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[[ファイル:Manicheans.jpg|right|thumb|270px|マニ教の聖職者（「マニ教経典断簡」、[[タリム盆地]]・[[高昌]]故城出土、[[ミニアチュール]]、紙本著色、8-9世紀、[[ベルリン美術館|国立アジア美術館]]（旧インド美術館）所蔵）
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白装束に高帽子をかぶったマニ教聖職者が、掛け布をひいたテーブルに座り[[写経]]をしている場面。背景には花が咲き、マニ教徒が[[聖餐]]に用いた植物の1つ[[ブドウ]]の実がなる。西アジア起源の宗教において、「3本の木」は生命の象徴の意味をもっていたおり、欠落部には元々3本の木が描かれていたと推測される。中央の色紙形は後期[[ソグド文字]]。裏にも絵や経典が記されており、マニ教関係書籍の扉頁または最終ページだと見られる<ref name="図録">[[#図録|『ドイツ・トゥルファン探検隊 西域美術展』図録（1991）]]。なお同図録には、他にも西域出土のマニ教絵画が数点掲載されている。</ref><ref name=aoki>[[#青木|青木（2010）pp.39-40]]</ref>。]]

'''マニ教'''（ -きょう、 摩尼教、{{lang-en-short|Manichaeism}}）は、[[サーサーン朝]][[ペルシャ]]の[[マニ (預言者)|マニ]]（[[216年]] - [[276年]]または[[277年]]）を開祖とする[[二元論]]的な[[宗教]]である<ref name=kamioka>[[#上岡|上岡（1988）pp.140-141]]</ref>。

[[ユダヤ教]]・[[ゾロアスター教]]・[[キリスト教]]・[[グノーシス主義]]<ref group="注釈">グノーシス主義は、紀元前後の[[オリエント]]世界においてヘレニズム、とくに[[プラトン]]や[[ピュタゴラス]]の影響を強く受けた思弁法で、「隠された知識」を求めて一種の[[覚醒]]にいたることを目的としており、ユダヤ教と結びついたとき、その神学の形成・発展に寄与する一方、多くの分派をもたらした。キリスト教もまた、元来はそうしたユダヤ教の一派であった。[[#山本|山本（1998）pp.22-23]]</ref>などの流れを汲んでおり、[[アブラハムの宗教|経典宗教]]の特徴をもつ。かつては[[北アフリカ]]・[[イベリア半島]]から[[中国]]にかけて[[ユーラシア大陸]]で広く信仰された[[世界宗教]]であった。マニ教は、過去に興隆したものの現在ではほとんど信者のいない、消滅した宗教と見なされてきたが、今日でも、[[中華人民共和国]]の[[福建省]]においてマニ教[[寺院]]の現存が確かめられている。

==教義==
[[ファイル:ManichaeanElectaeKocho10thCentury.jpg|right|thumb|200px|高昌出土のマニ教祭司の絵（10世紀）]]
マニ教の教義は、[[ヘレニズム]]世界において流行した[[神秘主義]]的哲学として知られるグノーシス主義、[[パレスティナ]]を発祥の地とするユダヤ教およびキリスト教、[[イラン]]に生まれたゾロアスター教、また、[[ローマ帝国]]で隆盛した[[太陽]]崇拝の[[ミトラ教]]、伝統的なイラン土着の信仰、さらに東方の[[仏教]]・[[道教]]からも影響を受け、これらを摂取・融合している<ref name=kamioka/><ref name=iwamura152>[[#岩村|岩村（1975）pp.152-154]]</ref>。

マニ教では、[[ザラスシュトラ]]が唱導したといわれる古代ペルシアの[[宗教]]（ゾロアスター教）を教義の母体として、ユダヤ教の[[預言者]]の系譜を継承し、ザラスシュトラ（ゾロアスター、ツァラトストラ）、[[釈迦]]、[[イエス・キリスト|イエス]]はいずれも預言者の後継と解釈し、マニ自身も自らを[[天使]]から啓示を受けた預言者と位置づけ、「預言者の印璽」たることを主張している（後述）。また、[[パウロ]]の[[福音主義]]から強い影響を受けて[[戒律]]主義をしりぞける一方で、グノーシス主義の影響から[[智慧]]（グノーシス）と[[認識]]を重視した。さらにはゾロアスター教の影響から、[[善悪二元論]]の立場をとった。同時に、享楽的なイランの[[オアシス]]文化とは一線を画し、[[禁欲主義]]的要素が濃厚な点ではゾロアスター教的というよりはむしろ仏教的である<ref name=iwamura152/><ref name=yamamoto31>[[#山本|山本（1998）pp.31-34]]</ref>。

グノーシス主義の特徴として、[[一神教]]的伝統における[[天地創造]]と[[ギリシア]]的な[[二元論]]（[[霊魂]]と[[物質]]の対立）とを統合しようとしたことがあげられる<ref name=yamamoto21>[[#山本|山本（1998）pp.21-25]]</ref>。ユダヤ教的な唯一絶対の[[創造神]]を設定した場合、それだけでは、[[善]]なる[[唯一神]]が存在していながら、その一方で人びとを不幸に陥れ、あるいは破壊する[[悪]]が絶えないのはどうしてかという解決不能な問題がもちあげる<ref name=yamamoto21/>。グノーシス主義は、この問題にさまざまな解答を試みたが、そのなかには、物質的な宇宙の創造は全能の神によるものではなく、サタン（悪）もしくは「神の不完全な代理人」が、神の意図を誤解しておこなったものであるというものがあった<ref name=yamamoto21/>。すなわち、善なるものは霊的なものに限られ、物質は悪に属するという考え方である<ref name=yamamoto21/>。この発想は、マニ教の教義に大きな影響をあたえた<ref group="注釈">キリスト教の場合は、「[[神の愛]]」という概念によって唯一絶対の善なる神と天地創造とを結びつけたので二元論への方向性は回避されたが、物質的要素の軽視や現世否定などの点においてはグノーシス主義的思考の影響がなおもみられる。[[#山本|山本（1998）pp.23-24]]</ref>。

