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{{カルヴァン主義}}
'''予定説'''（よていせつ）は、[[聖書]]から[[ジャン・カルヴァン]]によって提唱された[[キリスト教]]の[[神学]]思想。カルヴァンによれば、神の[[救済]]にあずかる者と滅びに至る者が予め決められているとする（二重予定説）。神学的にはより広い[[聖定論]]に含まれ、その中の個人の救済に関わる事柄を指す。[[全的堕落]]と共に[[カルヴァン主義]]の根幹を成す。

予定説を支持する立場からは、予定説は聖書の教えであり正統教理とされるが、全[[キリスト教諸教派の一覧|キリスト教諸教派]]が予定説を認めている訳ではなく、予定説を認める教派の方がむしろ少数派である（[[#予定説を批判し受け入れない教派|後述]]）。

== 内容 ==
予定説に従えば、その人が神の救済にあずかれるかどうかはあらかじめ決定されており、この世で善行を積んだかどうかといったことではそれを変えることはできないとされる。例えば、教会にいくら寄進をしても救済されるかどうかには全く関係がない。神の意思を個人の意思や行動で左右することはできない、ということである。これは、条件的救いに対し、無条件救いと呼ばれる。神は条件ではなく、無条件に人を選ばれる。神の一方的な恩寵である。

救済されるのは特定の選ばれた人に限定され、一度救済にあずかれた者は、罪を犯しても必ず神に立ち返るとされる<ref>参考：ローマ人への手紙（ロマ書）8:29、9:15など</ref>。これは、[[聖徒の永遠堅持|聖徒の堅忍]]と[[信仰後退者]]の教理である。<ref>[[マーティン・ロイドジョンズ]]『試練の中の信仰』[[いのちのことば社]]</ref><ref>[[ジャン・カルヴァン]]『[[キリスト教綱要]]』[[改革派教会]]</ref>

=== アウグスティヌスの説に対する見解 ===
[[アウグスティヌス]]は、人間が[[全的堕落|全的に堕落]]し、救われるためには神の恵みによらなければならないが、神はすべての人を救われるのではなく、救われるべき人々を神があらかじめ選ばれたという予定説を展開した、と[[改革派教会]]においては理解される<ref>[[アリスター・マクグラス]]『宗教改革の思想』教文館p.103-106</ref><ref>マクグラス『キリスト教神学入門』教文館p.608-610</ref>。

ただし、アウグスティヌスを[[聖人]]として列聖する[[正教会]]・[[カトリック教会]]においては、アウグスティヌスの見解を予定説とは捉えていない。

=== 改革派教会内の論争 ===
{{See also|ドルト信仰基準|アルミニウス主義}}
予定説はオランダのカルヴァン派で発展し、救済の予定が人間（アダム）の堕落の前とする'''堕落前予定説'''と、堕落の後とする'''堕落後予定説'''との論争が起こった。堕落前予定説では人間の自由意思の余地は全くないと批判されることがある。

=== 二重予定説 ===
救いの選びと、滅びの選びについて教えた二重予定説についても議論が多い。聖書は救いに選ばれた者のために書かれたのであり、カルヴァンは滅びの選びを強調していない。滅びに選ばれた者のために聖書が書かれたわけではない。

=== アルミニウス主義の台頭===
[[オランダ改革派]]の[[ヤーコブス・アルミニウス]]は予定説に反対し、[[普遍救済主義|普遍救済説]]を提唱したが、1610年に[[改革派]]の[[ドルト会議]]で、このアルミニウスの思想は異端として排斥された。このとき「人間の[[全的堕落|全面的堕落]]、無条件的選び、[[限定的贖罪]]、選びの召命における不可抗的恩恵、聖徒の堅忍」という、[[カルヴァン主義]]の5つの特質として定義された。

イングランドの[[メソジスト]]は、予定説を批判する[[アルミニウス主義]]をとっている<ref>[http://www.aguro.jp/d/file/e/eth25.htm#%E3%82%A2%E3%83%AB%E3%83%9F%E3%83%8B%E3%82%A6%E3%82%B9%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E3%81%AE%E5%8F%B0%E9%A0%AD ２．アルミニウス主義の台頭] - Ichinomiya Christian Institute Server</ref>。[[ジョン・ウェスレー]]がアルミニウス主義を受け入れたために、カルヴァン主義の[[ジョージ・ホウィットフィールド]]との間に論争が起こった。イングランドのメソジストはアルミニウス系だが、ホウィットフィールドの影響がある[[ウェールズ]]のメソジストはカルヴァン主義である。ウェールズのメソジストを助けた[[セリナ・ヘイスティングス|ハンティンドン伯爵夫人]]もカルヴァン主義者であった。

