フリードリヒ・ニーチェのソースを表示

{{redirect|ニーチェ}}{{複数の問題|ソートキー=人1900年没
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{{Infobox 哲学者
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'''フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ'''（{{lang-de-short|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}、[[1844年]][[10月15日]] - [[1900年]][[8月25日]]）は、[[ドイツ]]の[[古典文献学|古典文献学者]]、[[哲学者]]。随所に[[格言|アフォリズム]]を用いた、巧みな散文的表現による試みには文学的価値も認められる。

なお、[[ドイツ語]]では、「ニーチェ」（'''フリー'''ドリヒ{{IPA|'fri:drɪç}}　'''ヴィ'''ルヘルム{{IPA|'vɪlhɛlm}}　'''ニー'''チェ{{IPA|'ni:tʃə}}）のみならず「ニーツシェ」{{IPA|'ni:tsʃə}}とも[[発音]]される<ref>『現代独和辞典』三修社、1992年、第1354版による。</ref>。

== 生涯 ==
=== 青年時代 ===
[[ファイル:Nietzsche1861.jpg|200px|thumb|1861年のニーチェ]]
[[ファイル:Nietzsche187b.jpg|200px|thumb|1868年のニーチェ。従軍後、強度の近視と怪我のため除隊する際に撮影]]
[[1844年]][[10月15日]]、[[プロイセン王国]]領プロヴィンツ・ザクセン（Provinz Sachsen - 現在は[[ザクセン＝アンハルト州]]など）、[[ライプツィヒ]]近郊の小村レッツェン・バイ・リュッケンに[[ルーテル教会|ルター派]]の裕福な[[牧師]]で元[[教師]]の父カール・ルートヴィヒと母フランツィスカの子として生まれる。同じ日に49回目の誕生日を迎えた当時のプロイセン国王[[フリードリヒ・ヴィルヘルム4世 (プロイセン王)|フリードリヒ・ヴィルヘルム4世]]にちなんでフリードリヒ・ヴィルヘルムと名付けられた（ニーチェは後にミドルネーム「ヴィルヘルム」を捨てている）。

家系の出自について、ニーチェは自らの先祖が[[ポーランド]]貴族（[[シュラフタ]]）であることをいつも意識し公にしていた。あるときには「私の先祖はポーランド貴族で姓はニツキという。母方の家系がドイツ系であるにもかかわらず、このポーランド的な性質はよく受け継がれてきた。」<ref>Hollingdale, R.J: Nietzsche: The Man and His Philosophy. Cambridge University Press, 1999. p.6</ref>と述べ、またあるときには「ドイツが偉大な国家であるのは、ドイツ人の中にポーランドの血がたくさん入っているからであり…私は自分がポーランド人の子孫であることを誇りに思っている。」<ref>Henry Louis Mencken, "The Philosophy of Friedrich Nietzsche", T. Fisher Unwin, 1908, reprinted by University of Michigan 2006, pg. 6</ref>と述べた。

ニーチェの家系がポーランド貴族である事実については特にニーチェの死からしばらく後の[[ヴァイマル共和政|ヴァイマル共和国]]時代や[[ナチス・ドイツ]]時代からドイツ[[ナショナリズム|国粋主義]]の国民感情のもと激しくこれを否定しようとする試みがドイツ国内で続いていた<ref>H.L. Mencken: The Philosophy of Friedrich Nietzche. Introduction and comments by Charles Q. Bufe. See Sharp Press, USA, 2003. p.2 </ref>。

とくに注目されるのは、自叙伝『[[この人を見よ]]』の第1章『Warum ich so weise bin』の第3節にである。[[1908年]]初版の[[単行本]]では「（前略）私の先祖はポーランド貴族だった。私はそのことからたくさんの種族的本能をこの身に受け継いでいるが、それどころか私が彼『自由拒否権（liberum veto）』（訳注：[[黄金の自由]]の記事を参照）までをも受け継いでいる事実など誰も知らないだろう。私はよく街中で他人にポーランド人と思われて話しかけられるが、それは他でもないポーランド人たちからそうされ、自分がドイツ人と見られることがほとんどないということを考慮すると、私はドイツ人の血を部分的にしか受け継いでいない類のドイツ人であるにすぎないと思う。（後略）」という冷静な表現がされている。