===二元論===
ゾロアスター教の影響を受けたマニ教は、徹底した二元論的教義を有しており、宇宙は[[光]]と[[闇]]、[[善]]と[[悪]]、[[精神]]と[[物質]]のそれぞれ2つの[[原理]]の対立にもとづいており、光・善・精神と闇・悪・肉体の2項がそれぞれ明確に分けられていた始原の[[宇宙]]への回帰と、マニ教独自の[[救済]]とを教義の核心としている<ref name=kamioka/><ref name=kato>[[#加藤|加藤「マニ教」（2004）]]</ref>。

この点について、善悪・生死の対立を根本とするゾロアスター教の二元論よりも、むしろ[[ギリシア哲学]]的な二元論の影響が濃いという見方も示されている<ref name=yamamoto31/>。マニ教においては物質や肉体に対する嫌悪感がひじょうに強く、禁欲的かつ[[現世]]否定的な要素がきわめて濃厚だからである<ref name=yamamoto31/>。

===神話===
[[ファイル:Mithra&Antiochus.jpg|160px|right|thumb|[[ミスラ]]（右）と[[アンティオコス]]王のレリーフ
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ミスラはイラン神話に登場する太陽神。ゾロアスター教でもミスラは契約の神として崇拝された。]]

マニ教の[[神話]]では、
# 原初の世界では、「光明の父」もしくは「偉大なる父（ズルワーン）」と呼ばれる存在が「光の王国」に所在し、「闇の王子（[[アフリマン]]）」と称される存在が「闇の王国」に存し、共存していた。「光の王国」は[[光]]、[[風]]、[[火]]、[[水]]、[[エーテル]]をその実体とし、また、「光明の父」は[[理性]]、[[心]]、[[知識]]、[[思考]]、[[理解]]とでも翻訳される5つの精神作用をもっており、それを手足とし、また[[住まい]]としていた。しかし、「闇の王子」はそれを手に入れたいと考え、闇が光を侵したため、闇に囚われた光を回復する戦いが開始された<ref name=yamamoto31/>。「光明の父」は「光明の母」を呼び出した<ref name=yamamoto31/>。
# 「光明の母」によって最初の人「原人オフルミズド」が生み出された。原人は、光の5つの元素を武器として「闇の王国」へと向かい闇の勢力と戦うが、これに敗北して闇によって吸収されてしまう（「第一の創造」）。オフルミズドは闇の底より助けを求めた<ref name=yamamoto31/>。
# 「光明の父」は「光の友」ついで「偉大な建設者（バームヤズド）」「生ける霊（[[ミスラ]]、ミフルヤズド）」を呼び出す。偉大な建設者は「新しい天国」をつくり、「生ける霊」は闇に囚われていた横たわるオフルミズドを引き上げて「新しい天国」へ連れていったく（「第二の創造」）<ref name=yamamoto31/><ref group="注釈">ミフルヤズド（ミスラ神）は、インドにおけるミトラ神、ギリシャ・ローマにおけるミトラス神に相当する。[[仏教]]における[[弥勒菩薩]]（マイトレーヤ）もまたミスラ（ミトラ）に由来するともいわれている。</ref>。
# オフルミズドとともに闇に囚われた光の元素は闇に飲み込まれたままであったが、これは闇の勢力にとっては毒となるものであった。いっぽう「生ける霊」とその5人の息子たちは、闇に囚われた光の元素を救い出すため、闇の勢力とのあいだに大きな戦争を繰り広げた。そして、このとき倒された闇の悪魔たちの死体から現実の世界がつくられた<ref name=yamamoto31/>。悪魔から剝ぎ取られた[[皮]]によって十天がつくられ、[[骨]]は[[山]]となり、[[排泄物]]や[[身体]]は[[大地]]となった<ref name=yamamoto31/>。
# 「光明の父」は「第三の使者」を呼び出し、さらに「光の乙女」「輝くイエス」「偉大な心」「公正な正義」を呼び出す<ref name=yamamoto34>[[#山本|山本（1998）pp.34-37]]</ref>。闇の[[執政官]]アルコーンには男女の別があるが、男のアルコーンに対しては「光の乙女」、女のアルコーンに対しては肢体輝く美しい青年の姿で顕現し、彼らが呑みこんだ光の元素を放出させようとする。男のアルコーンは情欲をもよおして[[射精]]し、[[精液]]の一部は[[海洋]]に落ちて巨大な海の[[怪獣]]となったが、海獣は光の戦士によって倒され、のこりは大地に落ちて[[植物]]となった<ref name=yamamoto31/><ref name=yamamoto34/>。女のアルコーンは地獄で[[流産]]し、大地に二本足のもの、四本足のもの、飛ぶもの、泳ぐもの、這うものという5種の[[動物]]を産みだした<ref name=yamamoto34/>。
# 闇の側では、虜にした光の元素を取り戻されないよう、手元に残された光を閉じ込めるため「物質」が「肉体」のかたちをとって、すべての男の悪魔を呑み込んで一つの大悪魔をつくり、女も同様に大女魔をつくった。大悪魔と大女魔は憧憬の対象である「第三の使者」を模して人祖[[アダム]]とエバ（[[イヴ]]）を創造した<ref name=yamamoto34/>。
とされる。

そのため、アダムは闇の創造物でありながら、大量の光の要素をもっており、その末裔たる人間は闇によって汚れているものの智慧によって内部の光を認識することができる、と説く。対してエバは、光の要素をもちがらも智慧をあたえられなかったので、アルコーンと交接して[[カインとアベル]]を産む。[[嫉妬]]にかられたアダムはエバと交わり、[[セト (聖書)|セト]]が生まれて人の営みが始まる。

このように、マニ教の[[神話]]にはキリスト教の[[原罪]]の思想やグノーシス主義の影響がみられる。そして、人間の肉体は闇に汚されていると考えた一方で、光は地上に飛び散ったために、植物は光を有しているとみなした。そのため、後述のように斎戒や[[菜食主義]]の実践を重視する。また、[[結婚]]ないし[[性行為|性交]]は[[子孫]]を宿すことであり、悪である肉体の創造につながるので忌避されるべき行為と考えられた。

