元 (王朝)のソースを表示

{{Redirect|元朝|元旦を意味する元朝（がんちょう）|元日#元旦}}
{{基礎情報 過去の国
|略名 =元
|日本語国名 =元
|公式国名 =ダイオン・イェケ・モンゴル・ウルス<br />（大元大蒙古国）
|建国時期 =[[1271年]]
|亡国時期 =[[1368年]]
|先代1        = モンゴル帝国
|先旗1        =
|先旗1縁      = no
|先代2        = 南宋
|先旗2        = 
|先旗2縁      = no
|次代1        = 北元
|次旗1        = 
|次旗1縁      = no
|次代2        = 明
|次旗2        = Flag of Ming Dynasty.svg
|次旗2縁      = no
|位置画像 =Yuen Dynasty 1 2 9 4.png
|位置画像説明 =元の版図（1294年）
|国歌名 =
|国歌追記 =
|公用語 =支配者層が常用し勅令に用いた言語：[[モンゴル語]]<br />末端行政などで用いられた言語：[[漢文]]など
|首都 =[[大都]]
|元首等肩書 =[[#元の皇帝|皇帝]]
|元首等年代始1 =1260年
|元首等年代終1 =1398年
|元首等氏名1 =[[クビライ]]
|元首等年代始2 =1271年
|元首等年代終2 =1294年
|元首等氏名2 =[[トゴン・テムル]]
||変遷1 =南宋・金 から元へ
|変遷年月日1 =1271年<br />1279年
|変遷2 =[[紅巾の乱]]により領土の中国部分を喪失
|変遷年月日2 =[[1368年]]
|注記 =クビライ家皇統は[[1388年]]まで存続。[[1635年]]まで[[北元]]として存続
}}
{{中国の歴史}} 
{{モンゴルの歴史}}
{{朝鮮の歴史}}
'''元'''（げん）は、[[1271年]]から[[1368年]]まで[[中国]]と[[モンゴル高原]]を中心とした領域を支配した王朝である。正式の国号は'''大元'''（だいげん）で、'''元朝'''（げんちょう）とも言う。

中国王朝としての元は、[[北宋]]崩壊（[[1127年]]）以来の中国統一政権であり、元の北走後は[[明]]（[[1368年]] - [[1644年]]）が中国統治を引き継ぐ。後述するように、元は政治制度や政治運営の特徴においては[[モンゴル帝国]]に受け継がれた[[遊牧国家]]特有の性格が強く、一方で行政制度や経済運営の特徴は南宋の仕組みをほぼそのまま継承している。用語上でモンゴル帝国が伝統的な中国王朝の類型に変化したものであるというような誤解を避けるために、遊牧民の国を指す[[ウルス]]という語を用いて特に'''大元ウルス'''と呼ぶべきであるとする意見もある<ref>以下にあるように、クビライによって国号が改められてから、同王朝では「大元」がひとつの固有のタームとして使用されていたことが近年の研究で明らかにされており、特にモンゴル帝国時代では形容詞の「大」が国家やモンゴル王室に関わるキータームであったことが判明している（モンゴル帝国での「大」の問題については、志茂碩敏『モンゴル帝国史研究序説』（東京大学出版、1995年）などに詳しい）。そのため、近年では「元」などでは呼称上からもモンゴル政権としての実態について不正確な認識を生むとして、モンゴル帝国史研究の[[杉山正明]]に代表される元朝関係の研究者の間で「大元ウルス」という呼称を用いる頻度が増えている。</ref>。

== 概要 ==
元は、[[1260年]]、[[チンギス・カン]]の孫でモンゴル帝国の第5代皇帝に即位した[[クビライ]]（フビライ）が、[[1271年]]にモンゴル帝国の国号を'''大元'''と改めたことにより成立し、[[モンゴル語]]では'''ダイオン・イェケ・モンゴル・ウルス''' ([[File:Dai Ön Yeke Mongghul Ulus.PNG|70px]]、ローマ字表記：''Dai-&#246;n Yeke Mong&#947;ol Ulus'') すなわち「大元大蒙古国」と称した<ref>『[[元史]]』世祖本紀巻七 [[至元 (元世祖)|至元]]八年十一月乙亥（[[1271年]][[12月18日]]）条の詔に、「可建國號曰'''大元'''、蓋取[[易経|易經]]「乾元」之義。」とあり、『易経』巻一 乾 に「彖曰、'''大'''哉乾'''元'''、萬物資始。」とある。また、「ダイオン・イェケ・モンゴル・ウルス」という呼称の同時代的例証としては、以下の2つのモンゴル語碑文が知られている。ひとつは、かつての[[熱河省]]烏丹県（現[[中華人民共和国]][[内モンゴル自治区]][[赤峰市]][[オンニュド旗]]烏丹鎮）付近にあった、[[至元 (元順帝)|至元]]四年五月（1338年5月20日- 6月18日）に魯国大長公主の媵臣であったという竹温台（Jigüntei）の功績を顕彰するために建立された"大元勅賜故諸色人匠府達魯華赤竹公神道碑（碑文本文冒頭では：大元勅賜故中順大夫諸色人匠都總管府達魯花赤竹公之碑）"で、その碑陰のウイグル文字モンゴル語文面に「大元（ダイ・オン）と呼ばれるイェケ・モンゴル・ウルス（[[File:Dai Ön Kemekü Yeke Mongghul Ulus.PNG|70px]]、ローマ字表記：''Dai-Ön kemekü Yeke Mongγol Ulus''）」とある。もうひとつは、同じく同地にあった「至正二十三年歳壬寅十月吉日立石」（至正23年10月＝[[1363年]]11月6日 - 12月5日）という記年がある、西寧王 忻都（Hindu/Indu）が建立した"大元勅賜追封西寧王忻都神道碑"で、やはりウイグル文字モンゴル語で「ダイ・オン・イェケ・モンゴル・ウルス（Dai-Ön Yeke Mongγol Ulus）」とある。（F. W. Cleaves "The Sino-Mongolian Inscription of 1338 in Memory of Jigüntei", ''Journal of Asiatic Studies'', vol.14, no.1/2 Jun., 1951, pp. 1-104./F. W. Cleaves "The Sino-Mongolian Inscription of 1362 in Memory of Prince Hindu", ''Journal of Asiatic Studies'', vol.12, no.1/2 Jun., 1949, pp. 1-113./前田直典「元朝行省の成立過程」『元朝史の研究』p.190（初出：「元朝行省の成立過程」『史学雑誌』56編6号、1945年6月））　両碑文については田村実造「烏丹城附近に元碑を探る」（『蒙古学』1号,1937年、p.68-82, +2 plate）が詳しい。</ref>。つまり、1271年の元の成立は従来のモンゴル帝国の国号「イェケ・モンゴル・ウルス」を改称したに過ぎないとも解せるから、元とはすなわちクビライ以降のモンゴル帝国の皇帝政権のことである。国号である「'''大元'''」もこれで一続きの政権の名称として完結したものであったと考えられるが<ref>モンゴル帝国では、例えばモンゴル皇帝が主催する[[クリルタイ]]を「大クリルタイ」（Yeke Qurilta ;Qūrīltāī-yiBuzurg ;大集会）と呼んだり、チンギス・カン以降の歴代モンゴル皇帝の墓所を「大禁地」（ghurūq-i buzurg）と呼ぶなど、モンゴル王家やモンゴル帝国の国政に関わる重要な事柄について、中国での行政用語である漢文では「大〜」、これと同義で支配階級が用い、勅令などでも使用されるモンゴル語では "Yeke ～" 、帝国全体で行政用語として広く用いられたペルシア語では "～ buzurg" という表現を附し、ひとつながりの固有名詞として用いていた。（志茂碩敏「モンゴル帝国の国家構造　第１章 amīr-i buzurg」『モンゴル帝国史研究序説』　東京大学出版会、1995年 p.451-476/ 志茂碩敏「モンゴルとペルシア語史書 -- 遊牧国家史研究の再検討 -- 」『岩波講座 世界歴史 11 中央ユーラシアの統合』岩波書店、1997年 p.263-268/ 杉山正明「序章 世界史の時代と研究の展望」『モンゴル帝国と大元ウルス』p.14-16）</ref><ref name="Dai-On">杉山正明『モンゴル帝国の興亡（下）世界経営の時代』p. 40-43/</ref>、中国王朝史において[[唐]]や[[宋 (王朝)|宋]]など王朝の正式の号を一字で呼ぶ原則に倣い、慣例としてこのクビライ家の王朝も単に「'''元'''」と略称される。たとえば中国史の観念では元朝とはクビライから遡って改称以前のチンギス・カンに始まる王朝であるとされ、元とはモンゴル帝国の中国王朝としての名称ととらえられることも多い<ref name="Dai-On"/>。

クビライが皇帝の位につく過程において、兄弟の[[アリクブケ]]と帝位を争って内戦に至り、これを武力によって打倒して単独の帝位を獲得するという、父祖チンギスの興業以来の混乱を招いた上での即位であった。このため、それまで曲がりなりにも[[クリルタイ]]による全会一致をもって選出されていたモンゴル皇帝位継承の慣例が破られ、モンゴル帝国内部の不和・対立が、互いに武力に訴える形で顕在化することになった<ref>杉山正明『大モンゴルの世界　陸と海の巨大帝国』角川書店（角川選書）、1992年6月 p.179-189</ref>。特に、大元の国号が採用された前後に[[中央アジア]]で[[オゴデイ・ハン国|オゴデイ家]]（オゴタイ家）の[[カイドゥ]]がクビライの宗主権を認めず、チャガタイ家の一部などのクビライの統治に不満を抱くモンゴル王族たちを味方につけて[[イリ]]から[[アムダリヤ川]]方面までを接収し、『[[集史]]』をはじめ[[ペルシア語]]の歴史書などでは当時「カイドゥの王国」（mamlakat-i Qāīdū'ī）と呼ばれたような自立した勢力を成した<ref> 杉山正明「第２章 モンゴル帝国の変容」『モンゴル帝国と大元ウルス』p.119-120</ref>。帝国の地理的中央部に出現したその勢力を鎮圧するために、クビライは武力に訴えるべく大軍を幾度か派遣したが、派遣軍自体が離叛する事件がしばしば起きるという事態が続いた。この混乱は西方の[[ジョチ・ウルス]]や[[フレグ]]家の[[イルハン朝]]といった帝国内の諸王家の政権を巻き込み、クビライの死後[[1301年]]にカイドゥが戦死するまで続いた。かくしてモンゴル皇帝のモンゴル帝国全体に対する統率力は減退して従来の帝国全体の直接統治は不可能になり、モンゴル皇帝の権威の形が大きな変容を遂げ、モンゴル帝国は再編に向かった。すなわち、これ以降のモンゴル帝国は、各地に分立した諸王家の政権がモンゴル皇帝の宗主権を仰ぎながら緩やかな連合体を成す形に変質したのである。こうした経過を経て、大元はモンゴル帝国のうちクビライの子孫である歴代モンゴル皇帝の直接の支配が及ぶ領域に事実上の支配を限定された政権となった。つまり、大元は連合体としてのモンゴル帝国のうち、モンゴル皇帝の軍事的基盤であるモンゴル高原本国と経済的基盤である中国を結びつけた領域を主として支配する、皇帝家たるクビライ家の世襲領（ウルス）となったのである<ref>杉山正明『大モンゴルの世界　陸と海の巨大帝国』角川書店（角川選書）、1992年6月 p.219-230</ref>。