一方、[[第二次世界大戦]]後まもない時期に西ベルリンで出版された『ニーチェ全集』においてはこの第3節の全てが差し替えられ、ポーランドについて言及した部分が「（前略）私は純血のポーランド貴族で、不純な血はたったの1滴も混じっていない。ましてやドイツ人の血などまったく混じっていない。（後略）」となり、さらに続けて自らの母フランツィスカと妹[[エリーザベト・フェルスター＝ニーチェ|エリーザベト]]を「下衆な人間」と呼び、自分が彼女たちの血縁者であることを「私の神性に対する冒涜」などと綴っている。

このメモはニーチェが精神崩壊を起こした1888年の暮れの前後に書かれて出版社に送られたもので、これを読んだ出版社は驚いて採用を見合わせ、引き出しに保管しておいたとされるものである。このメモをニーチェの弟子である[[:en:Heinrich Köselitz|ペーター・ガスト]]（本名ハインリヒ・ケゼリッツ）が出版社から無断で持ち出して内容を書写した後は、エリザーベトによって全て破棄されたとされている。この幻のメモは[[第二次世界大戦]]後になって[[ワイマール]]で「発見」されたと喧伝され、これを基にニーチェ全集ではこの第3章の全文がごっそりと差し替えられた上で決定版として出版された。全集におけるこのメモの採用には、母と妹を狂気じみた文章で誹謗しながら自らがポーランド人であることを激しく強調した「メモ」を基にしたことにより自らをポーランド人であるとニーチェが言っていることに対して、読者に胡散臭さ（「このときニーチェはすでに狂っていたから自分をポーランド人だと誤って思い込んでいる」）を感じさせようとする意図が隠れているかどうかは定かではない。

いずれにせよ現在のドイツの書店で手に入る『この人を見よ』では、この第3節がニーチェ全集のものになっており、また[[インターネット]]上の公開テキストである[[プロジェクト・グーテンベルク]]でもこれが採用されている<ref>http://www.gutenberg.org/etext/7202</ref>ので、ドイツ人は1908年の初版本の内容を知る機会がほとんどない。[[英語]]圏でも戦後のニーチェ全集の英訳が一般的となっている。なお、日本では[[1908年]]版の初版本の内容を西尾幹二が翻訳し、新潮社文庫から出版されている。

少なくともニーチェ本人は自らをポーランドから移住してきたポーランド貴族の子孫であると考え続けており、また実際にずっとそう教えられたと言っている。「私は自分の家系と姓がニツキ家というポーランドの貴族からきていると教えられた。ニツキ家がポーランドを離れ平民となったのは百年ほど前のことで、この移住にはやむをえない事情があった‐彼らは[[新教徒]]だったのだ。」<ref>KGW V 2, p. 579; KSA 9 p. 681</ref>

[[1846年]]には妹エリーザベトが、[[1848年]]には弟ルートヴィヒ・ヨーゼフが生まれているが、ニーチェが5歳の時（[[1849年]]）、頭の怪我が原因で父カール・ルートヴィヒが早世。それを追うように[[1850年]]には2歳の弟ヨーゼフが病死。これを機に、ニーチェ一家はレッケンを去り、近郊の[[ナウムブルク]]へ転居し、ニーチェはここで父方の祖母と2人の叔母と同居することになる。

ニーチェは、[[1854年]]からナウムブルクの[[ギムナジウム]]へ通うが、ここで[[音楽]]と[[国語]]の優れた才能を認められてドイツ屈指の名門校[[プフォルター学院]]<ref>卒業生には[[ゴットフリート・ライプニッツ|ライプニッツ]]、[[ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ|フィヒテ]]、[[レオポルト・フォン・ランケ|ランケ]]、[[シュレーゲル兄弟]]などがいる</ref>に特待生として入学、初めて田舎の保守的な[[キリスト教]]精神から離れて暮らすこととなる。