このように、マニ教はグノーシス主義にもとづいた禁欲主義を主張しており、肉体を悪とみなす一方で、霊魂を善の住処とみなしていることに一つの特徴がある。

===三際===
[[ファイル:Pelliotpaul.jpg|160px|right|thumb|マニ教断簡を発見した[[ポール・ペリオ]]]]
『[[敦煌文献]]』を[[フランス]]にもたらしたことで知られる東洋学者の[[ポール・ペリオ]]は中国でマニ教断簡（現[[ビブリオテーク・ナショナル]]所蔵）を発見しているが、それによれば、宇宙は「三際」と称される3時期に区分される<ref name=kato/>。

初際（第1期）においては、まだ[[天地]]が存在しておらず、そこには明暗の違いがあるのみである。明の性質は智慧で、暗の性質は愚昧である。そこではまだ[[矛盾]]や対立は生じていない<ref name=kato/>。

中際（第2期）では、暗（闇）が明（光）を侵しはじめる。そして、明が訪れては暗に入り込んで両者は混合していく。人は、ここにおける大いなる苦しみのために、目に映ずる形体の世界から逃れようと希望する。そして人は、この世（「[[火宅]]」）を逃れるためには、真（光）と偽（闇）とを判別し、みずから救われるための機縁をつかまえなくてはいけない<ref name=kato/>。

後際（第3期）においては、ようやく[[教育]]と[[回心]]とを終える。これにより、真（光）と偽（闇）はそれぞれの来由の地である「根の国」に帰る。光は大いなる光に回帰するいっぽうで闇は闇のかたまりへと回帰していく<ref name=kato/>。

以上の内容は、[[シリア語]]による[[8世紀]]の叙述『テオドレ・バル・コーニー』の内容とも合致する<ref name=kato/>。

===禁欲主義===
上述のように、マニは悪からのがれることを説き、そのためには人間の繁殖までをも否定した<ref name=iwamura152/>。ゾロアスター教の教義は、善神[[アフラ・マズダー]]と悪神[[アンラ・マンユ]]の2神を対立させるが、この善悪2神はそれぞれ精神と物質との両面を含んでいる。しかし、マニ教では、光と闇の結合が宇宙を生んだと考えるので、宇宙の創成は究極的には悪の力の作用であるととらえ、やがて全宇宙は崩壊すると考える<ref name=iwamura152/>。しかし、そのときはじめて光による救済が起こり、闇からの解放がなされると説くのである<ref name=iwamura152/>。

===マニ教のイエス観===
{{See also|イスラームにおけるイーサー}}
マニ教では、ザラスシュトラ、イエス・キリスト、釈迦（ガウタマ・シッダールタ）はいずれも神の使いと見なされるが、イエスに関しては、肉体をもたない「真の[[イエス・キリスト|キリスト]]」と、それとは対立する[[十字架]]にかけられた人の子イエス（[[ナザレのイエス]]）とを峻別する<ref name=iwamura152/>。

「神の子」を否定するこのようなイエス観は、[[イスラーム]]を創唱した[[ムハンマド]]にもそのまま継承され、キリスト教に対するイスラームの理解に大きな影響をあたえた<ref name=iwamura152/>。

マニ教にあっては、マニが自らに先立つ預言者として規定した人の子イエスもあれば、アダムに智慧をさずけた救世主としてのイエス、宇宙の終末にあらわれて正邪を裁いて輝くイエス、さらに、[[十字架]]にかけられて苦しむイエスが物質に囚われた「光の元素」の[[比喩]]として述べられている箇所も確認されており、マニ教におけるイエスはさまざまな像を結んでいる<ref name=yamamoto34/>。

===諸教の混交===
上述のようにマニ教は、寛容な諸教混交の立場を表明しており、その宗教形式（ユダヤ・キリスト教の継承、「預言者の印璽」、[[断食月]]）は、[[ローマ帝国]]や[[アジア]]各地への伝道により広範囲に広まった<ref name=lar>[[#ラルース|『ラルース 図説 世界人物百科I』（2004）pp.215-217]]</ref>。マニ教の[[教団]]は伝道先でキリスト教や仏教を名のることで巧みに教線を伸ばした<ref name=kato/>。

これについては、マニの生まれ育った[[バビロニア]]におけるヘレニズム的な環境も大きく影響している。ヘレニズム的な環境とは多様な[[民族]]・[[言語]]・[[慣習]]・文化が共存し、他者の思想信条や慣習には極力立ち入らないという寛容な環境であり、そうしたなかでは折衷主義は格別めずらしいことではなかった<ref name=yamamoto21/>。そして、古代オリエントの住民にあっては、自らの[[アイデンティティ]]を保つため特定の宗教・伝統・文化に執着するという[[現代人]]的意識も稀薄であったと考えられる<ref name=yamamoto21/>。

==教典==
マニは世界宗教の教祖としては珍しく自ら経典を書き残したが、その多くは散逸している<ref name=kamioka/>。マニ自身は当時の[[中東]]で広く用いられていた[[アラム語]]の一方言で叙述をおこなったが、サーサーン朝第2代の王[[シャープール1世]]に捧げた『シャープーラカン』については、中世[[ペルシア語]]（[[パフラヴィー語]]）によるものが遺存している。『シャープーラカン』以外では、『大福音書』『生命の宝（いのちの書）』『プラグマテエイア』『秘儀の書』『巨人の書』『書簡』などの聖典が確認されるが、いずれも断片である<ref name=kamioka/><ref name=yamamoto26>[[#山本|山本（1998）pp.26-31]]</ref>。これらのうち、『生命の宝』が『シャープーラカン』に次いで古いと推定されている<ref name=yamamoto26/>。マニの著作としては、ほかに『讃美歌と祈祷集』、マニ自身の手による『宇宙図およびその註釈』（後述）があり、また、マニの没後に、その弟子たちによってまとめられたマニと弟子たちとの[[対話]]集『ケファライア（講話集）』があった<ref name=yamamoto26/>。

===宇宙図===
マニ教では、十層の[[天]]と八層の[[大地]]からなるという[[宇宙観]]を有しており、布教にあたっては[[経典]]のほか、これを図示した『宇宙図（アールダハング）およびその註釈』も使用していた。

