大乗仏教のソースを表示

{{出典の明記|date=2012年7月}}
{{Otheruses|仏教の教派|[[釈法慶]]の私年号|大乗 (釈法慶)}}
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'''大乗仏教'''（だいじょうぶっきょう、マハーヤーナ, {{lang-sa-short|महायान}}, {{lang-en-short|Mahāyāna Buddhism}}）は、伝統的に、[[ユーラシア大陸]]の中央部から東部にかけて信仰されてきた[[仏教]]の分派のひとつ。

その実は馬鳴（ミミョウ）が大乗起生論において興した仏教内での新解釈から始まり、後に[[龍樹]]が整理統合し中論などにより体系化され、さらに新解釈と発展を続けながら拡散・浸透していったため、[[釈迦|釈尊]]本人の教えとは言いがたい、とする解釈もある。龍樹が一時慢心を起こし、原始仏教では民衆を導くには不完全であるので自分が完成させようと考えたとする伝承は、これを裏書きしていると言える。

自身の[[成仏]]を求めるにあたって、まず苦の中にある全ての生き物たち（[[一切衆生]]）を救いたいという心、つまり大乗の観点で限定された[[菩提心]]を起こすことを条件とし、この「[[利他行]]」の精神を大乗仏教とし「[[利他行]]」と「[[利自行]]」の中道を精神とするのが[[上座部仏教]]と「[[大乗竜樹教]]」を区別する指標とする。

==概要==
大乗（{{ルビ|{{lang|en|Mahā}}|偉大な}} {{ルビ|{{lang|en|yāna}}|乗り物}}）という語は、『[[般若経]]』で初めて見られ、{{ルビ|[[摩訶衍]]|まかえん}}と音写され、一般に大乗仏教運動は『般若経』を編纂護持する教団が中心となって興起したものと考えられている。般若経典の内容から、[[声聞]]の教え、すなわち部派仏教の中でも当時勢力を誇った[[説一切有部]]を指して大乗仏教側から[[上座部仏教|小乗仏教]]と呼んだと考えられているが、必ずしもはっきりしたことは分かっていない。なお思想的には、大乗の教えは釈迦死去の約700年後に{{ルビ|[[龍樹]]|ナーガールジュナ}}らによって理論付けされたとされる。

一方、釈迦の教えを忠実に実行し、涅槃（輪廻からの解脱）に到ることを旨とした上座部仏教に対し、それが究極においてみずからはどこまでも釈迦の教えの信奉者というにととどまるもので、自身が「[[仏陀|ブッダ]]」（[[如来]]）として真理を認識できる境地に到達できないのではないかという批判的見地から起こった仏教における一大思想運動という側面もある。釈迦が前世において生きとし生けるものすべて（一切衆生）の苦しみを救おうと難行（菩薩行）を続けて来たという[[ジャータカ]]伝説に基づき、自分たちもこの釈尊の精神（[[菩提心]]）にならって善根を積んで行くことにより、遠い未来において自分たちにもブッダとして道を成じる生が訪れる（三劫成仏）という説を唱えた。この傾向は『般若経』には希薄だが、明確に打ち出した経典として『[[法華経]]』や『[[涅槃経]]』などがあるが、その実は空理空論により構成されている。

自分の解脱よりも他者の救済を優先する利他行とは大乗以前の仏教界で行われていたものではない。紀元前後の仏教界は、釈迦の教えの研究に没頭するあまり民衆の望みに応えることができなくなっていたとされるが、出家者ではない俗世間の[[凡夫]]でもこの利他行を続けてさえいけば、誰でも未来の世において[[成仏]]できる（ブッダに成れる）と宣言したのが大乗仏教運動の特色である。[[声聞]]や[[縁覚]]は人間的な生活を否定して涅槃を得てはいるが、自身はブッダとして新しい教えを告げ衆生の悩みを救える、というわけではない。が、大乗の求道者は俗世間で生活しながらしかも最終的にはブッダに成れると主張し、自らを[[菩薩|菩薩摩訶薩]]と呼んで、自らの新しい思想を伝える大乗経典を、しばしば芸術的表現を用いて創りだしていった。

==発展の諸相==
ブッダとは歴史上にあらわれた釈迦だけに限らず、過去にもあらわれたことがあるし未来にもあらわれるだろうとの考えはすでに大乗以前から出てきていたが、大乗仏教ではこれまでに無数の菩薩たちが成道し、娑婆世界とは時空間を別にしたそれぞれの世界でそれぞれのブッダとして存在していると考えた。この多くのブッダの中に西方[[極楽浄土]]の[[阿弥陀如来]]や東方[[浄瑠璃]]世界の[[薬師如来]]などがある。また、歴史的存在、肉体を持った存在であった釈迦の教えがただそのまま伝わるのではなく、大乗仏教として種々に発展を遂げ、さまざまな宗派を生み出すに至る。