[[1858年]]から[[1864年]]まで[[古代ギリシア]]や[[ローマ]]の古典・哲学・文学等を[[全寮制]]・[[個別指導]]で鍛えあげられ、模範的な成績を残す。また[[詩]]の執筆や[[作曲]]を手がけてみたり、[[パウル・ドイッセン]]（[[:en:Paul Deussen|Paul Deussen]]）と友人になったりしたのもこの学校時代のことである。

[[1864年]]にプフォルター学院を卒業すると、ニーチェは[[ボン大学]]へ進んで[[神学]]と[[古典文献学]]を学び始める。大学在学中にニーチェは友人ドイッセンとともに「フランコニア」というブルシェンシャフト（学生運動団体）に加わって高歌放吟に明け暮れ、最初の学期を終えたころには信仰を放棄して神学の勉強も止めたことを母に告げ、大喧嘩をしている（当時のドイツの田舎で牧師の息子が信仰を放棄するというのはスキャンダルでさえある。ましてや夫を亡くした母にとっては一家の一大事であった）。ニーチェのこの決断に大きな影響を及ぼしたのは[[ダーヴィト・シュトラウス]]の著書『イエスの生涯』を読んだことである。

またボン大学では[[プラウトゥス]]の研究で有名な[[古典文献学]]の権威{{仮リンク|フリードリヒ・ヴィルヘルム・リッチュル|en|Friedrich Wilhelm Ritschl}}と出会い師事する。リッチュルは、当時大学1年生であったニーチェの類い稀な知性をいち早く見抜き、ただニーチェに受賞させるためだけに懸賞論文の公募を行なうよう大学当局へもちかけている。

このリッチュルのもとで文献学を修得していたニーチェは、リッチュルが[[ボン大学]]から[[ライプツィヒ大学]]へ転属となったのに合わせて自分もライプツィヒ大学へ転学する。このライプツィヒ大学では、のちに[[イェーナ大学]]や[[ハイデルベルク大学]]などで教鞭を取ることになるギリシア宗教史家{{仮リンク|エルヴィン・ローデ|en|Erwin Rohde}}と知り合い親友となる。[[1867年]]には[[砲兵]][[師団]]へ志願入隊するが、[[1868年]]3月に落馬事故で大怪我をしたため除隊。再び学問へ没頭することになる。

ライプツィヒ大学在学中、ニーチェの思想を形成する上で重要な出会いが、他にも2つあった。ひとつは、[[1865年]]に[[古書店|古本屋]]の離れに下宿していたニーチェが、その店で[[アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]の『[[意志と表象としての世界]]』を偶然購入し、この書の虜となったこと。もうひとつは[[1868年]]11月、リッチュルの紹介でライプツィヒ滞在中の音楽家[[リヒャルト・ワーグナー|リヒャルト・ヴァーグナー]]と面識を得ることができたことである。ローデ宛ての手紙の中で、ショーペンハウエルについてヴァーグナーと論じ合ったことや、「音楽と哲学について語り合おう」と自宅へ招待されたことなどを興奮気味に伝えている。

=== バーゼル大学教授時代 ===
[[ファイル:Rohde Gersdorff Nietzsche-2.JPG|200px|thumb|1871年、右からニーチェ、カール・フォン・ゲルスドルフ、エルヴィン・ローデ]]
[[1869年]]のニーチェは24歳で、[[博士号]]も教員資格も取得していなかったが、リッチュルの「長い教授生活の中で彼ほど優秀な人材は見たことがない」という強い推挙もあり、[[バーゼル大学]]から[[古典文献学]]の[[教授]]として招聘された。バーゼルへ赴任するにあたり、ニーチェはスイス国籍の取得を考え、プロイセン国籍を放棄する（実際にスイス国籍を取得してはいない。これ以後、ニーチェは終生無国籍者として生きることとなる<ref>ただし[[普仏戦争]]（[[1870年]] - [[1871年]]）中の一時期だけはプロイセン軍に従軍し、トラウマにもなる経験をしたうえに[[ジフテリア]]や[[赤痢]]を患ったりもしている。</ref>）。