『宇宙図』は従来散逸したと考えられていたが、[[2010年]]になって[[元 (王朝)|元]]代前後に描かれたとみられる『宇宙図』が[[日本]]で発見された<ref name=47news>[http://www.47news.jp/CN/201009/CN2010092601000366.html 国内にマニ教「宇宙図」　世界初、京大教授ら確認]、2010年[[11月4日]]閲覧、[[共同通信]]</ref>。これは、[[文献言語学]]の[[吉田豊 (言語学者)|吉田豊]]（[[京都大学]]）らの調査によるもので、マニ教の宇宙図がほぼ完全な形で確認されたのは世界初のことであり、きわめて貴重な発見として国際的にも高い評価を受けた<ref name=47news/>。

===教典のことば===
マニが主として経典にアラム語を用いたのには、当時の中東世界の[[共通語]]として広く意思疎通に用いられていたからだと考えられている<ref name=yamamoto26/>。マニは自身の教義が広く万人を対象としていることを意識しており、それゆえ誰にでも理解できることばで経典を書き記したものと思われる<ref name=yamamoto26/>。また、彼は速やかに経典を各地の[[言語]]に[[翻訳]]させたが、その際、彼は自身の教義の厳密な訳出よりはむしろ各地に伝わる在来の信仰や[[用語]]を利用して自由に翻訳することを勧めた。場合によっては馴染みやすい信仰への[[翻案]]すら認め、このことは[[異民族]]や遠隔地の布教にあたって功を奏した<ref name=yamamoto26/>。

==教団と祭祀==
===教団と戒律===
上述のように、人間は一方においては物質でありながら、アダムとエバの子孫としては大量の光の本質を有するという[[矛盾]]した存在である<ref name=yamamoto37>[[#山本|山本（1998）pp.37-39]]</ref>。マニは、そうしたなかにあって、人間は「真理の道」にしたがって智慧を得て現世の救済にあたらなければならない、そして自分自身における救済されるべき[[本質]]を理解して自らを救済しなければならないと説いた<ref name=yamamoto37/>。このような考えに立って、マニは生存中にみずから教団を組織した<ref name=kamioka/>。

マニ教の教団組織は仏教のそれにならったと考えられる<ref name=kamioka/>。マニは、12人の[[教師]]、72人の[[司教]]、360人の[[長老]]からなる後継者を、2群の[[信者]]に分け、それぞれ、守るべき戒律も異なるものとした<ref name=kamioka/><ref name=gaisetsujo>[http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-ri.html 「マニ教概説」序説]</ref>。

仏教における[[出家]]信者ないし[[僧侶]]に相当するのが義者（エレクトゥス ''electus'', 「選ばれた者」）であり、[[聖職者]]として「真実」「非殺生・非暴力」「貞潔」「菜食」「清貧」の五戒を守り、厳しい修道に励むことを期待された<ref name=kamioka/><ref name=kato/><ref name=gaisetsujo/>。肉食は心と言葉の清浄さを保つために禁止され、飲酒も禁じられた<ref name=yamamoto37/>。また、[[殺生]]に関しては、動物を殺すことばかりではなく、植物の[[根]]を抜くことも禁じられた<ref name=yamamoto37/>。そして、[[メロン]]、[[キュウリ]]などの透き通った[[野菜]]や[[ブドウ]]などの[[果物]]は光の要素を多く含んでおり、聖職者はこれらを出来るだけ多く食べ、光の要素を開放しなければならないとされた<ref name=yamamoto37/>。最終的に、これらはマニ教で行われる唯一の[[秘跡|秘蹟]]と定められた<ref name=aoki/>。

俗人よりなる聴問者（聴聞者、アウディトゥス ''auditus'' ）は、比較的緩やかな生活を許され、十戒を守ることを期待された<ref name=kamioka/><ref name=kato/>。十戒はユダヤ教の「[[モーセの十戒|十戒]]」（モーセの十戒）に似ており、俗人の場合はそれほど強く戒律を守ることは求められていなかった<ref name=yamamoto37/>。聴問者は[[結婚]]して子をもうけることが許され、生産活動に従事して聖職者たちをささえることが期待された<ref name=yamamoto37/>。聴問者たちも、いずれは「選ばれた者」になることが期待されていたものと考えられる<ref name=yamamoto37/>。

以上のように、マニ教の教団は、清浄で道徳的な生活を送り、また、そのことによって壮大な宇宙の戦いに参画しているという意識にささえられていた<ref name=yamamoto37/>。

===儀式・祭祀===
マニ教においては、白い[[衣服]]を身につけ、五感を抑制することが求められており、通常は一日一食の菜食主義で週に1度は[[断食]]をおこなった<ref name=yamamoto37/>。[[洗礼]]の儀式もおこなわれたが、そこでは水は用いられなかった<ref name=yamamoto37/>。また、1日に4回から7回の[[祈祷]]をささげ、信者相互では告白の儀式がなされた<ref name=yamamoto37/>。

後述するマニの[[殉教]]は{{仮リンク|ベーマ (マニ教)|label=ベーマ|en|Bema}}の[[祭祀]]となったが、これはマニ教最大の[[祝祭]]で、ベーマ（ベマ）とは[[ギリシア語]]で「座」を意味している<ref name=gaisetsujo/>。ベーマの祭礼においては、誰も座ることのできない[[椅子]]が用意される<ref name=gaisetsujo/>。この祭礼は年末（[[春分]]のころ）に執り行われ、祭りの最中にマニが「座」（椅子）の上に降臨すると信じられていた<ref name=yamamoto37/>。

ベーマの祝祭に先立つ1ヶ月間には[[断食]]が要求され、これがイスラームにおける[[ラマダーン]]月の先駆となったと考えられている<ref name=kamioka/>。

==歴史==
===新宗教の成立===
{{main|マニ (預言者)}}
[[ファイル:Mani.jpg|200px|thumb|預言者[[マニ (預言者)|マニ]]]]

