上順孝 『神道』 64頁。</ref><ref>戸部民夫 『日本神話』 52-59頁。</ref>。

===出雲神話===
{{main|ヤマタノオロチ|因幡の白兎|大国主の神話|大国主の国づくり}}
スサノヲは[[出雲国|出雲の国]]に降り、[[八岐大蛇]]（八俣遠呂智）を退治し、[[クシナダヒメ|奇稲田姫]]（櫛名田比売・くしなだひめ）と結婚する<ref>井上順孝 『神道』 66頁。</ref><ref>戸部民夫 『日本神話』 64-70頁。</ref>。スサノヲの子孫である[[大国主]]（大己貴命・おほあなむち）は[[スセリビメ|スサノヲの娘]]と結婚し、[[少彦名命]]（すくなひこな）と葦原中国の国づくりを始めた<ref>戸部民夫 『日本神話』 71・95頁。</ref>。

出雲神話とはいうものの、これらの説話は『[[出雲国風土記]]』には収録されていない。ただし、神名は共通するものが登場する。

===葦原中津国平定（国譲り）===
{{main|葦原中津国平定|天孫降臨}}
高天原にいた神々は、葦原中国を統治するべきなのはアマテラスの子孫だとした。そのため、何人かの神を出雲に使わした<ref>戸部民夫 『日本神話』 110-120頁。</ref>。最終的に大国主が自らの宮殿建設と引き換えに、天津神に国を譲ることを約束する。<ref>井上順孝 『神道』 72頁。</ref><ref>戸部民夫 『日本神話』 128・131-132頁。</ref>。

===天孫降臨===
アマテラスの孫である[[ニニギ|瓊々杵尊]]（邇邇藝命・ににぎ）が葦原中国平定を受けて[[日向国|日向]]に降臨した<ref>戸部民夫 『日本神話』 138・150頁。</ref>。ニニギは[[コノハナノサクヤビメ|木花開耶姫]]（木花之佐久夜毘売・このはなさくやひめ）と結婚し、木花開耶姫は（主に）火中で御子を出産した。

===山幸彦と海幸彦===
{{main|山幸彦と海幸彦|ウガヤフキアエズ}}
ニニギの子<ref>井上順孝 『神道』 77頁。</ref>である[[ホデリ|海幸彦]]・[[ホオリ|山幸彦]]は山幸彦が海幸彦の釣り針をなくした為<ref name="zukai2">井上順孝 『神道』 76頁。</ref>、[[海神]]の宮殿に赴き釣り針を返してもらい、兄に釣り針を返し従えた。山幸彦は海神の娘と結婚し彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊（鵜草葺不合命）という子をなした。ウガヤフキアエズの子が神日本磐余彦尊（神倭伊波礼毘古命・かんやまといわれひこ）、後の[[神武天皇]]である<ref name="zukai2"/><ref>戸部民夫 『日本神話』 161-189頁。</ref>。

==歴代天皇についての神話伝承 ==
以降の神話は[[天皇家]]の者が主人公であるため、神を主人公とする神話とは異なり、また、歴代天皇のうち、明らかに実在の確認できる記述もあり、神話部分と史実部分の判定については、研究が続いている。
{{See|天皇の一覧}}

===神武東征===
{{main|神武東征|タギシミミの反逆}}
カムヤマトイワレヒコは兄たちと謀って[[大和]]を支配しようともくろむ。ヤマトの先住者たちは果敢に抵抗し、カムヤマトイワレヒコも苦戦するが、結局は成敗される。彼は畝傍橿原宮の山麓で即位する。これが初代天皇である神武天皇である<ref>井上順孝 『神道』 78頁。</ref><ref>戸部民夫 『日本神話』 192-209頁。</ref>。

神武天皇の死後、神武天皇が日向にいたときの子である[[手研耳命]]（たぎしみみ）が反乱を起こす。[[綏靖天皇|神渟名川耳尊]]（神沼河耳命・かむぬなかわみみ）がそれを破り、皇位を継ぐ<ref>戸部民夫 『日本神話』 214-215頁。</ref>。