本人は哲学の担当を希望したが受け入れられず、[[古代ギリシア]]に関する古典文献学を専門とすることとなる。講義は就任講演「[[ホメロス]]と古典文献学」に始まるが、自分にも学生にも厳しい講義のスタイルは当時話題となった。研究者としては、古代の詩における基本単位は音節の長さだけであり、近代のようなアクセントに基づく基本単位とは異なるということを発見した。終生の友人となる神学教授[[フランツ・オーヴァーベック]]（[[:en:Franz Overbeck|Franz Overbeck]]）と出会ったほか、古代ギリシアや[[ルネサンス]]時代の文化史を講じていた[[ヤーコプ・ブルクハルト]]との親交が始まり、その講義に出席するなどして深い影響を受けたのもバーゼル大学でのことである。

[[1872年]]、ニーチェは第一作『音楽の精神からのギリシア悲劇の誕生』（再版以降は『[[悲劇の誕生]]』と改題）を出版した。

しかしリッチュルや同僚をはじめとする文献学者の中には、厳密な古典文献学的手法を用いず哲学的な推論に頼ったこの本への賛意を表すものは一人とてなかった。特に[[ウルリヒ・フォン・ヴィラモーヴィッツ＝メレンドルフ]]は『未来の文献学』と題した（ヴァーグナーが自分の音楽を「未来の音楽」と称していたことにあてつけた題である）強烈な批判論文を発表し、まったくの主観性に彩られた『悲劇の誕生』は文献学という学問に対する裏切りであるとしてこの本を全否定した。好意をもってこの本を受け取ったのは、献辞を捧げられたヴァーグナーの他にはボン大学以来の友人ローデ（当時はキール大学教授）のみである。こうした悪評が響いたため同年冬学期のニーチェの講義からは古典文献学専攻の学生がすべて姿を消し、聴講者はわずかに2名（いずれも他学部）となってしまう。大学の学科内で完全に孤立したニーチェは哲学科への異動を希望するが認められなかった。

==== ワーグナーへの心酔と決別 ====
[[ファイル:RichardWagner.jpg|200px|thumb|リヒャルト・ヴァーグナー]]
生涯を通じて音楽に強い関心をもっていたニーチェは学生時代から熱烈な[[リヒャルト・ワーグナー|ヴァーグナー]]のファンであり、[[1868年]]にはすでにライプツィヒでヴァーグナーとの対面を果たしている。やがてヴァーグナーの妻[[コジマ・ワーグナー|コジマ]]とも知遇を得て夫妻への賛美の念を深めたニーチェは、[[バーゼル]]へ移住してからというもの、同じくスイスの[[ルツェルン]]市トリプシェンに住んでいたヴァーグナーの邸宅へ何度も足を運んだ（23回も通ったことが記録されている）。ヴァーグナーは31歳も年の離れたニーチェを親しい友人たちの集まりへ誘い入れ、[[バイロイト祝祭劇場]]の建設計画を語り聞かせてニーチェを感激させ、一方ニーチェは[[1870年]]のコジマの誕生日に『悲劇の誕生』の原型となった論文<!-- "The Genesis of the Tragic Idea" -->の手稿をプレゼントするなど、二人は年齢差を越えて親交を深めた。

近代ドイツの美学思想には、[[古代ギリシア]]を「宗教的共同体に基づき、美的かつ政治的に高度な達成をなした理想的世界」として構想するという、美術史家[[ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン]]以来の伝統があった。当時はまだそれほど影響力をもっていなかった音楽家であると同時に、[[1848年革命|ドイツ3月革命]]に参加した革命家でもあるヴァーグナーもまたこの系譜に属している。『芸術と革命』をはじめとする彼の論文では、この滅び去った古代ギリシアの文化（とりわけ[[ギリシア悲劇]]）を復興する芸術革命によってのみ人類は近代文明社会の頽落を超克して再び自由と美と高貴さを獲得しうる、との[[ロマン主義]]的思想が述べられている。そしてニーチェにとって（またヴァーグナー本人にとっても）、この革命を成し遂げる偉大な革命家こそヴァーグナーその人に他ならなかった。