預言者マニ（216年－277年頃）の両親はユダヤ教新興教団に属しており、[[バビロニア]]の[[ユーフラテス川]]沿いのマルディーヌー村に生まれた<ref name=aoki/>。マニも幼少の頃からユダヤ教の影響を受けた。父は[[パルティア]]貴族のパテーグ、母はパルティア王族カムサラガーン家出身の母マルヤムであった<ref name=aoki/>。マニが4歳のとき、パテーグは酒、肉、女を絶てという声を聴き、家族ともどもグノーシス主義の一派になるユダヤ教洗礼派（エルカサイ派）の教団に入ったため、マニはゾロアスター教徒的伝統をもつ父母のもと、ユダヤ教的・グノーシス主義的教養の横溢する環境で成長した<ref name=yamamoto26/>。マニが12歳のとき、自らの使命を明らかにする[[神]]の「[[啓示]]」に初めて接したといわれる<ref name=kato2>[[#加藤2|加藤「マニ」（2004）]]</ref>。その後、ゾロアスター教やキリスト教・グノーシス主義の影響を受けて、ユダヤ教から独立した宗教を形成していった。西暦[[240年]]頃、マニが24歳の時に再び聖天使[[パラクレートス]]（アル・タウム）からの啓示をうけ、開教したとされる<ref name=kato2/>。

マニは自分の家族を[[改宗]]させ、ペルシャ・バビロニア・[[インド]]・[[中央アジア]]地方で[[伝道]]の旅を続けたものの、当初は信者を獲得するに至らなかったともいわれている。しかし、仏教や[[ヒンドゥー教]]に関する知識は、インド伝道の際に得られたものと考えられる<ref name=yamamoto26/>。マニはそこで仏教徒であった[[バルチスタン]]のトゥラーン王を改宗させたともいわれる<ref name=yamamoto26/>。こののちマニはバビロニアに戻り、サーサーン朝の[[シャープール1世]]と弟ペーローズを[[改宗]]させ、ペーローズによってシャープールの[[宮廷]]に招かれ、そこで重用された<ref name=yamamoto26/><ref name=kato2/><ref group="注釈">シャープール1世は必ずしもマニの教えを信奉していたのではなく、マニの医療に関する高い技能を評価していたともいわれる。[http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-ri.html 「マニ教概説」序説]。また、シャープール1世はマニを寵愛してしばしば遠征に同行させたが、これもマニに医術の心得があったからだともいわれている。[[#山本|山本（1998）p.28]]</ref>。マニはまた、シャープールのもう一人の弟メセネ（メソポタミア南部）地方のミフルシャーをも改宗させた<ref name=yamamoto26/>。これらにより、マニはサーサーン朝ペルシア王国の全域とその周囲に伝道して信者を増やし、[[教会]]を組織し、弟子の教育に努め、また、[[244年]]には当時サーサーン朝と対峙していたローマ帝国領内にも[[宣教師]]を送った<ref name=lar/><ref group="注釈">宣教師として派遣されたのはマニの弟子のアッダーとパテーグであった。パテーグはマニの父と同名であるが、別人と考えられている。[[#山本|山本（1998）p.29]]</ref>。この布教は大成功を収め、以後、マニ教は[[エジプト]]の[[アレクサンドリア]]はじめ[[北アフリカ]]各地にも伝播した<ref name=yamamoto26/>。

マニは、世界宗教の[[教祖]]としては珍しく、自ら経典を書き残したが、その多くは散逸してしまった。シャープール1世に捧げた宗教書『シャープーラカン』では、王とマニ自身とのあいだの宗教上の相互理解について記述されている<ref name=lar/>。マニはまた、[[芸術]]の才能にも恵まれ、彩色[[画集]]の教典をもみずから著しており、つねにその画集をたずさえて布教したといわれる<ref name=gaisetsujo>[http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-ri.html 「マニ教概説」序説]</ref>。そのため、マニは青年時代、[[絵師]]としての訓練を受けたという[[伝承]]も生まれている<ref name=gaisetsujo/>。

===弾圧とマニの死===
[[画像:Tiffany Window of St Augustine - Lightner Museum.jpg|thumb|[[アウグスティヌス]]は、かつてマニ教徒であった。]]
[[画像:Augustine Confessiones.jpg|thumb|left|マニ教を批判した[[アウグスティヌス]]の書簡。]]
[[272年]]にシャープール1世が死去し、その子である[[ホルミズド1世]]および[[バハラーム1世]]の時代になると、マニとその教えは、ゾロアスター教の僧侶（マグ）たちからの憎悪にさらされることになった。バハラーム1世のもとでサーサーン朝がゾロアスター教以外のユダヤ教やキリスト教を迫害すると、マニ教もまた迫害にさらされるようになった<ref name=lar/>。[[276年]]、大マグの[[カルティール]]（キルディール）に陥れられたマニは、王命により召喚を受けたため迫害を辞めるよう求めたが、かえって投獄され、[[死刑]]に処せられた<ref name=kato/>。

マニの最期については、[[磔刑]]に処せられたという説と、生きたまま[[皮]]をはがれ、その後、[[首]]を斬られたという説がある<ref name=lar/>。後世のマニ教徒たちが残した文書などによると、皮をはがされたマニが生きているという噂が残り、[[アラビア語]]の[[逸話]]集の中には[[藁|ワラ]]が詰め込まれたマニの皮が、しばしばサーサーン朝統治下の市街の[[城門]]に吊るされていた、というものがある。その一方で、近年あらわれたパルティア語の[[文献資料 (歴史学)|文献資料]]からは牢にあっても自由に信者と面会するなどの状況が知られるので、比較的穏やかな状況下で獄死したのではないかとも推測されている<ref name=gaisetsujo/><ref name=yamamoto26/>。なお、マニの死にかかわったカルティールは、王と同じように各地に[[碑文]]を残しており、その絶大な権力がうかがい知れる。

===広がりと後世への影響===
[[ファイル:ManichaeismSpread.jpg|thumb|400px|left|マニ教の拡大]]