一方中国からの視点で見たとき、[[北宋]]以来、数百年振りに中国の南北を統一する巨大政権が成立したため、[[遼]]（[[契丹]]）や[[金_(王朝)|金]]の統治を受けた北中国<!--南北朝以来古代中国の伝統をより濃く残すのは江南-->と、[[南宋]]の統治を受けてきた南中国が統合された<!--元代の華北と江南は文化は元より制度からして大きく異なる-->。チンギス・カン時代に金を征服して華北を領土として以来、各地の農耕地や鉱山などを接収、対金戦で生じた荒廃した広大な荒蕪地へは屯田を行い、また大元時代に入る前後で獲得された雲南では農耕地や鉱山の開発が増強されている。首都への物資の回漕に海運を用い始めた事は、民の重い負担を軽減した良法として評価される。元々モンゴル帝国は傘下に[[天山ウイグル王国]]や[[ケレイト]]王国、オングト王国などの[[テュルク]]系や[[ホラーサーン]]や[[マーワラーアンナフル]]などのイラン系の[[ムスリム]]たちを吸収しながら形成されていった政権であるため、これらの政権内外で活躍していた人々がモンゴル帝国に組み込まれた中国の諸地域に流入し、西方から[[ウイグル]]系や[[チベット]]系の仏教文化や[[ケレイト]]部族やオングト部族などが信仰していた[[ネストリウス派]]などの[[キリスト教]]、イラン系の[[イスラーム]]の文化などもまた、首都の[[大都]]や[[泉州]]など各地に形成されたそれぞれのコミュニティーを中核に大量に流入した<ref>松田孝一「モンゴル時代中国におけるイスラームの拡大」『講座イスラーム世界 3 世界に広がるイスラーム』（板垣雄三 監修）栄光教育文化研究所、1995年1月、p.157-192/ 佐口透「第4章 東アジアのイスラム　第1節 元朝のイスラム教徒」『東西文化の交流 4 モンゴル帝国と西洋』（佐口透 編）平凡社、1970年　p.248-260</ref>。

モンゴル政権では、モンゴル王侯によって自ら信奉する宗教諸勢力への多大な寄進が行われており、仏教や道教、孔子廟などの儒教など中国各地の宗教施設の建立、また寄進などに関わる碑文の建碑が行われた。モンゴル王侯や特権に依拠する商売で巨利を得た政商は、各地の宗教施設に多大な寄進を行い、経典の編集や再版刻など文化事業に資金を投入した。大元朝時代も金代や宋代に形成された経典学研究が継続し、それらに基づいた[[類書]]などが大量に出版された<ref>宮紀子「第8章 「対策」の対策」『モンゴル時代の出版文化』p.380-484</ref>。南宋末期から大元朝初期の『[[事林広記]]』や大元朝末期『[[南村輟耕録]]』などがこれにあたる。[[朱子学]]の研究も集成され、当時の「漢人」と呼ばれた漢字文化を母体とする人々は、金代などからの伝統として道教・仏教・儒教の三道に通暁することが必須とされるようになった。[[鎌倉時代]]後期に大元朝から国使として日本へ派遣された仏僧[[一山一寧]]もこれらの学統に属する<ref>野口善敬「第2章　元・明の仏教」『新アジア仏教史 08  中国III 宋元明清 中国文化としての仏教』佼成出版社 2010年9月</ref>。

14世紀末の農民反乱によって中国には[[明朝]]が成立し、大元朝のモンゴル勢力は[[ゴビ砂漠]]以南を放棄して北方へ追われたが（[[北元]]）、明朝の始祖[[洪武帝]]（[[朱元璋]]）や[[紅巾の乱]]を引き起こした[[白蓮教]]団がモンゴル王族などから後援を受けていた仏教教団を母体としていることに象徴されるように、影響を受けていたことが近年指摘されている<ref>野口善敬「第2章　元・明の仏教」『新アジア仏教史 08  中国III 宋元明清 中国文化としての仏教』佼成出版社 2010年9月</ref>。

== 歴史 ==
クビライ登位以前については[[モンゴル帝国]]を参照。

=== モンゴル帝国の再編 ===
{{main|モンゴル帝国帝位継承戦争}}
[[1259年]]、第4代皇帝[[モンケ]]が[[南宋]]遠征中に病死したとき、[[モンゴル高原]]にある当時の首都[[カラコルム]]の留守を預かっていた末弟[[アリクブケ]]は、モンケ派の王族を集めて[[クリルタイ]]を開き、西部の[[チャガタイ・ハン国|チャガタイ家]]ら諸王の支持を取り付けて皇帝位に即こうとしていた。これに対し、モンケと共に南宋へ遠征を行っていた次弟クビライは、閏11月に軍を引き上げて内モンゴルに入り、[[東方三王家]]（チンギスの弟の家系）などの東部諸王の支持を得て、翌年の3月に自身の本拠地である内モンゴルの開平府（のちの[[上都]]）でクリルタイを開き、皇帝位に就いた。アリクブケは一月遅れて皇帝となり、モンゴル帝国には南北にふたりの皇帝が並存し、モンゴル帝国史上初めて皇帝位を武力争奪する事態となった。この時点では、モンケの葬儀を取り仕切り、帝都カラコルムで即位したアリクブケが正当な皇帝であった。カラコルムにも戻らず、帝国全土の王侯貴族の支持も無く、勝手に皇帝を称したクビライは、この時点では[[クーデター]]政権であった。

クビライとアリクブケの両軍は何度と無く激突するが、カラコルムは中国からの物資に依存していたために、中国を抑えたクビライ派に対してアリクブケ派は圧倒的な補給能力の差をつけられ、劣勢を余儀なくされた。緒戦の[[1261年]]の[[シムルトゥ・ノールの戦い|シムトノールの会戦]]ではクビライが勝利するが、アリクブケは北西モンゴルの[[オイラト]]の支援を受けて抵抗を続けた。しかし、最終的にはアリクブケの劣勢と混迷をみてチャガタイ家などの西部諸王がアリクブケから離反し、[[1264年]]、アリクブケはクビライに降伏した。この一連の争乱を、勝利者クビライを正統とする立場から、「[[モンゴル帝国帝位継承戦争|アリクブケの乱]]」という。

アリクブケの降伏によりモンゴル皇帝の位は再び統合されたが、西の[[中央アジア]]方面では、アリクブケの乱がもたらした混乱が皇帝の権威に決定的な打撃を与えていた。[[1265年]]、クビライは西方の諸王家の当主たちに呼び掛けて統一クリルタイを開催を計画したが、ほどなく西方遠征軍の司令でイルハン朝の始祖となった次弟[[フレグ]]、[[ジョチ・ウルス]]当主[[ベルケ]]、クビライを支持していた[[チャガタイ・ハン国|チャガタイ家]]の当主[[アルグ]]が次々と死去し、この統一クリルタイによって自身の全モンゴル帝国規模の正式なモンゴル皇帝位の承認を目論んでいたクビライの計画は、大きく頓挫した。

[[1266年]]、クビライはアルグの死による欠を補いチャガタイ家と中央アジアの動向を掌握するため、チャガタイ家の傍流[[バラク (チャガタイ家)|バラク]]をチャガタイ家の本領である[[イリ]]方面へ派遣した。しかし、バラクはクビライから共同統治を指示されていたにもかかわらず、クビライの命と称してをチャガタイ家新当主ムバーラク・シャーから権力を奪い取り、自ら新当主を宣言してクビライに叛乱を起こした。バラクはカイドゥの領土を侵犯し[[マーワラーアンナフル]]へ侵攻する構えを見せ、カイドゥはこれに対抗するためジョチ・ウルスへ救援を求めた。これに応えてジョチ・ウルス東方の総帥であるオルダ家の当主コニチは5万の軍勢を率いて加勢し、バラクは敗走したが、バラクは中央アジアの権益についての合議をカイドゥ、ジョチ・ウルス新当主[[モンケ・テムル]]へ申し入れた。[[1269年]]、中央アジアを支配するチャガタイ家のバラクとオゴデイ家のカイドゥ、そして[[ジョチ・ウルス|ジョチ家]]当主モンケ・テムルの名代（ベルケの同母弟ベルケチェル）の諸王が[[タラス河]]畔で会盟し、中央アジアのモンゴル皇帝領の争奪を止め、このうち、マーワラーアンナフルの3分の2をバラクに、残り3分の1をジョチ家とカイドゥで折半することが決まった。

[[1270年]]、バラクは[[イルハン朝]]の[[アバカ]]との[[カラ・スゥ平原の戦い|会戦]]に大敗して[[ブハラ]]で客死し、アバカとのマーワーアンナフル争奪に敗れカイドゥとの紛争にも敗れたチャガタイ家の王族たちは、ムバーラク・シャーはアバカのもとへ帰順してアフガニスタンの[[ガズニー]]を所領として分与され、バラクの子[[ドゥア]]はカイドゥに応じて中央アジアのチャガタイ家当主となり、アルグの遺児[[チュベイ]]らの一門は東方へ赴いてクビライに帰順した。クビライは[[南宋]]が[[バヤン (バアリン部)|バヤン]]に降服した[[1267年]]、第4皇子[[ノムガン]]を主将とするカイドゥ討伐軍を中央アジアへ派遣し、同時にアバカにも正式な封冊によって「カアンの代官（[[ダルガチ|ダルガ]]）」の称号を与えてカイドゥを挟撃する作戦に出た。ところが、ノムガンの遠征軍は、[[アルマリク]]で遠征軍に参加していたモンケの子[[シリギ]]らに叛乱を起こされ、ノムガンは副将[[アントン (ジャライル部)|アントン]]や同じく第9皇子ココチュらともども捕縛されてしまった。シリギら叛乱王族たちはカイドゥやモンケ・テムルに共に決起するよう呼び掛けたノムガンとココチュ兄弟をモンケ・テムルヘアントンをカイドゥへ人質として送ったが、両者はノムガンらを保護したものの決起には全くに応じなかった。クビライは南宋戦線から[[バヤン (バアリン部)|バヤン]]を[[カラコルム]]へ転戦させると、反乱軍は速やかに鎮圧されてしまった。反乱軍に加わっていたアリク・ブケ家のヨブクルやメリク・テムルはクビライからの処罰を恐れてカイドゥのもとに逃れた。こうしてシリギの叛乱は収束したが、クビライによる中央アジア直接支配の計画は2度にわたり頓挫し、代わりに、カイドゥは自らの所領に加え、ドゥアの西部のチャガタイ家領、アルタイ方面にあったアリクブケ家の3つの[[ウルス]]を勢力下に収めることができた（[[シリギの乱]]）。