ワーグナーに対するニーチェの心酔ぶりは、第一作『[[悲劇の誕生]]』（[[1872年]]）において古典文献学的手法をあえて踏み外しながらもヴァーグナーを（同業者から全否定されるまでに）きわめて好意的に取りあげ、ヴァーグナー自身を狂喜させるほどであったが、その後はワーグナー訪問も次第に形式的なものになっていった。

[[1876年]]、ついに落成した[[バイロイト祝祭劇場]]での第1回[[バイロイト音楽祭]]および主演目『[[ニーベルングの指環]]』初演を観に行くが、パトロンのバイエルン王[[ルートヴィヒ2世 (バイエルン王)|ルートヴィヒ2世]]やドイツ皇帝[[ヴィルヘルム1世 (ドイツ皇帝)|ヴィルヘルム1世]]といった各国の国王や貴族に囲まれて得意の絶頂にあるヴァーグナーその人と自身とのあいだに著しい隔たりを感じたニーチェは、そこにいるのが市民社会の[[道徳]]や宗教といった既成概念を突き破り、芸術によって世界を救済せんとするかつての革命家ヴァーグナーでないこと、そこにあるのは古代ギリシア精神の高貴さではなく[[ブルジョア]]社会の卑俗さにすぎないことなどを確信する。また肝心の『ニーベルングの指環』自体も出来が悪く（事実、新聞等で報じられた舞台評も散々なものであったためヴァーグナー自身ノイローゼに陥っている）、ニーチェは失望のあまり上演の途中で抜け出し、ついにヴァーグナーから離れていった。祝祭劇場から離れる際、ニーチェは妹のエリーザベトに対し、「これがバイロイトだったのだよ」と言った。

この一件と前後して書かれた『バイロイトにおけるヴァーグナー』ではまだ抑えられているが、ヴァーグナーへの懐疑や失望の念は深まってゆき、二人が顔を合わせるのはこの年が最後のこととなった。[[1878年]]、ニーチェはヴァーグナーから『[[パルジファル]]』の台本を贈られるが、ニーチェからみれば通俗的なおとぎ話にすぎない『[[聖杯伝説]]』を題材としたこの作品の構想を得意げに語るヴァーグナーへの反感はいよいよ募り、この年に書かれた『[[人間的な、あまりにも人間的な]]』でついに決別の意を明らかにし、公然とヴァーグナー批判を始めることとなる。ヴァーグナーからも反論を受けたこの書をもって両者は決別し、再会することはなかった。

しかし晩年、ニーチェは、ヴァーグナーとの話を好んでし、最後に必ず「私はヴァーグナーを愛していた」と付け加えていたという。また同じく発狂後、ヴァーグナー夫人[[コジマ・ワーグナー|コジマ]]に宛てて「[[アリアドネー|アリアドネ]]、余は御身を愛す、[[ディオニュソス]]」と謎めいた愛の手紙を送っていることから、コジマへの横恋慕がヴァーグナーとの決裂に関係していたと見る向きもある。一方のコジマは、ニーチェを夫ヴァーグナーを侮辱した男と見ており、マイゼンブーグ充ての書簡では「あれほど惨めな男は見たことがありません。初めて会った時から、ニーチェは病に苦しむ病人でした」と書いている。