マニの死後、バビロニアに避難した弟子の[[シシン]]（スィスィン）は教団の指揮をとり、以後、マニ教団は[[シリア]]や[[パレスティナ]]、[[エジプト]]、ローマ帝国などへの伝道に力を入れ、多くの信者を獲得した<ref group="注釈">シシンもまた殉教したといわれる。[http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-ri.html 「マニ教概説」序説]</ref>。上述のように、マニ教の[[典礼]]ではマニの受難を「ベーマ」（ベマ）と呼び、祭礼の日となっている<ref name=lar/>。

マニ教は、その成立においてパルティアからサーサーン朝にかけての[[古典古代|ギリシア・ローマ]]、イラン、およびインドの諸文化の接触と交流の一産物とみなすことができる<ref name=iwamura152/>。そして、その教えは、西はメソポタミアやシリア、パレスティナ、[[小アジア半島]]、エジプト、北アフリカ、さらにイベリア半島、[[イタリア半島]]にまで、東は中央アジア、インド、中国の各地に広がった<ref name=iwamura152/>。マニ教は[[4世紀]]には西方で隆盛したが、[[6世紀]]以降は東方へも広がって、[[漢字]]では「摩尼教」と書写された<ref name=kato/>。[[唐]]の時代には漢字による経典もあらわれ、[[武則天]]（則天武后）は[[官寺]]として「[[大雲寺 (マニ教)|大雲寺]]」という摩尼教寺院を建立している。唐においてマニ教は[[回鶻|ウイグル]]（回鶻）との関係を良好に保ちたいという観点からも保護された<ref name=kato/>。

西方においてマニの教えに関心を寄せた人物としては、一時マニ教徒であった4世紀から[[5世紀]]にかけての[[キリスト教徒|キリスト者]]で[[教父哲学]]の祖といわれる[[アウグスティヌス]]がいる<ref name=lar/>。

上でもふれたように、宗祖マニは「教えの神髄」の福音伝道を重視し、みずから著述した教典を各国語に翻訳させ、入信者が理解しやすいように、ゾロアスター教の優勢な地域への伝道には、ゾロアスター教の神々や神話を用い、西方伝道においては[[イエス・キリスト]]の福音を前面にすえて、ユダヤ教やキリスト教における神話や教義に仮託して自らの教義を説くことを許容し、また、東方への布教には[[仏陀]]の[[悟り]]を前面にすえて宣教するなど、各地ごとに布教目的で柔軟に用語や教義を変相させていったため、普遍的な世界宗教へと発展した反面、教義の一貫性は必ずしも保持されなかった<ref name=gaisetsujo/>。マニ教は、近世にいたるまで命脈を保ったものの、各地で既存宗教の[[異端]]として迫害されたり、他の宗教に吸収されるなどして、マニ教としての独自性を保てなかったといえる。

====西方宣教とその影響====
[[ファイル:Diocletian bust.png|160px|right|thumb|マニ教とキリスト教を弾圧した[[ディオクレティアヌス]]帝]]

イランや中東においては、ゾロアスター教の国教化などにともなう迫害や攻撃もあったが、信者はペルシア国外にも拡大・増加し、特に西方では、[[古代ローマ|ローマ]]がキリスト教を国教とする以前にローマ帝国全域にマニ教信者が増加し、[[原始キリスト教]]と並ぶ大勢力となった<ref name=gaisetsujo/>。[[ローマ皇帝]]の[[ディオクレティアヌス]]は、領内におけるマニ教の広がりに不安を覚え、[[297年]]に[[ペルシア人]]からの[[スパイ]]であるとしてマニ教徒迫害の[[勅令]]を発布している<ref name=lar/>。中世初期の[[教父]]として知られることとなるアウグスティヌスも[[カルタゴ]]遊学の一時期マニ教を信奉し、聴問者となったが、その後回心して[[キリスト教徒]]となった人物である<ref name=gaisetsujo/>。

また、中世[[ヨーロッパ]]における代表的な異端として知られる、現世否定的な善悪二元論にたつ[[カタリ派]]（アルビジョワ派）について、マニ教の影響が指摘される<ref group="注釈">ただし、二元論的グノーシス主義宗教であるパウロ派やボゴミール派、カタリ派などは、マニ教の影響を受けた「マニ教的異端」ではあっても、教祖としてマニを承認しないのでマニ教の分派とはいえない。[http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-ri.html 「マニ教概説」序説]</ref>。

====中東への影響====
マニ教は、[[7世紀]]代のイスラームの成立にも影響を与えた。マニは、アラム語のマニ教教典『大福音書』のなかで、
{{quotation|
キリストによってパラクレートス（聖霊・慰安者・弁護者）と呼ばれたのは、他でもない彼（マニ）であり、彼こそは「預言者たちの印璽」である。
}}
と述べているが<ref name=gaisetsu1> [http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-r1.html　「マニ教概説」第一章]</ref>、イスラームの預言者ムハンマドもまた「預言者の印璽」を自ら名乗った一人であった<ref name=gaisetsujo>[http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-ri.html 「マニ教概説」序説]</ref>。
 
マニ教の一般信者（聴問者）の5つの[[義務]]は「戒律」「[[祈祷]]」「[[布施]]」「断食」「[[懺悔]]」であり、[[ムスリム]]の義務とされる「[[五行 (イスラム教)|五行]]」（五柱）に似ていることが指摘されている<ref name=gaisetsujo/><ref group="注釈">ムスリムが義務とされる行いは、[[シャハーダ|信仰告白]]（シャハーダ）、[[サラート|礼拝]]（サラート）、[[ザカート|喜捨]]（ザカート）、断食（サウム）、[[ハッジ|巡礼]]（ハッジ）の五行である。</ref>。

[[イスラーム教徒のペルシア征服]]によってサーサーン朝が滅亡したのち、イスラームの諸権力もまたマニ教を異端的宗教として迫害したため、マニ教はその本拠をしだいに東方へと移していった<ref name=gaisetsujo/>。