その間、クビライは、政治機関として[[中書省]]を設置し、カラコルムにかわる新都として中国北部に[[大都]]（現在の[[北京市|北京]]）を造営、地方ではモンゴル帝国の[[金 (王朝)|金]]攻略の過程で自立してモンゴルに帰附し、華北の各地で在地支配を行ってきた漢人世侯と呼ばれる在地軍閥と中央政府、モンゴル貴族の錯綜した支配関係を整理して各路に総管府を置くなど、中国支配に適合した新国家体制の建設に着々と邁進し、[[1271年]]に国号を大元とした。モンゴル帝国西部に対するモンゴル皇帝直轄支配の消滅と、中国に軸足を置いた新しいモンゴル皇帝政権、大元の成立をもってモンゴル帝国の緩やかな連合への再編がさらに進んだ。

=== 中国の統一支配 ===
[[ファイル:Yuen Dynasty 1 2 9 4.png|thumb|right|300px|元の版図（1294年）]]
{{main|モンゴル・南宋戦争}}
しかし、当時のフビライはいまだ金を滅ぼして領有した[[華北]]を保有するだけで、中国全体の支配は未だ不完全であり、南宋の治下で発展した[[江南]]（[[長江]]下流域南岸）の富は、フビライの新国家建設には欠かせざるものであった。かくて、フビライは即位以来、南宋の攻略を最優先の政策として押し進め、[[1268年]]漢水の要衝[[襄陽・樊城の戦い|襄陽の攻囲戦]]を開始する。

フビライは、皇后[[チャブイ]]に仕える用人であった中央アジア出身の商人[[アフマド・ファナーカティー|アフマド]]を財務長官に抜擢して増収をはかり、南宋攻略の準備を進める一方で、既に服属していた[[高麗]]を通じ、南宋と通商していた[[日本]]にもモンゴルへの服属を求めた。しかし、日本の[[鎌倉幕府]]はこれを拒否したため、フビライは南宋と日本が連合して元に立ち向かうをの防ぐため、[[1274年]]にモンゴル（元）と高麗の連合軍を編成して日本へ送るが、[[対馬]]・[[壱岐島]]、九州の[[大宰府]]周辺を席巻しただけに終わった（[[元寇|文永の役]]）。日本遠征は失敗に終わったが、その準備を通じて遠征準備のために設けた出先機関の[[征東行省]]と高麗政府が一体化し、新服の[[属国]]であった高麗は元の朝廷と緊密な関係を結ぶことになる。

[[1273年]]になると襄陽守備軍の降伏により南宋の防衛システムは崩壊する。元は兵士が各城市で略奪、暴行を働くのを厳しく禁止するとともに、降伏した敵の将軍を厚遇する等して南宋の降軍を自軍に組み込んでいったため、各地の都市は次々とモンゴルに降った。[[1274年]]旧南宋の降軍を含めた大兵力で攻勢に出ると防衛システムの崩壊した南宋はもはや抵抗らしい抵抗も出来ず、[[1276年]]に首都臨安（[[杭州市|杭州]]）が無血開城する。[[恭帝 (宋)|恭帝]]をはじめとした南宋の皇族は北に連行されたが、丁重に扱われた。その後海上へ逃亡した南宋の残党を[[1279年]]の[[崖山の戦い]]で滅ぼし、北宋崩壊以来150年ぶりとなる中国統一を果たした。フビライは豊かな旧南宋領の富を大都に集積し、その利潤を国家に吸い上げることのできるよう、後に詳しく述べる経済制度を整備した。

しかし、その後の軍事遠征は特にみるべき成果なく終わった。[[1281年]]には再び日本に対して軍を送るが今度も失敗に終わり（[[元寇|弘安の役]]）、[[1285年]]と[[1288年]]には[[ベトナム]]に侵攻した軍が[[陳朝]]に相次いで敗れた（[[白藤江の戦い (1288年)|白藤江の戦い]]）。[[1284年]]から[[1286年]]にかけての[[モンゴルの樺太侵攻|樺太遠征]]でアイヌを樺太から排除し、[[モンゴルのビルマ侵攻|ビルマへの遠征]]では[[1287年]]に首都[[パガン]]の占領に成功したが、現地のシャン人の根強い抵抗に遭い恒久的な支配を得ることはできなかった。さかのぼって[[1276年]]には、中央アジアでカイドゥらと対峙していた元軍の中で、モンケの子[[シリギ]]が反乱を起こし、カイドゥの勢力拡大を許していた。それでも、フビライは三度目の日本遠征を計画するなど、積極的に外征を進めたが、[[1287年]]には、即位時の支持母体であった東方三王家が[[ナヤン]]を指導者として叛き、また中国内でも反乱が頻発したために晩年のフビライはその対応に追われ、日本遠征も放棄された。また[[1292年]]に[[ジャワ]]遠征を行っているがこれも失敗に終わっている。もっとも東南アジアへの遠征は商業ルートの開拓の意味合いが強く、最終的には海上ルートの安全が確保されたため、結果的には成功したと言える。

フビライの死後、[[1294年]]に孫の[[テムル]]が継ぐが、彼の治世期の[[1301年]]にカイドゥが死に、[[1304年]]に長い間抗争していた西方諸王との和睦が行われた。この東西ウルスの融和により、モンゴル帝国は皇帝を頂点とする緩やかな連合として再び結びつき、いわゆる[[シルクロード]]交易は唐代以来の活況を呈した。この状況を指して'''パクス・モンゴリカ'''（「[[パクス・モンゴリカ|モンゴルの平和]]」）と呼ばれることがある。

元の首都、大都は全モンゴル帝国の政治・経済のセンターとなり、[[マルコ・ポーロ]]など数多くの西方の旅行者が訪れ、その繁栄は[[ヨーロッパ]]にまで伝えられた。江南の港湾諸都市の海上貿易も宋代よりは衰退したものの繁栄しており、文永・弘安の役以来公的な国交が途絶していた日本とも、官貿易や密貿易船はある程度の往来が確認される。

=== 衰退への道 ===
[[ファイル:Asia in 1345.svg|thumb|290px|1345年当時の世界]]
[[1307年]]、テムルが皇子を残さずに死ぬと、モンゴル帝国で繰り返されてきた後継者争いがたちまち再燃し、皇帝の座を巡って母后、外戚、権臣ら、モンゴル貴族同士の激しい権力争いが繰り広げられた。

まず権力争いの中心となったのは、チンギスの皇后[[ボルテ]]、クビライの皇后チャブイ、テムルの母[[ココジン]]らの出身部族で、クビライ、テムルの2代においても外戚として権勢をふるってきた[[コンギラト]]部を中心に結束した元の宮廷貴族たちであった。テムルの皇后[[ブルガン]]はコンギラト部の出身ではなかったため、貴族の力を抑えるためにテムルの従弟にあたる安西王[[アナンダ]]を皇帝に迎えようとしたが、傍系の即位により既得権を脅かされることを恐れた重臣たちは[[クーデター]]を起こしてブルガンとアナンダを殺害、モンゴル高原の防衛を担当していたテムルの甥[[カイシャン]]を皇帝に迎えた。

カイシャンの死後は弟[[アユルバルワダ]]が帝位を継ぐが、その治世期には代々コンギラト氏出身の皇后に相続されてきた莫大な財産の相続者であるコンギラト部出身のアユルバルワダの母、[[ダギ|ダギ・カトン]]が宮廷内の権力を掌握し、皇帝の命令よりも母后の命令のほうが権威をもつと言われるほどであった。そのため、比較的安定したアユルバルワダの治世が[[1320年]]に終わり、[[1322年]]にダギが死ぬと再び政争が再燃する。翌[[1323年]]にアユルバルワダの後を継いでいた[[シデバラ]]が殺害されたのを皮切りに、アユルバルワダが死んでから[[1333年]]に[[トゴン・テムル]]が即位するまで、13年の間に7人の皇帝が次々に交代する異常事態へと元は陥った。

ようやく帝位が安定したのは、多くの皇族が皇位をめぐる抗争によって倒れた末に、[[広西チワン族自治区|広西]]で追放生活を送っていたトゴン・テムルの即位によってであった。しかし、トゴン・テムルはこのとき権力を握っていた[[キプチャク]]親衛軍の司令官[[エル・テムル]]に疎まれ、エル・テムルが病死するまで正式に即位することができないありさまだった。さらにエル・テムルの死後は[[オセット人|アスト]]親衛軍の司令官である[[バヤン (メルキト部)|バヤン]]がエル・テムルの遺児を殺害して皇帝を凌ぐ権力を握り、[[1340年]]にはバヤンの甥[[トクト]]が伯父をクーデターで殺害してその権力を奪うというように、元の宮廷はもはやほとんどが軍閥の内部抗争によって動かされていた。そのうえ成人した皇帝も権力を巡る対立に加わり、[[1347年]]から[[1349年]]までトクトが追放されるなど、中央政局の混乱は続いた。

元朝は理財派色目人貴族の財政運営が招く汚職と重税による収奪が重く、また縁故による官吏採用故の横領、収賄、法のねじ曲げの横行が民衆を困窮に陥れていたが<ref>『元史』王磐伝・アフマド伝、『雪楼集』巻十、『廿二史札記』巻33</ref>、この政治混乱は更に農村を荒廃させた。しかし、中央政府の権力争いにのみ腐心する権力者たちはこれに対して有効な施策を十分に行わなかったために国内は急速に荒廃し、元の差別政策の下に置かれた旧南宋人の不満、商業重視の元朝の政策がもたらす経済搾取に苦しむ農民の窮乏などの要因があわさって、地方では急激に不穏な空気が高まっていき、元朝は1世紀にも満たない極めて短命な王朝<ref>1271年～1368年</ref>としての幕を閉じた。