この思想運動が古代から続く[[タントラ教|タントリズム]]と結びつき、ブッダとは非歴史的な「物自爾」ともいうべき存在（[[法身]]）の自己表現であるという視点が生まれ、その存在を[[大日如来]]と想定した。それ以前の、歴史としておもてに表れた部分（[[顕教]]）の背後に視座を置くことからこの仏教を顕教から区別して「[[密教]]」という。密教の経典は釈迦ではなく大日如来の説いたものとされる。心で仏を想い、口に[[真言]]を唱え、手で印を結ぶ[[三密加持]]を行じ、みずからこの非歴史的存在を象徴することで成道できるとする「[[即身成仏]]」を唱えた。

そのほか、釈迦が入滅してから1500年が経過すると仏教はその有効性を失うとする[[末法思想]]を背景に、末法の世において娑婆世界で成道すること（自力聖道門）の困難を主張し、それを放棄することでいったん阿弥陀仏の極楽浄土へ往生してから成道すること（他力浄土門）を提唱する[[浄土教]]も起こった。

顕教と密教、自力門と他力門など互いに相容れないように見える教義がひとつの宗教にあることは不思議なようであるが、もちろんすべての宗派に共通しているのは仏教の証しとされる[[三法印]]である。

==伝播==
紀元前後より、[[アフガニスタン]]から[[中央アジア]]を経由して、[[中国]]・[[朝鮮半島|朝鮮]]・[[日本]]・[[ベトナム]]に伝わっている（北伝仏教）。また[[チベット]]は8世紀より[[僧伽]]の設立や[[仏典]]の翻訳を国家事業として大々的に推進、同時期にインドに存在していた仏教の諸潮流を、数十年の短期間で一挙に導入、その後チベット人僧侶の布教によって、大乗仏教信仰は[[モンゴル]]や南[[シベリア]]にまで拡大されていった（[[チベット仏教]]）。

7世紀ごろベンガル地方で、[[ヒンドゥー教]]の[[神秘主義]]の一潮流である[[タントラ教]]（[[w:Tantra|Tantra]] または Tantrism）と深い関係を持った[[密教]]が盛んになった。この密教は、様々な土地の習俗や宗教を包含しながら、それらを仏を中心とした世界観の中に統一し、すべてを高度に象徴化して独自の修行体系を完成し、秘密の儀式によって究竟の境地に達することができ[[仏]]となること（[[即身成仏]]）ができるとする。[[密教]]は、インドから[[チベット]]・[[ブータン]]へ、さらに中国・韓国・日本にも伝わって、土地の習俗を包含しながら、それぞれの変容を繰り返している。

考古学的には、[[スリランカ]]、そして[[東南アジア]]など、現在の[[上座部仏教]]圏への伝播も確認されている。スリランカでは東南部において遺跡が確認されており、[[上座部仏教]]と併存した後に12世紀までには消滅したようである。また、東南アジアでは[[シュリーヴィジャヤ]]などが大乗仏教を受入れ、その遺跡は王国の領域であった[[タイ王国|タイ]]南部から[[スマトラ]]、[[ジャワ島|ジャワ]]などに広がっている。インドネシアの[[シャイレーンドラ朝]]の[[ボロブドゥール]]遺跡なども著名である。東南アジアにおいてはインドと不可分の歴史的経過を辿り、すなわちインド本土と同様に[[ヒンドゥー教]]へと吸収されていった。

*紀元前5世紀頃 : インドで仏教が開かれる（[[インドの仏教]]）
*紀元前3世紀 : セイロン島（スリランカ）に伝わる（[[スリランカの仏教]]）
*紀元後1世紀 : 中国に伝わる（[[中国の仏教]]）
*4世紀 : 朝鮮半島に伝わる（[[朝鮮の仏教]]）
*538年 : 日本に伝わる（[[日本の仏教]]）
*7世紀前半 : チベットに伝わる（[[チベット仏教]]）
*11世紀 : [[ミャンマー|ビルマ]]に伝わる（[[東南アジアの仏教]]）
*13世紀 : タイに伝わる（[[東南アジアの仏教]]）
*13-16世紀 : [[モンゴル]]に伝わる（チベット仏教）
*17世紀 : [[カスピ海]]北岸に伝わる（チベット仏教）
*18世紀 : 南[[シベリア]]に伝わる（チベット仏教）

==関連項目==
{{wikiquote|大乗仏教}}
*[[唯識]]
*[[中観派]]
*[[六波羅蜜]]
*[[大乗非仏説]]　以下は関連
*[[出定後語]]
*[[教相判釈]]
*[[葬式仏教]]
*[[山岳仏教]]

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{{仏教典籍}}
{{密教2}}
{{浄土教2}}

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[[Category:大乗仏教|*]]