====東方宣教とその影響====
マニ教は西アジアからユーラシア大陸の東西に拡大し、[[トルコ人|トルコ族]]の国[[ウイグル]]でも多くの信者を獲得した。

[[ファイル:Museum für Indische Kunst Dahlem Berlin Mai 2006 066.jpg|right|thumb|200px|[[高昌]]出土のマニ教聖職者（8世紀-9世紀、[[フレスコ画]]）
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国立アジア美術館（旧インド美術館）所蔵。「白衣白冠」が確認できる。もとは寺院跡にあった大画面障壁画の一部<ref name="図録"/>。]]
唐においては[[694年]]に伝来して「'''摩尼教'''」ないし「'''末尼教'''」と音写され、また教義からは「'''明教'''」「'''二宗教'''」との訳語もあった。「白衣白冠の徒」といわれた東方のマニ教（明教）は、景教（[[ネストリウス派]]キリスト教）・祆教（ゾロアスター教）とともに、[[三夷教]]ないし三夷寺と呼ばれて西方起源の諸宗教のなかで代表的なもののひとつと見なされた<ref name=tonami>[[#礪波|礪波（1988）p.141]]</ref>。則天武后は官寺として首都長安に大雲寺を建立した<ref name=kato/><ref name=tonami/>。これには、ウイグルとの関係を良好に保つ意図があったともいわれている<ref name=kato/>。[[768年]]、[[大雲光明寺]]が建てられ、こののち8世紀後葉から[[9世紀]]初頭にかけて[[長江]]流域の大都市や[[洛陽]]、[[太原]]などの都邑にもマニ教寺院が建てられた<ref name=tonami/>。

しかし、「[[会昌の廃仏]]」に先だつ[[843年]]に唐の[[武宗 (唐)|武宗]]によって禁教されるに至った<ref name=tonami/>。「会昌の廃仏」は[[845年]]に始まり、仏教のみならず三夷教の宗教も禁止され、多くの聖職者・宣教者は還俗させられたが、そうしたなかにあってマニ教僧は多くの殉教者を出したことが、当時、唐にあった日本の[[円仁]]の『[[入唐求法巡礼行記]]』に記されている<ref name=tonami/>。

ウイグルにおいては、8世紀後半の3代[[牟羽可汗]]の統治時代にマニ教が国教とされるほどの隆盛と国家的保護を得た。やがて反マニ教勢力の巻き返しによって、弾圧を受けたが、8世紀末から9世紀初頭にかけての7代[[懐信可汗]]によって再び国教化された。イラン・[[アフガニスタン]]のイスラーム化ののち、ウイグルでもイスラームへの改宗が進み、14世紀後半の[[ティムール]]による[[ティムール朝]]建国以降は中央アジアのイスラーム化はさらに進行していった。

[[三武一宗の法難]]（会昌の廃仏）の弾圧ののち、中国本土では、マニ教は[[五代十国時代]]から[[宋 (王朝)|宋]]において仏教や道教の一派として流布し続けた。[[歴史小説]]『[[水滸伝]]』の舞台となった[[北宋]]の「[[方臘の乱]]」の首謀者[[方臘]]はマニ教徒であったともいわれている<ref group="注釈">『水滸伝』は明代成立の[[伝奇]]的な歴史小説。作者は[[施耐庵]]あるいは[[羅貫中]]。「[[中国四大奇書]]」のひとつ。</ref>。マニ教は、弾圧のなかで[[呪術]]的要素を強めていったために、取り締まりに手を焼く権力者からは「魔教」とまで称された。官憲によるマニ教取り締まりはしばしば江南地方や[[四川省|四川]]でなされており、そのなかでマニ教信者は「喫菜事魔の輩」（「菜食で魔に仕える輩」の意）とも呼ばれている。

宗教に寛容な元朝においては、明教すなわちマニ教が復興し、福建省の[[泉州市|泉州]]と[[浙江省]]の[[温州市|温州]]を中心に信者を広げていった。明教と[[弥勒菩薩|弥勒]]信仰が習合した[[白蓮教]]は、元末に[[紅巾の乱]]を起こし、その指導者の一人であった[[朱元璋]]の建てた[[明]]の国号は「明教」に由来したものだといわれている。しかし明王朝による中国支配が安定期に入ると、マニ教は危険視されて厳しく弾圧された。[[15世紀]]においてすでに教勢の衰退著しく、ほとんど消滅したとされてきたが、[[秘密結社]]を通じて[[19世紀]]末まで受け継がれた。[[1900年]]の北清事変（[[義和団の乱]]）の契機となった排外主義的な拳闘集団である義和団なども、そうした秘密結社のひとつといわれる。

[[ファイル:Jinjiang Cao'an 20120229-10.jpg|right|thumb|280px|現存する唯一のマニ教寺院と目される[[晋江市]]（福建省）の草庵摩尼教寺
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仏教に仮託された女神マニ（摩尼光仏）が祀られている。
]]
なお、[[藤原道長]]『[[御堂関白記]]』など、日本の古代・中世における[[日記]]の[[具注暦]]に[[日曜日]]を「密」と記すのは、マニ教信者が日曜日を聖なる日として断食日にあてた[[暦法]]が日本にまで至ったことの証左であるといわれる<ref name=tonami/>。

;史跡
福建省の[[晋江市]]には元代（[[1339年]]）に建立された[[草庵摩尼教寺]]が現存し、中国政府により[[全国重点文物保護単位|国家重要文化財]]（「全国重点文物」）に指定されている。同寺では、「家内安全」「商売繁盛」の[[札]]が売られ、旧暦4月16日には摩尼光仏（マニ）の聖誕祭が行われている。マニ教本来の信仰から逸脱した面もあるが、マニへの供え物に[[肉]]を用意しない、原人が変形した「明使」の存在など、かろうじてマニ教の原形を留めているといわれる。

==研究史==
[[20世紀]]にいたるまで、マニおよびマニ教に関する信頼できる[[情報]]は少なかった。[[中世]]においては、伝承のかたちで、あるいは{{仮リンク|イブン・アル＝ナーディム|en|Ibn al-Nadim}}ないし[[アブー・ライハーン・アル・ビールーニー]]による''"Fihrist"'' の説明にあるような、マニの{{仮リンク|聖人伝|en|Hagiography}}が知られているにすぎなかった。そのほかには、反マニ教の立場に立つ4世紀の{{仮リンク|ヘゲモニウス|en|Hegemonius}}の''"Acta Archelai"'' にみられるマニ批判がある程度であった。