===欠史八代===
{{main|欠史八代}}
カムヌナカワミミは綏靖天皇となるが<ref>戸部民夫 『日本神話』 215頁。</ref>、綏靖天皇以下の8代の天皇の事跡は伝わっていない。

===倭健命===
{{main|倭健命}}
[[倭健命]]（[[日本武尊]]）は九州・出雲の豪族を暗殺し、天皇の命令で関東にも出兵する。しかし、帰還の途中で死亡、ハクチョウ（[[白鳥]])となって大和に戻った。

===仲哀・神功===
その後、皇位は倭健の弟である成務天皇が継いだが、その死後は倭健の息子の[[仲哀天皇]]が継いで父と同じように九州へ出兵しようとする。しかし、仲哀天皇は[[住吉大神]]に逆らったため死亡する。その妻の神功皇后が住吉大神により新羅・高句麗・百済を従える。
{{main|三韓出兵}}

===応神以降===
以下、[[古事記]]では、仲哀天皇の息子である[[応神天皇]]より、[[仁徳天皇]]、[[履中天皇]]、[[反正天皇]]、[[允恭天皇]]などを経て、[[推古天皇]]代までが記載されている。[[日本書紀]]では、さらに[[持統天皇]]までが記載されている。

{{Main|日本書紀|古事記|天皇の一覧}}

==研究==
{{Main|日本の神話学}}
江戸時代までは官選の正史として記述された『日本書紀』の方が重要視され、『古事記』はあまり重視されていなかった。江戸中期以降、[[本居宣長]]の『[[古事記伝]]』など[[国学]]の発展によって、『日本書紀』よりも古く、かつ漢文だけでなく日本の言葉も混ぜて書かれた『古事記』の方が重視されるようになり、現在に至っている。

現在は、[[神話学]]、[[比較神話学]]、[[民俗学]]、[[考古学]]、[[人類学]]、[[歴史学]]等の領域で研究などがされている。また、日本神話の原形となったと思われる逸話や、日本神話と類似点を持つ神話は[[ギリシャ神話]]など世界中に多数存在する。日本における古墳期-奈良期にかけての国の勢力関係をも知る上での参考資料ともなっている。

明治以降は、[[比較神話学]]の観点から、[[高木敏雄]](1876-1922)が[[昭和18年]]に『日本神話伝説の研究』(平凡社東洋文庫、全二巻)にまとめられた研究をすすめた。高木は[[柳田國男]]や[[折口信夫]]らとも交流があり、柳田・折口らによる[[民俗学]]においても日本神話の研究が展開した。[[日本の神話学]]においてはほかに[[松村武雄]]、[[松本信広]]らの研究がある。

戦後の代表的な研究者には、[[大林太良]]、[[吉田敦彦]]らがいる。

===比較神話学における研究事例===
[[吉田敦彦]]は、1974年に刊行した『ギリシァ神話と日本神話　比較神話学の試み』<ref>みすず書房 （1974）</ref>『日本神話と印欧神話』<ref>弘文堂 （1974）</ref>をはじめ、以降、『日本神話の源流』<ref>講談社現代新書 （1976）、講談社学術文庫（2007）</ref>、『ヤマトタケルと大国主　比較神話学の試み3』<ref>みすず書房 （1979.1）</ref>、『アマテラスの原像 スキュタイ神話と日本神話』<ref>朝日出版社 （1980.8、新装1987.6）</ref>、『日本の神話伝説』<ref>青土社 (1996年) - 古川のり子と共著</ref>などの一連の比較神話学研究において、日本神話を他の国・地域の神話と比較分析している。

*[[神武東征]]と[[トゥアハ・デ・ダナーン|トゥアサ・デー・ダナン]]の[[アイルランド]]征服神話<ref>『ヤマトタケルと大国主　比較神話学の試み3』みすず書房 （1979.1）</ref>
*[[応神天皇]]伝説とインド=ヨーロッパ語族神話の太陽神生誕神話<ref>『ヤマトタケルと大国主　比較神話学の試み3』みすず書房 （1979.1）</ref>
**[[オセット]]の[[ソスラン]]誕生神話と[[オシホミミ]]<ref>『ヤマトタケルと大国主　比較神話学の試み3』みすず書房 （1979.1）</ref>