=== 元の北走 ===
[[1348年]]、[[浙江省|浙江]]の[[方国珍]]が海上で反乱を起こしたのを初めとし、全国に次々と反乱が起き、[[1351年]]には[[賈魯]]による[[黄河]]の改修工事をきっかけに[[白蓮教|白蓮教徒]]の[[紅巾の乱|紅巾党]]が蜂起した。[[1354年]]には、大規模な討伐軍を率いたトクトが、彼が強大な軍事力をもったことを恐れたトゴン・テムルによる逆クーデターで更迭、殺害されるが、これは皇帝の権力回復と引き換えに軍閥に支えられていた元の軍事力を大幅に弱めることとなった。やがて、紅巾党の中から現れた[[朱元璋]]が他の反乱者たちをことごとく倒して[[華南]]を統一し、[[1368年]]に[[南京市|南京]]で皇帝に即位して[[明]]を建国した。

朱元璋は即位するや大規模な北伐を開始して元の都、大都に迫った。ここに至ってモンゴル人たちは最早中国の保持は不可能であると見切りをつけ、[[1368年]]にトゴン・テムルは、大都を放棄して北のモンゴル高原へと退去した。一般的な中国史の叙述では、トゴン・テムルの北走によって元朝は終焉したと見なされるが、トゴン・テムルのモンゴル皇帝政権は以後もモンゴル高原で存続した。したがって、王朝の連続性をみれば元朝は1368年をもって滅亡とは言えないが、これ以降の元朝は'''[[北元]]'''と呼んでこれまでの元と区別するのが普通である。だが、トゴン・テムルの2子である[[アユルシリダラ]]と[[トグス・テムル]]が相次いで皇帝の地位を継ぐ（明は当然、その即位を認めず[[韃靼]]という別称を用いた）が、[[1388年]]にトグス・テムルが殺害されて、クビライ以来の直系の王統は断絶する。

だが、この過程を単純に漢民族の勝利・モンゴル民族の敗走という観点で捉える事には問題がある。まず華北では先の黄河の改修などによって災害の軽減が図られた事によって、元朝の求心力がむしろ一時的に高まった時期があったことである（朱元璋がまず華南平定に力を注いだのはこうした背景がある）。また、漢民族の官吏の中には前述の賈魯をはじめとして元朝に忠義を尽くして明軍ら反乱勢力と戦って戦死したものも多く、[[1367年]]に明軍に捕らえられた[[戸部尚書]]の[[張昶]]は朱元璋の降伏勧告に対して「身は江南にあっても、心は朔北に思う」と書き残して処刑場に向かったといわれている。[[清]]の歴史学者[[趙翼]]は元に殉じた（漢民族の）官吏の数においては激しい抵抗が行われた南宋に次いで多かったと指摘している{{要出典|title=できればその文献名を明示していただくと良いです。もし1次資料が無いなら2次でも|date=2007年5月}}。

=== その後の北元 ===
北元では[[1388年]]にトゴン・テムルの子孫が絶えてクビライ家の皇帝世襲が終焉し、クビライ家政権としての大元は断絶した。しかし、その後もチンギスの子孫がモンゴル高原で優勢となった遊牧集団に、大元の皇帝として代わる代わる擁立されつづけた。クビライ家の断絶後はアリクブケ家の皇帝が続き、一時は非チンギス裔の[[オイラト]]族長に皇帝位を簒奪された（[[エセン・ハーン]]）が、[[1438年]]にはクビライ家の末裔とされる王家が復権を果たし（ただし第2代モンゴル皇帝の末裔のオゴデイ家である可能性も指摘されている）、[[15世紀]]末にはそこから出た[[ダヤン・ハーン]]により、いったん大元皇帝のもとでのモンゴル高原の遊牧民の再統合が果たされる。大元皇帝位が最終的に終焉を迎えたのは、ダヤン・ハーンの末裔の[[リンダン・ハーン]]が死に、[[モンゴル]]諸部族がリンダンの代わりに[[満州民族|満州人]]の建てた[[後金]]皇帝[[ホンタイジ]]をモンゴルのハーンに推戴した[[1636年]]であった。（詳細は[[北元]]を参照。）

== 政治 ==
元の政治制度はモンゴル帝国特有の制度がかなり維持されたため、中国の諸王朝の歴史上でみれば、きわめて特異なものとなっている。

=== 中央政府 ===
元の首都は[[大都]]（現在の北京）であるが、少なくとも初期の皇帝は遊牧国家の伝統に則り、都城の城壁内では暮らさずに冬の都である大都と夏の都である上都の近郊の草原の間を季節移動する帳幕（[[ゲル (家屋)|ゲル]]）群が宮廷（[[オルド]]）となっていた。

モンゴル帝国の皇帝のもとには、第二代オゴデイの時代から、時代と設置状況により、漢語で「[[中書省]]」、「[[尚書省]]」など様々な名称で呼ばれる書記・財務官僚機構が存在した。即位以前からモンケによって中国の征服事業を委ねられ、手元に漢人を含む様々な頭脳集団を集めていたクビライは、即位するとまず漢人の側近を中書省に組織した。このクビライの中書省は、オゴデイ時代の中央書記官庁のとしての中書省の性格を継承するとともに、唐以来の中書省の伝統を引き継いで下に[[三省六部|六部]]を置き、民政・財政・軍事の一切を統括した。

[[1263年]]には中書省から軍政機能を分離して中央軍政機関として[[枢密院 (中国)|枢密院]]が設置され、中書省とあわせてクビライの嫡子[[チンキム]]が総裁し、中央政府管轄地域の庶政を父にかわって代行した。しかし、中央政府の全機能を中書令チンキムの下に束ねたわけではなく、[[1270年]]にはアフマドを長官とする財務官庁が拡大され、中書省と並ぶ地位の尚書省となる。遡って[[1268年]]には中国王朝にならって[[御史台]]を設置し、民政・軍政・財政・監察のそれぞれに関わる機関がひととおり整備された。ただし、中央官庁は中書省・枢密院・尚書省などの中国風の名前を持ってはいたが、職掌や官吏の定数に関する規定はなく、さらに後述するように省庁の要職は宮廷に仕える皇帝の側近たちから任用され、特に左右丞相などの長官クラスを務める者は家臣、隷属民、軍隊などを自ら保有するモンゴル貴族からなっていた。このため、官庁の行う業務は実際には官庁に定められた官僚機構ではなく、高官の個性や宮廷での力関係などに左右された。

なお、元代の中書省では、総裁である中書令を除くと、右丞相が長官、左丞相が次官であった。中国は古くから貴右賤左という観念があった。漢書·周昌傳：「左遷」、顔師古注：“是の時、右を尊い而して左を卑しみ、故に秩位を貶するを謂い左遷と為す。宋.戴埴《鼠璞》：「漢は右を以て尊と為し、貶秩を謂いて左遷と為す、仕诸侯は左官と為り、高位に居り右職と為る。

元のモンゴル人は、長らく中国を支配してもさほど中国文化に親しまず、時代的に先行する[[征服王朝]]である[[遼]]や[[金 (王朝)|金]]と比較すると民族固有の支配体制を維持していたため、元では[[律令]]のような体系立った法令を編纂せず、モンゴル時代や元初は法や裁定が紊乱して民衆の困窮を招いた。次第に政権の様々な部局から発せられる命令の積み重ねを法令と成し、中でも皇帝の名をもって出される聖旨（ジャルリグ）や令旨などと漢訳される皇族・王族の名によって発布された命令書（ウゲ）が高い権威を持った。しかし、元末まで法体系の不備は解消されず縁故による汚職が蔓延る温床の一つとなった。モンゴル人は文字として[[モンゴル文字]]と、クビライが新たに作らせた[[パスパ文字]]をもち、ジャルリグやウゲはこれらの文字で書かれた[[モンゴル語]]を正文としていた。[[漢文]]の翻訳も付いたが口語的・直訳的な文体が用いられた。なお、積み上げられた法令は、『元典章』という漢文の書物に編纂されて現存しているが、文章は直訳体に加え当時の官吏が用いた特殊な文体であり、伝統的な漢文とは大いに文体を異にしている。元の世祖の時に比較的体系立った『至元新格』が、英宗の時（至治3年、1332年）に体系的な法令である『大元通制』が編纂された。

=== 地方制度 ===
[[ファイル:Yuan provinces.png|thumb|290px|行中書省の配置]]
{{seealso|元朝の行政区分}}
元の中書省が直接的な権限を及ぼすのは「'''[[腹裏]]'''」と呼ばれる上都・大都を中心にゴビ砂漠以南のモンゴル高原（内モンゴル）と、[[河北省|河北]]・[[山東省|山東]]・[[山西省|山西]]の華北一帯においてのみである。

腹裏を除いた広大な支配領域はいくつかのブロックに分割され、各ブロックには地方における中書省の代行機関として意味をもつ「[[行中書省]]」（行省）という名をもった官庁が置かれた。各行省は中書省と同格に皇帝に直属し、腹裏における中書省に準じ、管下の地域における最高行政機関として、民政・財政・軍事の一切を統括した。現在も中国で使われている地方区分としての[[省 (行政区分)|省]]は、元代の行省制度を起源とする。

行省の数は、最多の時期で11にのぼり、モンゴル帝国の東半分を覆う。裏返していえば、首都圏の中書省と地方の行省が管轄する諸地域の総体がモンゴル帝国再編後のクビライ家のモンゴル皇帝政権たる元の支配領域であった。行省の管下には路・州・県の三段階の行政区分が置かれ、路州県の行政の最高決定権は行省に直属する州県の行政機関ではなく、中央から路・州・県の各単位に派遣され地方の監督と軍事を司る役人、[[ダルガチ]]が負った。

また、モンゴルの王族や貴族は自身の遊牧民を率い、皇帝と同じく季節移動を行う直轄所領（「位下」「投下」と呼ばれる）を持ち、個々の所領はチンギス以来の権利によって貴族が所有する封土であり、自治に委ねられていた。しかも個々の位下・投下は[[中国内地]]の定住地帯にモザイク状に散った領民・領地を持っていた。定住地帯では、チンギス時代以来数十年にわたる征服の過程で形成された王族・貴族の投下領が入り乱れ、領土・領民の所有関係は複雑だった。王族・貴族は位下領・投下領に自らダルガチを任じて、皇帝の直接の支配権が及ばない位下領・投下領が、封土を含んで地域全体を統括する行省の支配権力と並存していた。