20世紀に入り、[[1904年]]から[[1905年]]にかけて中国北西部の[[トルファン]]（現[[新疆ウイグル自治区]]）で[[アルベルト・グリュンヴェーデル]]率いる[[ドイツ]]の探検隊によりマニ教寺院及び写本や[[壁画]]などの関連資料が多数発見され、研究が進んだ。トルファンでは[[イラン語|イラン方言]]により編集されたマニ教[[文献]]が発見され、高昌ではフレスコ画によるマニの肖像壁画ものこっている<ref name=lar/>。[[1906年]]以降は上述のポール・ペリオが[[トルキスタン]]を訪れ、マニ教文献含む数多くの文献をフランスにもたらした。

[[1931年]]にはエジプトの[[リコポリス]]で[[コプト語]]で書かれたマニ教の蔵書が[[パピルス]]の状態で見つかった<ref name=lar/>。この蔵書のなかには、とくにマニ教理解に不可欠な『ケファライア』の一部が含まれている<ref name=lar/>。これはマニの生涯について説明し、その教義の要約を記したものである<ref name=lar/>。

[[1969年]]、[[上エジプト]]において、西暦[[400年]]頃に属する[[羊皮紙]]に[[古代ギリシア語]]で書かれた[[写本]]が発見された。それは現在、ドイツの[[ケルン大学]]（[[ノルトライン＝ヴェストファーレン州]][[ケルン|ケルン市]]）に保管されているため「{{仮リンク|ケルンのマニ写本|en|Cologne Mani-Codex}}」と呼ばれている。この写本は、マニの経歴およびその[[思想]]の発展とをともに叙述する聖人伝となっており、マニの宗教の教義に関する情報と彼自身の書いた著作の断片とを含んでいる。

現在では、各国の研究者が[[国際マニ教学会]]を結成し、共同研究や情報交換がおこなわれている。
{{Wide image|摩尼教文獻.jpg|1000px|漢字によるマニ教文献、紙本、巻軸。
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尺寸:26cm x 150cm, 年代:唐 [[開元]]19年（西暦[[731年]]） }}

==脚注==
{{脚注ヘルプ}}
===注釈===
{{Reflist|group=注釈}}
===参照===
<div class="references-small">{{Reflist|2}}</div>

==参考文献==
*{{Cite book|和書|author=|chapter=|editor=[[東京国立博物館]]・[[京都国立博物館]]・[[朝日新聞社]]編集|year=1991|month=|title=「ドイツ・トゥルファン探検隊 西域美術展」図録|series=|publisher=|isbn=|ref=図録}}
*{{Cite book|和書|author=[[岩村忍]]|chapter=|editor=|year=1975|month=1|title=世界の歴史5 西域とイスラム|series=中公文庫|publisher=中央公論社|isbn=|ref=岩村}}
*{{Cite book|和書|author=[[上岡弘二]]|chapter=マニ教|editor=[[平凡社]]（編）|year=1988|month=3|title=[[世界大百科事典]]27 マク-ムン|series=|publisher=平凡社|isbn=4-582-02200-6|ref=上岡}}
*{{Cite book|和書|author=[[礪波護]]|chapter=マニ教[中国]|editor=平凡社（編）|year=1988|month=3|title=世界大百科事典27 マク-ムン|series=|publisher=平凡社|isbn=4-582-02200-6|ref=礪波}}
*{{Cite book|和書|author=[[山本由美子 (歴史学者)|山本由美子]]|title=マニ教とゾロアスター教|year=1998|month=4|publisher=[[山川出版社]]|series=世界史リブレット|isbn=4634340402|ref=山本}}
*{{Cite book|和書|author=[[ミシェル・タルデュー]]|chapter=|translator=[[大貫隆]]・[[中野千恵美]]|year=2002|month=2|title=マニ教|series=[[文庫クセジュ]]|publisher=[[白水社]]|isbn= 4560058482|ref=Tardieu}}
*{{Cite book|和書|author=[[加藤武 (宗教哲学者)|加藤武]]|chapter=マニ教|editor=[[小学館]]（編）|year=2004|month=2|title=日本大百科全書|publisher=小学館|series=スーパーニッポニカProfessional　Win版|isbn=4099067459|ref=加藤}}
*{{Cite book|和書|author=加藤武|chapter=マニ|editor=小学館（編）|year=2004|month=2|title=日本大百科全書|publisher=小学館|series=スーパーニッポニカProfessional　Win版|isbn=4099067459|ref=加藤2}}
*{{Cite book|和書|author=|chapter=マニ|editor=[[フランソワ・トレモリエール]]、[[カトリーヌ・リシ]]（共編） [[樺山紘一]]日本語版監修|year=2004|month=6|title=ラルース 図説 世界人物百科I 古代-中世|publisher=[[原書房]]|series=|isbn=4-562-03728-8|ref=ラルース}}
*{{Cite book|和書|author=[[青木健 (宗教学者)|青木健]]|year=2010|month=11|title=マニ教|publisher=[[講談社]]|series=講談社選書メチエ|isbn=978-4-06-258486-9|ref=青木}}

==関連項目==
*[[マニ (預言者)]]
*[[グノーシス主義]]
*[[カタリ派]]

==外部リンク==
{{Commonscat|Manichaeism}}
*[http://www.manichaeism.de/index.html 国際マニ教学会（英語）]（英語）
*[http://homepage3.nifty.com/ryuota/mani.html マニ教　－消えた世界宗教－]
*[http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-ri.html 「マニ教概説」序説]
*[http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/mani-r1.html　「マニ教概説」第一章]
*[http://www.geocities.jp/ch1kv/4/Manichees.html マニ教・経典]
*[http://qzhnet.dnscn.cn/qzh32.htm 泉州歴史網－摩尼教（明教）]（中国語）
*[http://www.geocities.co.jp/SilkRoad/9613/yomimono/mani.html 中国におけるマニ教]

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[[Category:マニ教|*]]
[[Category:グノーシス主義]]
[[Category:イランの宗教]]
[[Category:中国の宗教]]