====琉球神話との比較====
{{Main|琉球神道}}

日本神話と琉球神話との比較は[[伊波普猷]]によってはじめられた。伊波は、[[明治]]37年（[[1904年]]）に発表し[[昭和]]17年（[[1942年]]）に改稿した「琉球の神話」の中で、『中山世鑑』の起源神話と『[[古事記]]』の[[淤能碁呂島]]神話、『宮古島旧記』の神婚説話と[[三輪山]]神話などの類似を指摘している<ref>「琉球の神話」は伊波普猷が明治37年（1904年）に『史学界』に発表した後、明治37年（1904年）に『古琉球』へ所載された。『古琉球』の第4版を出すに当たり昭和17年（1942年）改稿。『伊波普猷全集 第1巻』1974年に所収。</ref>。伊波の研究は後述する[[松本信廣]]のポリネシア神話との比較研究を経て、[[大林太良]]らによって展開された。

大林は、日本神話と奄美や沖縄の島々に伝承されている民間説話について、流れ島、天降る始祖、死体化生、海幸彦に関する伝承神話を比較検討し<ref>「記紀の神話と南西諸島の伝承 六、結論」より。「記紀の神話と南西諸島の伝承」は『日本神話』1970年に所収。</ref>、南西諸島の神話伝承は、基本モチーフ、構造においては記紀神話と大幅な一致を見せるが、神名等においては一致しないことから、記紀にまとめられる前の共通の神話体系の母胎から分れて、南西諸島において保存された可能性を指摘している。

[[伊藤幹治]]は、日本と琉球の神話を比較し、漂える国（島）や天界出自の原祖、[[ヒルコ]]、穂落としなどのモチーフが共通して認められるとしながら、風による妊娠、原祖の地中からの出現、原祖の漂着、犬祖などは琉球神話にしか見られず、また穀物神話の死体化生モチーフは日本神話にしか見られないと指摘している<ref name="nichiryu6">「日本神話と琉球神話」『日本神話と琉球』1977年。</ref>。

遠藤庄治は、[[宮古列島]]の[[来間島]]豊年祭の由来譚が日光感精による処女懐胎であることを説明し、『日本書紀』神代巻冒頭の天地が分かれる以前は鶏子のごとくであったとする条と[[アメノヒボコ#古事記|天日槍伝承]]に見られる卵生のモチーフが、来間島では豊年祭の由来として現在も語り継がれていると指摘している<ref>「琉球の宗教儀礼と日本神話」『日本神話と琉球』1977年。</ref>。


====日本開闢神話とポリネシア創世神話====
昭和6年（[[1931年]]）、[[松本信廣]]は『日本神話の研究』の中で、ローランド・ディクソン<ref>[[:en:Roland Burrage Dixon|Roland B. Dixon]]</ref>がポリネシアを分類するために設定した2つの図式「進化型」と「創造型」を用い、日本開闢神話をポリネシア創世神話の「進化型」と「創造型」の複合形であり、[[イザナギ]]・[[イザナミ]]神話から以降は「創造型」の形式を受け継いでいるものではないかとの説を発表した。

*進化型は「系図型」ともいわれ、最初独化神が連続し、これが宇宙の進化の各段階を象徴する。後に夫婦神が現れて、最後に生まれた陰陽二神より万物が誕生したという筋の神話の型である。
*創造型は、最初神々は天上の世界に住み、その下には広々とした大海が横たわっているのみである。そこへある神が石を投げ込むと、それが最後には大地となり、その上に天上の者が下り、ついで人間が現れるという筋の神話の型である。

なお、松本はポリネシアと日本神話を比較する上で琉球の神話も重要視し、琉球の古神話がイザナギ・イザナミ神話の一異体であり、日本神話が琉球を通して遠く南方の創造型神話と関連を持っているとした<ref>『日本神話の研究』の「我が国天地開闢神話にたいする一管見」より。『日本神話の研究』1971年</ref>。松本による日本神話と汎太平洋神話との比較は日本の比較民族学上の定説になっている<ref name="nichiryu1">[[伊藤幹治]]「日本神話と琉球神話」講座日本の神話編集部 『日本神話と琉球』 有精堂〈講座日本の神話〉、1977年所収。</ref>。