元に服属した[[天山ウイグル王国]]は、内政に関しては高昌王を授けられ従来からの国制を保ったまま自治を認められた。その王族はキュレゲン（キュレゲンとはチンギス・カンの女婿、つまりは外戚である）としてモンゴルの王族・貴族に準じる扱いを受け、クビライ家の皇女と婚姻を結んだ。また、元に服属した高麗は12省に組み込まれて高麗省となり、所属する行省のモンゴル人によって支配された。[[忠宣王]]以降の国王は名目的な存在となり、モンゴル皇女を母とし即位以前は元の宮廷に長らく滞在して皇帝の側近に仕えるなど、ほとんどモンゴル貴族のようであった<ref>森平雅彦「世界帝国のなかの高麗王」『モンゴル帝国の覇権と朝鮮半島』（世界史リブレット, 山川出版社．2011年5月） pp.32〜55</ref>。
<!--
天山ウイグル王国と高麗はどちらも王府の設置を許可されていたのですが、非チンギス裔かつ外戚ではない貴族が王府の設置を許可された例はありました？ 無ければ、「王府の設置を認められていた点で、コンギラト・オングトなどの他の駙馬と同じく王族に準じる扱いを受けていた」という意味合い（だと思う）の2011年6月23日以前の文に戻しておいた方が無難だと思うのですが。
女婿であっても、『集史』の記述では高麗省はあくまでも12省の中の1省です。かつ王と称したが彼はその地域の王ではないとも、はっきり書かれている。タリム盆地のウイグル人は高昌王を授けられてるのに対して。-->

このように元の地方制度は、中国王朝に伝統的な中央集権的な中書省・行省と路・州・県の階層制と、きわめて分権的、封建的である皇帝直轄領・投下領の混在が交差していたが、元の支配下にありながら異なる制度に置かれる例外として、[[チベット]]（[[吐蕃]]）があった。チベットは、各地で領域支配を行う土着の貴族たちが10以上の万戸府に分けられ、[[土司]]として掌握され、[[チベット仏教]]の[[サキャ派]]の教主を長官とする元の仏教教団統制機関、宣政院によって統括されていた。

=== 人材運用 ===
人材登用の面でも、元は中国王朝の通例に大きく反する。中央政府の人材登用では縁者の階級が重視され高官の子弟は修養や実務を積む前から権限のある役職に就いた、またチンギス時代から存在する大ハーンの親衛隊組織で、守衛から食事・衣装の準備まで皇帝の身の回りのあらゆる事柄を管理運営する家政機関である[[ケシク|ケシクテン]]が重要な意味をもち、政府の要職に就き政治に携わる者の多くは、皇帝との個人的主従関係に基づき登用されたケシクテン所属者（ケシク）からの出向であった。しかも、彼らは官庁の役職とは別にケシクとしての職務を続け、実際の政局運営は官庁の職員の上下関係よりも、むしろケシク組織内部の人間関係によって進められており、重要事項の決定は皇帝とケシクに列する有力者の合議により行われた。

宰相など最高位の官職は、ケシクの中でも皇帝に近侍する者たちが選ばれたが、彼らは主に[[千戸制|千人隊長]]（千戸長）などのモンゴル有力者の子弟からなった。特に、ケシクの長官はチンギスの4人の功臣[[ムカリ]]、[[ボオルチュ]]、[[チラウン]]、[[ボロクル]]の子孫によって世襲され、中央官庁の長官は彼ら功臣や、代々皇族の娘婿（{{Lang|zh|&#39385;}}馬）となってきた姻族などのモンゴル貴族が独占した。また、有名な[[耶律楚材]]のように、早い時期にモンゴルに帰順して、ハーンの手足として行政や軍事に関わってきた者たちの子孫は、モンゴル人ではなくてもモンゴル人に準ずるものとしてケシクに加えられて高位の役職を与えられ、世襲することが約束されていた。

皇帝家との封建的主従関係に基づく世襲社会の元朝では選抜採用は必要がなく、また大量の増員があった元朝による南宋滅亡に際しても、投降した旧官吏を大量採用したため<ref>『元史』世祖紀、汪世顕伝</ref>、[[科挙]]によって新たに官僚を登用する必要が存在せず、中国の伝統的な官僚機構の根幹をなす科挙もほとんど行われなかった（耶律楚材の実施した科挙によって一次登録された4000人のうち、中央高官や県長以上の官職に就いた24人などの例も無くはない<ref>『蒙元制度与政治文化』5章1節</ref>）。漢民族官僚の需要は、オゴデイ時代の1237年に儒学を世業とする家として選定され[[戸籍]]に登録された人々、「儒戸」によって賄われていた（その後も儒戸の追加登録がなかったわけではない）。

このように人材運用において、「根脚」と呼ばれる、先祖の功績にもとづく家柄、皇帝家との姻戚関係などの関係の深さ、主従関係の由緒の古さが重視されるモンゴル伝統の[[封建制|封権制度]]が元を支えており、宋以来の科挙試験による中国の人材運用とは全く異質であった。モンゴル皇室の由緒を記録した『[[元朝秘史]]』が、チンギスの功臣たちや各部族集団がチンギスの先祖とチンギス本人に仕えるようになった経緯を特に詳しく記述しているのは、個々の貴族の根脚の高さを説明するためだったと考えられる。

貴族の家門に属さなくとも出世できた者もいたが、主に彼らはモンゴル帝国の初期から政商として重用され、元朝初期に高官として財務を担っていた[[色目人]]（モンゴル人、漢人、南家以外の総ての人々）貴族だった。[[オルトク]]と呼ばれる国際交易のための共同事業制度を通じて皇帝や貴族と金銭を通じた繋がりをもった彼らは財務に明るく重用された。しかし、徴税や専売税の請負いなどで度重なる臨時増税を課して過重な負担を負わせ、汚職と曲法を極めて搾取を行ったことは「税人白骨」に代表される民衆の怨嗟のまととなった<ref>『元史』王磐伝・アフマド伝、『雪楼集』巻十、『紫山集』巻22</ref>。先述したアフマドのような色目人高官は、姦臣として中国史に名を残すことになる。

南宋出身の知識人が官吏となる道は、科挙が行われない以上、まず下級の事務官である吏員として出仕するしかなかった。科挙はようやく1315年に復活し、中断を含みつつ合計16回行われたが、漢人（金の支配下にいた華北の人々で、[[漢民族]]と漢化した[[渤海 (国)|渤海人]]、[[契丹|契丹人]]、[[女真|女真人]]などからなる）と南家（南宋の支配下にいた江南の人々）の合計合格者数はモンゴル人と色目人の合計と同数とされた。しかも全合格者はわずか100名を定員としたため元朝の全科挙を通じた合計合格者数は1100名強に過ぎず、宋や明では1度の科挙で数百名が合格していたことと比較すればきわめて少ない。

もっとも、官吏・軍人・儒戸としての出仕、縁故・推挙などによる出仕、国子監などの国の教育機関を通じた出仕、科挙及第による出仕と出仕経路の多様性をモンゴル帝国・元朝の人材登用の特徴として捉え、元代の知識人の多くは自分に有利な方法での仕官を目指したのであって、「進士及第」という社会的名誉にこだわらない限りは、どの方法でも構わなかった（科挙を受ける必然性は無かった）とする指摘もある<ref>飯山知保『金元時代の華北社会と科挙制度』早稲田大学出版部（早稲田大学学術叢書）、2011年3月 p.290-307 </ref>。

=== 民政制度 ===
民間の掌握にあたっても、元では、個々の民と皇帝との個人的主従関係が重視された。元は戸籍を作成するにあたり、各戸を「軍戸」「站戸」「匠戸」「儒戸」「民戸」などの数十種ある職業別の戸籍に分け、職業戸は戸ごとに世襲させた。儒戸は上ですでに触れたが、軍戸や站戸は、軍役や駅站に対する責任を負う代わりに免税などの特権を享受し、一般の民戸に比べると広大な土地を領有する特権階級となった。軍戸や站戸はかつての漢人世侯の配下の兵士たちが軍閥解体後に編成されたものが主で、モンゴルに対する旧功により特権を与えられたのだと理解される。地域的にも、モンゴルに帰順したのが早い華北に偏っていたといわれている。

[[File:KhubilaiOnTheHunt.jpg|thumb|240px|世祖出猟図]]
こうした政治制度がとられた結果、モンゴルは必然として、モンゴルに帰順した順序によって、支配下の民族の扱いにある程度格差が見られるようになった。これが有名な、モンゴル人・色目人・漢人・南家の四等身分制度とされているが、四等身分制度が実施されたのは途中から細々と実施された科挙の受験枠においてであり、中国全体において厳格に実施された訳ではない、とも言われている。このような説が流布した原因は戦前の日本の一部の学者がこの四等身分制度が中国全体において実施されたと勘違いして主張し、これがモンゴルの「野蛮」なイメージとマッチし広く受け容れられたため、と考えられている。事実この身分制度で支配の頂点に立っていたモンゴル人でも没落して奴隷になる者もいた。クビライも皇帝即位以前から[[ウイグル]]人・[[契丹]]人・漢人・[[女真族|女真人]]などからなる多種族混成のブレイン・実務集団を抱えている。元王朝では財務に優れた色目人（[[ムスリム]]）たちには財政部門を、文化・宗教関係部門には[[チベット]]人や[[インド]]、[[ネパール]]、[[カシミール]]地方の出身者を、そして科学・学術・情報・技術分野にはあらゆる地域出身の人々が登用され、各人の特性や能力に応じた職務を分担した。そして元末にはキプチャク親衛軍やアスト親衛軍のように元々モンゴルではない出自の者がモンゴル貴族なみに政権を左右し、漢民族出身者でも元王朝に忠誠を誓うものが現れた。[[台北市]]の[[故宮博物院]]に収められているクビライの狩猟の様子を描いた「世祖出猟図」では黒人と思われる黒い肌をした馬に乗った人物がクビライの近くに描かれており、このことから黒人ですらこの様な扱いを受けているのに、南家や漢人が差別されたのは考えにくいことである<ref>大半は『中国の歴史8-疾駆する草原の征服者―遼 西夏 金 元』のp344からp346より引用</ref>

このようにモンゴルの慣習に固執し、科挙によらず縁故（科挙も縁故も実力は加味される）により人材を登用し、特にモンゴル人の中国への同化を嫌った元の政治制度はきわめて特異であり、その分権的で[[中世]]的な支配は、[[唐]]代以来貴族階層及び農奴制の解体と皇帝独裁へと進んできた中国の歴史の大まかな流れからみれば大いに時代逆行的であった。また、流通や貿易の振興を図り、紙幣を流通させるなど経済・商業政策は南宋の施行を引き継いだものの、奴隷制へ逆行した弊害は大きく広範な産業（特に農業全般、漁業、鉱業全般）において停滞期に入り、宋代の水準へ回復するのは明代中期まで待つ事となる。<ref>『宋代経済史』緒論、漆侠</ref>

