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'''心即理'''（しんそくり）は、[[宋明理学]]における命題の一つ。心こそ[[理]]であるとする。[[中国]]、[[南宋]]の[[陸九淵]]や[[明]]の[[王陽明]]が定義した。

人間は、生まれたときから心と理（体）は一体であり、心があとから付け加わったものではない。その心が私欲により曇っていなければ、心の本来のあり方が理と合致するので、心の外の物事や心の外の理はない。よって、心は即ち理であると主張した。

[[朱子学]]のように心と[[性]]とを分別しないのが特徴である。[[朱子学]]では[[聖人#儒教|聖人]]は学問の研鑽と[[静坐]]により達成した人であったが、[[陽明学]]では「満街の人みな是れ聖人」（街中の人すべてが聖人）というように、すべての人が本来的に聖人であるとし、その心の良知を静坐により発揮しさえすれば（致良知）、それが聖人の証であるとした。

心即理説は人間そのものを認めるため、やがて人間の心が持つ欲望をそのまま肯定するようになる。王学左派、[[李贄]]（卓吾）がその代表的人物であり、彼は外的な規範をすべて否定し[[孔子]]をも批判するにいたった。また、すべての人に聖人となる可能性を認めたため、[[儒学]]を[[士大夫]]の学ではなく、庶民の地平にまで広げた。このため陽明学は反体制を擁護する思想となっていくのである。

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[[category:儒教]]
[[Category:中国語の成句]]