ドルト会議以降、カルヴァン主義系統とアルミニウス系統の論争が続いていたが、[[自由主義神学]]（リベラル）が現れ、この敵に立ち向かうために、福音陣営において両者の論争は沈静化した<ref>[[宇田進]]『福音主義キリスト教と福音派』[[いのちのことば社]]</ref> 。日本においてもリベラル派の聖書観に対抗し、[[聖書信仰]]に立つカルヴァン主義者とアルミニウス主義者が協力して[[日本宣教百年記念聖書信仰運動|聖書信仰運動]]を展開した。<ref>[[日本福音同盟]]『日本の福音派』いのちのことば社</ref>　協力が結ばれたのは、[[新正統主義]]の[[カール・バルト]]の聖書観に対する反発があったことも指摘される。<ref>[[日本キリスト改革派教会]]歴史資料編纂委員会『日本基督改革派教会史』</ref>

== 予定説と資本主義 ==
[[マックス・ヴェーバー]]は論文「[[プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神]]」の中で、カルヴァン派の予定説が[[資本主義]]を発達させた、という論理を提出した。

救済にあずかれるかどうか全く不明であり、現世での善行も意味を持たないとすると、人々は虚無的な思想に陥るほかないように思われる。現世でどう生きようとも救済される者は予め決まっているというのであるなら、快楽にふけるというドラスティックな対応をする者もありうるはずだ。しかし人々は実際には、「全能の神に救われるように予め定められた人間は、禁欲的に天命（ドイツ語で「Beruf」だが、この単語には「職業」という意味もある）を務めて成功する人間のはずである」という思想を持った。そして、自分こそ救済されるべき選ばれた人間であるという証しを得るために、禁欲的に職業に励もうとした。すなわち、暇を惜しんで少しでも多くの仕事をしようとし、その結果増えた収入も享楽目的には使わず更なる仕事のために使おうとした。そしてそのことが結果的に資本主義を発達させた、という論理である。

== 予定説を批判し受け入れない教派 ==
予定説は[[キリスト教諸教派の一覧|キリスト教の全ての教派]]で受け入れられている訳ではなく、[[プロテスタント]]の幾つかの教派で受け入れられてはいるものの、最大の信徒数をもつ[[カトリック教会|ローマ・カトリック教会]]や、[[東方教会]]で最大の教派である[[正教会]]では受け入れられていない教説である。

予定説は正教会には全く受け入れられていない<ref>[[マカリイ1世 (モスクワ府主教)|神学博士マカリイ]]著・上田将訳『[http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/824360/1 正敎定理神學]』326頁～330頁 正敎會編輯局</ref>。既に[[17世紀]]の[[1672年]]に[[エルサレム総主教]][[ドシセオス2世 (エルサレム総主教)|ドシセオス2世]]が召集した[[エルサレム公会 (1672年)|エルサレム公会]]で、他のカルヴァン主義の教説（[[信仰義認]]など）とともに予定説は否定された。なお、この公会においては、カルヴァン主義のみならずローマ・カトリックとも距離が取られている<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/350478/Cyril-Lucaris Cyril Lucaris (Encyclopædia Britannica)]</ref>。

{{Main2|[[正教会]]における救いの概念については[[共働]]を}}

[[カトリック教会]]では予定説は、[[トリエント公会議]]で[[異端]]として排斥された。

==脚注==
{{reflist}}

== 関連項目 ==
* [[プロテスタント正統主義]]
* [[プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神]]
* [[アウグスティヌス]]
* [[ジャンセニスム]]
* [[マルティン・ルター]]
* [[カルヴィニズム]]
* [[アルミニウス主義]]
* [[ペラギウス主義]]
* [[メソジスト]]
** [[ウエスレアン・アルミニアン神学]]
* [[カール・バルト]]
* [[定命 (イスラム教)]] - [[ムスリム]]（イスラム教徒）が信じなければならない[[六信]]の一つ。
* [[カトリシズム]]（普遍教会主義）
* [[モリナ主義]]
* [[義認論]]
{{キリスト教神学}}

{{christ-stub}}

{{DEFAULTSORT:よていせつ}}
[[Category:キリスト教神学]]
[[Category:救済論]]
[[Category:カルヴィニズム]]