== 経済 ==
（単位は以下の通り ; 10升=1石=約95リットル。1畝=約565平方メートル。10銭=1両=37.3グラム）

元の繁栄は、人口の多く豊かな中国を数百年ぶりに統一したことで中国の北と南の経済をリンクさせ、モンゴル帝国の緩やかな統一がもたらした国際交易を振興した。また、塩の国家専売による莫大な収入と莫大な農業生産力による穀物が国庫を支えた。経済センターとして計画設計された都、大都に集中する国際的な規模の物流からも商税が得られた。元での経済政策を担当していた者の多くは色目人であった。

=== 中国統一の経済効果 ===
中国の全土を見渡すと、元の国土の内側で最も生産性に富んでいたのは、南宋を滅ぼして手に入れた江南であった。江南は、元よりはるか以前の[[隋]][[唐]]時代から中国全体の経済を支えるようになっていたが、華北を金に奪われた南宋がこの地を中心として150年間続いたことで開発は更に進み、江南と華北の経済格差はますます広がっており、江南を併合する前の[[1271年]]とした後の[[1285年]]では、その歳入の額が20倍に跳ね上がったという数字が出ている。<ref>『世界歴史大系 中国史 3 五代〜元』、p494。ただしこれは華北の土地を広くモンゴル貴族の所領としたためでもある</ref>

江南の農業収穫を国家が効率的に得るために効果をあげたのは、国家直営の田地で、単位面積あたりから通常の税収に数倍する収穫が得られる奴婢を用いた官田の経営であった。官田は南宋の末期に拡大が進んでいたが、元はこれを接収すると南宋の皇族や高官、不正を働いた者などから没収した田を加えて官田をさらに拡大し、江南で莫大な穀物を国庫に収めることができた。これに加え、クビライは『[[農桑輯要]]』という官撰の[[農書]]を刊行した。これまでにも同様の書籍はあったが、国家の政策として同書が編纂されたということは、元の内政が商業一辺倒であったわけではなく、国家的規模での勧農政策が推進されたことを物語っている。さらに[[虞集]]に代表される農業水利の専門家が登用されて、江南から移民を募って戦乱で荒廃した華北の農地の再建を図るなどして、農業生産の充実に努めている。

また、クビライは海に面した現在の[[天津市|天津]]から大都まで80kmほどの[[運河]]を穿ち、大都の中に港をつくって江南の穀物を大都へ運送するのに手間の掛かる運河ではなく海運を使用するようにした。

さらに、江南には、元の国家収入の屋台骨を支える[[塩]]・[[茶]]（[[酒]]・[[明礬]]は江南に偏らない）などの専売品の生産の大半が集中しており、専売制は江南の富を国家が吸い上げるために重要な制度だった。専売制による利益は巨大であり、特に、塩は生活に欠かせないことから厳重に管理され、後述するように元の経済制度の根幹に関わっていた。

この江南の経済力を元に繁栄が築かれたわけだが、これは別の一面からいえば、江南からの収入が無ければ元は立ち行かないということであり、南中国で相次いだ反乱により元が急速に衰退し、また反乱者の中で勝ち残ったのが江南を奪った群雄であったのは、必然でもあった。

=== 税制 ===
（政治の状況などにより税率は様々に変更されるものである。ここであげる税額は[[1260年]]のクビライ即位の年の例に拠っている。）

元の税制は、かつての金の領土（漢地）と、南宋の領土（江南）とで異なっていた。

漢地の税制は、オゴデイの時代に耶律楚材らによって整備された税制をもとにしたもので、それぞれに税糧の法、科差の法と呼ばれる2つの税法からなっていた。

税糧は、各戸の壮丁（労働に耐えうる男性）ごとに粟（穀物）1石、あるいは土地1畝ごとに畑は3升、灌漑地は5升、というように人数割と田畑の面積割の二種類のうちどちらかにもとづき、穀物を税として収めるものである。人数割と面積割のどちらを取るかは、高いほうを取るよう定められていたため、人頭税と面積に対してかかる一般的な田税の両建てだった歴代中国王朝とは趣が異なる。

もう一方の科差は戸に対して課せられる税で、更に糸料と包銀とに分かれる。糸料は最高で[[絹|絹糸]]を22両4銭（重量）を収め、包銀は[[銀]]6両を収めた。包銀税は、モンゴルの王族・貴族が国際商業に投資するために当時の国際通貨である銀を集める目的で設けられた。この2つの税の徴税事務は、金を滅ぼし華北へ進出した当初は委託された徴税人によって行われていたが、モンケの治世期以降は次第にかつてモンゴルへ投降した在地の金人・漢人の[[世候]]によって代替されるようになり、それに伴って中間での抜き取りは減ったものの元朝政府は税額を2倍前後としたため民衆の過重な負担は変わらなかった。

一方、江南の方では、南宋から引き継いだ[[両税法]]をそのまま用いていた。両税法では、各戸が夏に[[木綿]]などの物産、秋に穀物を、それぞれの資産に応じた額で年に2回納税する。

しかし、これらの農村からあがる税収は、基本的に地方の政府機関で使われ、中央政府の歳入は穀物よりも銀が重視された。そのため、先述したように、元は中央の歳入は専売や商税などの商業活動からあがる収入に依存する割合が他の王朝よりも高かった。

元の商税は銀納で、税率をおよそ3.3%に定められた。元の商税は、金や南宋と同じく奢侈品や非日用品が州府間を移動するときや港湾を商品が通過するときに関税を課され、日用品は最終売却地で売却時に商税を支払えばよかった。反面、海外との交易は厳格に統制が敷かれたが、国庫に入る商税の総額は歳入の1～3割にのぼった。

しかし、元において8割とも言われる歳入のもっとも大きな部分を占めたのは、次に詳しく触れる塩の専売制である。

=== 金融政策と塩専売制度 ===
中国では[[北宋]]代には会子と呼ばれる紙幣が流通しており、モンゴル帝国も、オゴデイの時代には既に金や南宋で使われていた[[紙幣]]を取り入れ、帝国内で使用する事が出来る交鈔（こうしょう、あるいは単に鈔とも）と呼ばれる紙幣を流通させていた。元ではクビライが即位した[[1260年]]に中統元宝交鈔（通称・中統鈔）と言う交鈔を発行した。会子など旧来の紙幣は発行されてから通貨としての価値が無効になるまでの期間が限定されており、紙幣はあくまで補助通貨としての役割しか持たなかったが、モンゴルは初めて通貨としての紙幣を本格的に流通させた。

交鈔は[[金]][[銀]]との兌換（交換）が保障されており、包銀の支払いも交鈔で行うことができるようにして、元は紙幣の流通を押し進めた。しかし、交鈔の増刷は連年進められ、特に南宋を併合した後に江南に流通させるために大増刷するが、これにより紙幣の流通に対して金銀の兌換準備が不足し、価値が下がった。

[[File:Yuan dynasty banknote with its printing plate 1287.jpg|thumb|320px|至元通行寳鈔とその原版。上段左の欄に[[パスパ文字]]で「至元寳鈔（jˇi ’ŭen baw č‘aw）」と書かれている。]]
これに対して[[1287年]]に中統鈔の五倍の価値に当たる至元通行宝鈔（通称・至元鈔）を発行し、併せてだぶついた紙幣の回収も行い、紙幣価値は比較的安定に向かった。それでも、絶えず紙幣の増刷が行われたために紙幣価値の下落は避けられなかったが、元では塩の専売制を紙幣価値の安定に寄与させてこれを解決した。生活必需品である塩は、専売制によって政府によって独占販売されるが、政府は紙幣を正貨としているため、紙幣でなければ塩を購入することはできない。しかし、これは視点を変えれば、紙幣は政府によって塩との交換が保障されているということである。しかもごく少ない採掘額を除けば絶対量の増加がほとんど起こらない金銀に対し、[[消費財]]である塩は常に生産されつづけるから、塩の販売という形で紙幣の塩への「兌換」をいくら行っても政府の兌換準備額は減少しない。こうして、専売制とそれによる政府の莫大な歳入額を保障として紙幣の信用は保たれ、金銀への兌換準備が不足しても紙幣価値の下落は進みにくい構造が保たれたのである。

さらに塩の専売制はそれ自体が金融政策として機能した。元に限らず、中国では、政府の製塩所で生産された塩を民間の商人が購入するには、塩引と呼ばれる政府の販売する引換券が必要とされたが、塩引は塩と交換されることが保障されているために、紙幣の代用に使うことができた。元はこれを発展させ、宋では銭貨によって販売されていた塩引を、銀・交鈔によって販売した。こうして塩引は国際通貨である銀と交換される価値を獲得し、しかも一枚の額面額が高いために、商業の高額決済に便利な高額通貨ともなった。

=== 歳出と国際商業 ===
こうして、塩との交換で保障された交鈔・塩引を銀に等しい通貨として流通させることによって銀の絶対量の不足を補いつつ、塩引の代金と先に述べた商税を銀単位で徴収したことにより、元の中央政府、ひいては皇帝の手元には、中国全土から多量の銀が集められた。こうして蓄えられた銀は広大な領土を維持、発展させるための莫大な軍事費として使われるほか、少なくない部分が皇帝から家臣であるモンゴル貴族たちに対する下賜という形で使われた。

元では功臣達には毎年必ず下賜があり、それ以外にも臨時の下賜があった。この総額が専売で得られた利益の2割にも達すると見られている。王族に対する下賜は、遠く西方の諸王にまで下されていたことがしられる。チンギスの時代には戦争による略奪をもたらす軍事指導者であることを求められていた君主は、元においてはまずなにより富を集め、貴族・王族たちに再分配する能力と気前が求められる存在に変化していた。皇帝の側から見れば、皇帝の独裁政権であると同時に東方三王家を始めとするモンゴル貴族の連合政権でもある元の統一を保ち、元を宗主とするモンゴル帝国の緩やかな連合関係を保つためには下賜は不可欠な事業であり、そのために富を集積できる経済政策をとることは必然だった。そして、皇室・王族・貴族はこうして得た銀をオルトクに投資し、国際交易に流れた銀は中国への物流となって大都に還流し、そこからあがる利益の一部が商税となって再び皇帝の手元に戻る仕組みとなっていた。

このように、専売制による歳入は元の経済政策の根幹に関わったため、密売は厳しく禁止された。しかし、[[14世紀]]に入ると、中央政治の弛緩は塩の密売や紙幣の濫発による信用の喪失を招き、紙幣の価値が暴落した。この結果、元の金融政策は破綻し、交鈔は[[1356年]]に廃止された。

元は権利を授与した政商や王侯が委託する海商以外の海外交易を厳禁とし、私貿易に対する海禁政策（外国からの交易船は禁止していない）を執っていた。金銀銅鉄貨や奴婢・武器防具・絹・馬匹・兵糧を持ち出しが発覚した場合は、船主以下棒叩き107回・船舶積荷没収の罰が課され、外国からの交易船に対しても徴税と取引の監視と規制が為された。