また、[[岡正雄]]による日本の宇宙開闢神話の研究は日本神話の系譜に関する歴史民族学的な研究を活発化し、その後[[大林太良]]によって具体的に展開された<ref name="nichiryu1" />。大林によれば、開闢神話以外の[[オオゲツヒメ]]・モチーフや[[ホデリ|海幸彦]]・[[ホオリ|山幸彦]]モチーフも南西諸島の神話に存している<ref>「記紀の神話と南西諸島の伝承 六、結論」より。「記紀の神話と南西諸島の伝承」は『日本神話』1970年に所収。</ref>。

その他、以下の事例がこれまでに指摘されている。
*[[アレクサンドロス3世|アレキサンダー大王]]の説話と神武天皇の遠征の類似。
*イザナギとイザナミは兄妹であるが、人類の始祖たる男女が兄妹であったとする神話は南アジアからポリネシアにかけて広くみられる。
*イザナミは「最初の死人」となり「死の国を支配する神」となったが、「最初の死人」が「死の国を支配する神」となる話は古代エジプトの[[オシリス]]やインドの[[ヤマ]]などにみられる。
*イザナギが黄泉の国から帰ってきたときに筑紫の日向にて行った禊のときに左目を洗うと[[アマテラス]]（[[太陽]]）が、右目を洗うと[[ツクヨミ]]（[[月]]）が誕生したという話の類似例としては、中国神話において創造神たる[[盤古]]の死体のうち左目が太陽に、右目が月に化生したとされる話が見られる<ref>大林太良「神話学入門」中公新書</ref>。
*[[因幡の白兎]]が海を渡るのにワニ(サメ)を騙して利用する話があるが、動物が違えど似た内容の昔話が南方の島にある。
*[[アポロン]]のカラスと[[八咫烏]]、中国の金烏は、いずれも太陽神の使い、元は白い、星図によっては烏座が3本足のものもあるなど類似。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist|3}}

==参考文献==
*{{Cite book|和書|author=井上順孝|title=神道|origdate=2006-12-04|accessdate=2009-05-04|edition=初版|publisher=[[ナツメ社]]|series=[[図解雑学シリーズ|図解雑学]]|isbn=9784816340628}}
*{{cite encyclopedia|author=上田正昭|encyclopedia=世界大百科事典|title=日本神話|accessdate=2009-05-04|edition=1972年|date=1972-04-25|publisher=[[平凡社]]|volume=23}}
*藤田ミツ『かみさまのおはなし』(数学研究社、1966年、全三巻)(赤橋幼稚園)[[湊かなえ]]が1番古い読書体験と紹介
*大林太良『神話学入門』（中公新書、1966年）
* 同『神話の系譜 日本神話の源流をさぐる』（青土社、1986年）（のち講談社学術文庫） 
*高木敏雄『日本神話伝説の研究』(平凡社東洋文庫、全二巻)
*{{Cite book|和書|author=戸部民夫|others=神谷礼子画|title=日本神話…神々の壮麗なるドラマ|origdate=2003-10-26|accessdate=2009-12-03|edition=初版|publisher=[[新紀元社]]|series=Truth In Fantasy|isbn=9784775302033}}
*古川のり子・吉田敦彦共著『日本の神話伝説』青土社 (1996年) 
*松本信廣『日本神話の研究』(平凡社東洋文庫180、昭和46年)
*吉田敦彦『ギリシァ神話と日本神話　比較神話学の試み』みすず書房 （1974）
* -同 『日本神話と印欧神話』弘文堂 （1974）
* - 同『日本神話の源流』講談社現代新書 （1976）、講談社学術文庫（2007）
* - 同『ヤマトタケルと大国主　比較神話学の試み3』みすず書房 （1979.1）

==関連項目==
{{Wikiquote|{{PAGENAME}}}}
*[[日本の神の一覧]]
*[[中世日本紀]]
*[[古史古伝]]

{{日本関連の項目}}
{{日本神話}}
[[Category:日本神話|*にほんしんわ]]
[[Category:アジアの神話|にほん]]