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'''性即理'''（'''せいそくり'''）は、「[[性]]」(人間の持って生まれた本性)がすなわち「[[理|天理]]」であるとする説。[[宋明理学]]の命題の一つ。北宋の[[程頤]]（伊川）によって提言され、南宋の[[朱熹]]に継承された、[[朱子学]]の重要な[[テーゼ]]である。

朱熹は[[存在論]]として理気二元論を主張する。「[[理]]」とは天地万物を主宰する法則性であり、「[[気]]」とは万物を構成する要素である。理とは形而上のもの、気は形而下のものであって、まったく別の二物であるが、たがいに単独で存在することができず、両者は「不離不雑」の関係であるとする。また、気が運動性をもち、理は理法であり 気の運動に乗って秩序を与えるとする。

そしてこのような存在論的な「理」は人間の倫理道徳にも貫かれている。「理」は「性」である。この場合「性」は[[孟子]]の[[性善説]]に基づき善とされる。人間の本来性（理）は善であるが、現実の存在（気）においては善を行ったり、悪を行ったりする。そこで儒者は「[[居敬]]」や[[静坐]]を行ったり、「[[格物]]」や読書によって、その本来性（理）に立ち戻り、「理」を体得しなければならない。朱子学では「聖人学んで至るべし」と学問の究極的な目標は「理」を体得し「[[聖人#儒教|聖人]]」となることとされた。

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[[category:儒教]]
[[Category:中国語の成句]]