船舶は決まった港湾への登録が義務付けられ、それ以外の都市に停泊した場合は罪に問われた。また乗員も厳格な管理が行われ船長から水夫に至るまで全員に登録の義務があり、漏れがあった場合は関係者の家族諸共罪に問われた。交易先も厳重に管理され、申告した国以外との貿易は認められず、大船には官吏が乗り込み取引内容などの監視が行われた。

元では船舶税として出国と帰国の際に積荷の1/30を、交易許可として細貨から1/10を粗貨から1/15を現物で徴収した。

== 文化 ==
=== 宗教 ===
元来[[シャーマニズム]]を信仰してきたモンゴルは、チンギスの時代より多宗教の共存を許し、いずれもひとつの天神（[[テングリ]]）を祀るものとして保護してきた。

==== 道教と仏教 ====
<!-- [[File:Pure Land of Bhaisajyaguru, Yuan Dynasty.JPG|thumb|320px|]] -->
中国の宗教でもっともはじめにモンゴルの保護を勝ち取ったのは金の治下で生まれた[[全真教]]を始めとする[[道教]]教団で、教主[[丘長春]]自らが[[サマルカンド]]滞在中のチンギスの宮廷に赴き、モンゴルによる保護、免税と引き換えにモンゴル皇帝のために祈ることを命ぜられた。これにより全真教団はチンギスの勅許によって華北一帯をはじめとするモンゴル帝国の漢地領土において宗教諸勢力を統括する特権を得たため、その勢力は急速に拡大する事になった。[[金 (王朝)|金朝]]の首都であった中都（のちの[[大都]]が建設される）を拠点として、教団は金朝滅亡後に失職した官吏を保護し、さらに全真教系列の各地の[[道観]]は漢人官僚組織の育成機関も担うようになって、これらの官吏たちがモンゴル帝国支配下の漢地領土において行政組織の運営に携わった。しかし、この急激な教団の拡大は[[浄土教]]系や[[禅宗]]などの華北の中国仏教教団との深刻な対立を生み出した。特に、全真教の道士たちやそれに連なる漢人官吏たちが、既存の仏教寺院を不法に接収し道観に作り替えたり、寺院付属の荘園を没収して私領するなどの事件が多発したため、仏教諸派はモンゴル宮廷にこの事態を直訴する事態となった。[[モンケ]]の治世に[[カラコルム]]と中都で都合3回行われたといういわゆる「道仏論争」は宗教問答の形を取っていたが実際はこの問題を詮議するため、モンケによって開催されたものであった。（カラコルムでモンケ臨席のもと開催された時は、[[ルイ9世]]から派遣された[[ウィリアム・ルブルック]]も出席しており、帝国内外の[[キリスト教徒]]や[[イスラム教徒]]の知識人たちも参加していた）<ref>カルピニ、ルブルク（護雅夫 訳）『中央アジア・蒙古旅行記』（東西交渉旅行記全集 1）桃源社、1965年p.263-274</ref>

京兆府（現在の[[西安]]）から中都（燕京）に派遣された[[クビライ]]のもとで開催された時、華北仏教諸派の嘆願を汲んで全真教団はチンギス以来任されていた華北宗教界における政治権力を剥奪され、代わりに中都での宗教行政の総監であった[[カシュミール]]出身の仏僧「国師」那摩（ナーモ）の後任として招かれた[[チベット仏教]]サキャ派の高僧[[サキャ・パンディタ]]、および[[パスパ]]に宗教界を監督する権限を与えた<ref>中村淳「モンゴル時代の「道仏論争」の実像--クビライの中国支配への道」『東洋学報』Vol.75, No.3・4 (1994/03) pp.229〜259. </ref>。全真教はこの「道仏論争」に敗れて勢力を一時的に後退させた。しかしながら、これは根本的に道教が弾圧されたわけではなく、また南宋の併合が進むと、[[後漢]]の[[五斗米道]]の系譜をひく[[正一教]]が江南道教の統括者の地位を与えられて、保護が拡大された。この前後から全真教のみならず[[少林寺]]、[[玄中寺]]などの[[浄土宗]]、[[禅宗]]の仏教大寺院をはじめ[[曲阜]]などの孔子廟などに加え、[[チベット仏教]]へも歴代モンゴル皇帝や王族、貴族層から多大な保護と寄進を受ける<ref>野口善敬「第2章　元・明の仏教」『新アジア仏教史 08 中国III 宋元明清 中国文化としての仏教』佼成出版社 2010年9月</ref>。

仏教は、はじめに保護を獲得したのは[[禅宗]]で、耶律楚材など宮廷に仕える在家信者を通じてモンゴルの信任を受けた。代表的な僧に[[杭州市|杭州]]の[[中峰明本]]（[[1263年]] - [[1323年]]）がいる。しかし、やがてチベット仏教が勢力を拡大し、モンゴル貴族の間にチベット仏教が大いに広まる。クビライはサキャ派の教主パクパ（パスパ）に対し、[[1260年]]に「国師」、[[1269年]]に「帝師」の称号を授け、元領内の全仏教教団に対する統制権を認た。パクパの一族が叔父から甥へと継承したサキャ派の教主は代々国師・帝師として重用され、専属の官庁として宣政院を与えられて、宗教行政とチベットの施政を統括した。元代後期から末期になると、これに耽溺するモンゴル王侯が増え、[[ラマ]]に過大な特権を与えたり、宮廷に篭もって政治をかえりみなくなったり、宗教儀礼のために過大な出費を行ったことは元の衰亡の要因として古くからよくあげられる点のひとつである。

====イスラム教およびキリスト教====
また、国際交易の隆盛にともなって海と陸の両方から[[イスラム教]]が流入し、[[泉州市|泉州]]などの沿岸部や[[雲南省]]などの内陸に大規模なムスリム共同体があった。現在の北京にある中国でも最古級の[[モスク]]である[[牛街清真寺]]はこの当時、中都城内にあり、モンゴル帝国、大元ウルス時代に大きく敷地を拡大したモスクのひとつである<ref>松田孝一「モンゴル時代中国におけるイスラームの拡大」『（講座イスラーム世界 3 ）世界に広がるイスラーム』（堀川徹 編）栄光教育文化研究所、1995年、p.157-192</ref>。もうひとつの大宗教は[[キリスト教]]で、[[ケレイト|ケレイト王国]]や[[陰山山脈]]方面のオングト王国などモンゴル高原のいくつかの部族で信仰されていた[[ネストリウス派]]のキリスト教は元のもとでも依然として信者が多く、また[[ローマ教皇]]の派遣した宣教師が大都に常設の教会を開いて布教を行っていた<ref>佐伯好郎『元時代の支那基督教（支那基督教の研究 第2巻）』名著普及会、1979年（初版：春秋社松柏館、1943年）</ref>。例として、[[ジョヴァンニ・ダ・モンテコルヴィーノ|モンテ・コルヴィノ]]は、1307年に初の大都管区大司教に任じられている。

====儒教====
ところで、科挙の中断などの点をあげて、しばしば元は[[儒教]]を排斥したのだと言われるが、漢文化にはじめて理解を示したとされるクビライよりはるか以前のオゴデイの時代より、モンゴル帝国は[[孔子]]や[[孟子]]の子孫の保護、[[曲阜]]の孔子廟の再建などを行うなど、宗教としての儒教はむしろ保護の対象とされていたことは注意されるべきである<ref>高橋文治「太宗オゴデイ癸巳年皇帝聖旨訳註」『追手門学院大学文学部紀要 』25号、1991年、p.422-405 ；森田憲司「曲阜地域の元代石刻群をめぐって」『奈良史学』19号、2001年12月 ；宮紀子「第5章 大徳十一年『加封孔子制』をめぐって」「第6章 『廟学典礼』箚記」『モンゴル時代の出版文化』名古屋大学出版会、2006年</ref>。儒者の排斥は、旧金・南宋の知識人層の間でも多くの者が名を飾って実を顧みず党争と些末な字句解釈に拘り国を滅ぼした儒教・科挙に不信感を抱いていたことも大きい。

なお、復活後の元の科挙では、従来の科挙と比べると詩賦よりも経義に置かれており、しかも経の解釈で[[朱子]]の解釈を正統とすることが定められていたことが画期的な点として注目される。これは、実践を重んじる[[朱子学]]が元の時代的風潮の中で、儒教の主流の座を獲得していたことを示している<ref>宮紀子「第2章 鄭鎮孫と『直説通略』」「第8章 「対策」の対策」『モンゴル時代の出版文化』名古屋大学出版会、2006年</ref>。

=== 科学技術 ===
モンゴル・元代には有名な[[マルコ・ポーロ]]、[[イブン＝バットゥータ]]のように、西方からの旅行者が数多く中国にやってきたことで知られるが、それだけ交易など様々な理由で元の領土に留まった無名の人々も非常に多く、彼らにより幾つかの西方の情報と技術が持ち込まれた。

例えば、[[モンケ]]の時代にモンゴル宮廷に招聘された[[イラン]]出身の[[ジャマールッディーン]]により暦法が持ち込まれた。[[1271年]]に回回司天台と呼ばれる天文台が作られた際の天体観測機器には国内の技術と観測形態が使用されている。クビライの側近であった中国人学者[[郭守敬]]は、回回司天台の観測結果をもとに新しい暦である[[授時暦]]を作り1年を365.243日と定め、この暦は明の滅亡まで使用された。大元朝と友好関係にあった[[イルハン朝]]の[[フレグ]]によって創設され[[ナスィールッディーン・トゥースィー]]らによって運営された[[マラーゲ]]の天文台と天体観測データーの交換が活発に行われた。

[[ファイル:Trebuchet2.png|thumb|240px|12-13世紀に西アジア一帯で流行した物と同形態の投石機]]
回回（ふいふい）は、本来は「[[ウイグル]]」の音写である「[[回鶻]]」に由来する単語であるが、「回回教」「回教」と同じくイスラム教、イスラム教徒のことであり、元朝時代において語源である「ウイグル」が「畏兀兒」と音写され、「回回語」が実際には[[ペルシア語]]のことを指していたように、具体的には[[マーワラーアンナフル]]や[[ホラーサーン]]など広く西方のイラン系の人々に由来する事物を指した。元は南宋の拠点であった[[襄陽市|襄陽]]の攻略にあたり、イラン出身の技術者を招聘し、投擲距離が数百メートルに達する可動式の「マンジャニーク（ منجنيق manjanīq）」（[[トレビュシェット]]）というペルシャ式の投石機をつくった<ref>「マンジャニーク（ منجنيق manjanīq ＜ pl. مناجيق manājīq ）」という単語自体は[[カタパルト (投石機)|投石機]]一般を指すギリシア語由来のアラビア語の単語であるが、12世紀後半に[[歴史的シリア|シリア]]において十字軍諸侯とムスリム諸政権との戦争が激化し、攻城戦において攻撃力の高い投石機（[[トレビュシェット]]）が開発された。</ref><ref>従来の中国式の投石機は人力で投石するものであったが、おもりの力を利用するマンジャニークはその3倍程度の重量物を約1.5倍の射程まで撃ち込んだ</ref>。このマンジャニークも、中国では[[回回砲]]という名で知られた。金攻略に際しては、初期の作戦は攻壁攻撃力の欠如により失敗したが、投石器の利用により成功にいたる。

中国科学史の大家である[[ジョゼフ・ニーダム]]は、優れた実用技術の利用に反し元・明代は中国において科学技術の停滞期であり、宋代からの水準低下は天文学・暦学や数学を始めとした科学分野に見られると指摘した。<ref>『中国の科学と文明』4・5・7、ジョゼフ・ニーダム</ref>

=== 文学 ===
元の時代の文学で特筆すべきは[[雑劇]]と呼ばれる[[戯曲 (中国)|戯曲]]の作品である。[[漢文]]、[[唐詩]]、[[宋詞]]、[[元曲]]など言われるようにこの時代の「曲」は歴代でも最高とされる。

[[小説]]にも才能のある作者が集まり、[[西遊記]]、[[水滸伝]]や[[三国志演義]]などはこの時代に原型が出来たとされる。

このように元代に曲や小説などの娯楽性の強い文学が隆盛した理由は、元代の科挙制度によるという。それまでの中国では文学とは[[漢詩]]と[[歴史]]であって、フィクションを取り扱った物は俗な物であり立派な人物が手を染めるべき物ではないとの考え方が強かったが、元代に入って科挙の実行数が激減した事により職を失った知識人達がそれまで見向きもしなかった曲を書くようになったというわけである。

一方、漢詩の分野でも、宋の宗室の一人である[[趙孟フ|趙孟頫]]（子昴）、元の四大家と言われる[[虞集]]・[[楊載]]・[[范梈]]・[[掲傒斯]]などの名前が挙げられ、伝統的な文学が沈滞したわけではない。元の後期には非漢民族（色目人）の詩人があらわれ、ムスリムの[[進士]]（科挙合格者）である[[薩都剌]]を元代最高の漢詩人と評価する意見も多い。

=== 美術 ===
書画の分野では、文学でも名をあげた趙孟頫がもっとも有名である。趙孟頫の書画は古典への復興を目指したもので、[[書道|書]]は元代の版本はみな趙孟頫の書体に基づくといわれ、[[絵画]]は[[北宋]]以来の[[院体画]]を脱して呉興派と呼ばれる新潮流を開いた。元末には[[黄公望]]、[[倪サン|倪瓚]]、[[呉鎮]]、[[王蒙]]の「[[元末四大家]]」が趙孟頫の画風を発展させ、[[南宗画]]とも後に区分される[[山水画]]の技法を確立していった。 

陶磁器は、中国史上最高と呼ばれる宋のものを受け継いだが、さらに元代には[[染付]]などの鮮やかな新技法と大盤など大きな器形が新たに登場し、宋代までの[[青磁]]などの静謐と簡潔を重んじる美意識と対照をなす。青花と呼ばれる染付に使われている[[コバルト]]顔料は西方からの輸入品で回回青と呼ばれており、東西交流の進んだ元代の特性をよく示している。明以降の青花は輸入が途絶えたために色合いが元代とは変ってゆく。

元代の青花は中国各地の元代遺跡の考古学調査で発掘される上、中国から海外に輸出される国際商品として使われていたと考えられ、遠く[[トルコ]]、[[イスタンブル]]の[[オスマン帝国]]の宮廷[[トプカプ宮殿]]や、[[イラン]]、[[アルダビール]]の[[サファヴィー朝]]の祖廟サフィー廟に大規模なコレクションがある。

== 歴代皇帝 ==
[[ファイル:元朝系図.png|thumb|240px|元朝系図]] 
=== 元朝以前のモンゴル帝国皇帝 ===
# 烈祖[[イェスゲイ]]（? - [[1174年]]）
# 太祖[[チンギス・カン|チンギス・ハーン]]（[[1206年]] - [[1227年]]） イェスゲイの長男。
# 睿宗[[トルイ]]（[[1227年]] - [[1229年]]） チンギスの四男。
# 太宗[[オゴデイ]]（[[1229年]] - [[1241年]]） チンギスの次男。
# 定宗[[グユク]]（[[1246年]] - [[1248年]]） オゴデイの長男。
# 憲宗[[モンケ]]（[[1251年]] - [[1259年]]） トルイの長男。
# [[アリクブケ]]（[[1259年]] - [[1264年]]） トルイの六男。
# 世祖[[クビライ]]（[[1260年]] - [[1271年]]） トルイの四男。[[モンゴル帝国帝位継承戦争|アリクブケと帝位を争う]]。

=== 元の皇帝 ===
# 世祖[[クビライ]]（[[1271年]] - [[1294年]]）
# 成宗[[テムル]]（[[1294年]] - [[1307年]]） クビライの次男[[チンキム]]（裕宗）の三男。
# 武宗[[カイシャン]]（[[1307年]] - [[1311年]]） チンキムの次男[[ダルマバラ]]（順宗）の子。テムルの甥。
# 仁宗[[アユルバルワダ]]（[[1311年]] - [[1320年]]） ダルマバラの次男。武宗カイシャンの弟。
# 英宗[[シデバラ]]（[[1320年]] - [[1323年]]） アユルバルワダの長男。
# 泰定帝[[イェスン・テムル]]（[[1323年]] - [[1328年]]） チンキムの子[[カマラ (元朝)|カマラ]]（顕宗）の長男。
# 天順帝[[アリギバ]]（[[1328年]]） イェスン・テムルの長男。
# 文宗[[トク・テムル]]（[[1328年]] - [[1329年]]） カイシャンの次男。
# 明宗[[コシラ]]（[[1329年]]） カイシャンの長男。トク・テムルの兄。
# 文宗トク・テムル（復位、[[1329年]] - [[1332年]]）
# 寧宗[[イリンジバル]]（[[1332年]]） コシラの次男。
# 恵宗[[トゴン・テムル]]（[[1333年]] - [[1368年]]） コシラの長男。イリンジバルの兄。

=== クビライ家の北元皇帝 ===
# 恵宗[[トゴン・テムル]]（[[1368年]] - [[1370年]]）
# 昭宗[[アユルシリダラ]]（[[1370年]] - [[1378年]]） トゴン・テムルの子。
# 天元帝[[トグス・テムル]]（[[1378年]] - [[1388年]]） アユルシリダラの弟?

== 元の年号 ==
# [[中統]]（[[1260年]] - [[1264年]]）
# [[至元 (元世祖)|至元]]（[[1264年]] - [[1294年]]）
# [[元貞]]（[[1295年]] - [[1297年]]）
# [[大徳 (元)|大徳]]（[[1297年]] - [[1307年]]）
# [[至大]]（[[1308年]] - [[1311年]]）
# [[皇慶 (元)|皇慶]]（[[1312年]] - [[1313年]]）
# [[延祐]]（[[1314年]] - [[1320年]]）
# [[至治 (元)|至治]]（[[1321年]] - [[1323年]]）
# [[泰定 (元)|泰定]]（[[1324年]] - [[1328年]]）
# [[致和]]（[[1328年]]）
# [[天順 (元)|天順]]（[[1328年]]）
# [[天暦 (元)|天暦]]（[[1328年]] - [[1330年]]）
# [[至順]]（[[1330年]] - [[1333年]]）
# [[元統 (元)|元統]]（[[1333年]] - [[1335年]]）
# [[至元 (元順帝)|至元]]（[[1335年]] - [[1340年]]）
# [[至正]]（[[1341年]] - [[1368年]]）

===北元の年号===
# [[至正]]（[[1368年]] - [[1370年]]）
# [[宣光]]（[[1371年]] - [[1379年]]）
# [[天元 (北元)|天元]]（[[1379年]] - [[1388年]]）

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}

== 参考文献 ==
{{参照方法|section=1|date=2011年7月22日 (金) 19:15 (UTC)}}
* [[愛宕松男]]　『アジアの征服王朝』　河出書房、1968年。
* 愛宕松男・[[寺田隆信]]　『元・明』　講談社、1974年。
* [[岡田英弘]]『モンゴル帝国の興亡』　筑摩書房〈ちくま新書〉、2001年。
* [[小松久男]]編　『中央ユーラシア史』　山川出版社、2000年。
* [[斯波義信]]ほか編　『世界歴史大系 中国史 3 五代〜元』　山川出版社、1997年。
* [[杉山正明]]　『クビライの挑戦 モンゴル海上帝国への道』　朝日新聞社〈朝日選書〉、1995年。
* 杉山正明　『モンゴル帝国の歴史』全2巻、講談社〈講談社現代新書〉、1996年。
* 杉山正明　『遊牧民からの世界史 民族も国境もこえて』　日本経済新聞社、1997年。
* 杉山正明　『モンゴル帝国の興亡（上）軍事拡大の時代』（[[講談社現代新書]]、[[1996年]][[5月]] ISBN 4-06-149306-X）
* 杉山正明　『モンゴル帝国の興亡（下）世界経営の時代』（講談社現代新書、[[1996年]][[6月]] ISBN 4-06-149307-8）
* 杉山正明　『モンゴル帝国と大元ウルス』（[[京都大学学術出版会]]、[[2004年]][[2月]] ISBN 4-87698-522-7）
* 杉山正明　『中国の歴史8-疾駆する草原の征服者―遼 西夏 金 元』　講談社、2005年。
* [[宮脇淳子]]　『モンゴルの歴史 遊牧民の誕生からモンゴル国まで』　刀水書房、2002年。
* 宮紀子　『モンゴル時代の出版文化』名古屋大学出版会、2006年

== 関連項目 ==
* [[元冦]]
** [[北条時宗]]

{{DEFAULTSORT:けん}}
[[Category:モンゴル帝国|*けん]]
[[Category:元朝|*]]
[[Category:元寇]]
{{Link GA|no}}
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{{先代次代
|[[元]]([[モンゴル帝国]])
|1271年 - 1368年（1206年 - ）
|[[宋_(王朝)|宋]]<br>[[金 (王朝)|金]]
|[[明]]<br>[[北元]]
}}