[[ファイル:Nietzsche187a.jpg|200px|thumb|1875年、バーゼル大学教授時代のニーチェ]]
[[1873年]]から[[1876年]]にかけて、ニーチェは4本の長い評論を発表した。『ダーヴィト・シュトラウス、告白者と著述家』（1873年）、『生に対する歴史の利害』（[[1874年]]）、『教育者としてのショーペンハウアー』（[[1874年]]）、『バイロイトにおけるヴァーグナー』（1876年）である。これらの4本（のちに『[[反時代的考察]]』（1876年）の標題のもとに一冊にまとめられる）はいずれも発展途上にあるドイツ文化に挑みかかる文明批評であり、その志向性はショーペンハウエルとヴァーグナーの思想を下敷きにしている。死後に『ギリシア人の悲劇時代における哲学』として刊行される草稿をまとめはじめたのも1873年以降のことである。

またこの間にヴァーグナー宅での集まりにおいて[[マルヴィーダ・フォン・マイゼンブーク]]という[[フェミニズム|女性解放運動]]に携わるリベラルな女性（ニーチェやレーに[[ルー・アンドレアス・ザロメ|ルー・ザロメ]]（後述）を紹介したのも彼女である）やコジマ・ヴァーグナーの前夫である音楽家[[ハンス・フォン・ビューロー]]、また[[パウル・レー]]らとの交友を深めている。特に1876年の冬にはマイゼンブークやレーともに[[イタリア]]の[[ソレント]]にあるマイゼンブークの別荘まで旅行に行き、哲学的な議論を交わしたりなどしている（ここでの議論をもとに書かれたレーの著書『道徳的感覚の起源』をニーチェは高く評価していた。またソレント滞在中には偶然近くのホテルに宿泊していたヴァーグナーと邂逅しており、これが二人があいまみえた最後の機会となる）。レーとの交友やその思想への共感は、初期の著作に見られたショーペンハウエルに由来する[[ペシミズム]]からの脱却に大きな影響を与えている。

[[1878年]]、『[[人間的な、あまりにも人間的な]]』出版。[[形而上学]]から[[道徳]]まで、あるいは[[宗教]]から[[性]]までの多彩な主題を含むこの[[アフォリズム]]集において、ついにヴァーグナーおよび[[ショーペンハウエル]]からの離反の意を明らかにしたため、この書はニーチェの思想における初期から中期への分岐点とみなされる。また、初期ニーチェのよき理解者であったドイッセンやローデとの交友もこのころから途絶えがちになっている。

翌[[1879年]]、激しい[[頭痛]]を伴う病によって体調を崩す。ニーチェは極度の[[近眼]]で発作的に何も見えなくなったり、[[偏頭痛]]や激しい胃痛に苦しめられるなど、子供のころからさまざまな健康上の問題を抱えており、その上1868年の落馬事故や1870年に患った[[ジフテリア]]などの悪影響もこれに加わっていたのである。バーゼル大学での勤務中もこれらの症状は治まることがなく、仕事に支障をきたすまでになったため、10年目にして大学を辞職せざるをえず、以後は執筆活動に専念することとなった。ニーチェの哲学的著作の多くは、教壇を降りたのちに書かれたものである。

=== 在野の哲学者として ===
病気の療養のために[[気候]]のよい土地を求めて、ニーチェは[[1889年]]までさまざまな都市を旅しながら在野の哲学者として生活した。夏の多くは[[スイス]]の[[グラウビュンデン州]][[サンモリッツ]]近郊の村ジルス・マリアで、冬は[[イタリア]]の[[ジェノヴァ]]、[[ラパッロ]]、[[トリノ]]、あるいは[[フランス]]の[[ニース]]といった都市で過ごした。

時折、ナウムブルクの家族のもとへも顔を出したが、エリーザベトとのあいだで衝突と和解を繰り返すことが多かった。ニーチェはバーゼル大学からの年金で生活していたが、友人から財政支援を受けることもあった。かつての生徒である音楽家の[[ペーター・ガスト]]（本名は[[:en:Heinrich Köselitz|Heinrich Köselitz]]、ペーター・ガストというペンネームはニーチェが与えたものである）が、ニーチェの秘書として勤めるようになっていた。ニーチェの生涯を通じて、ガストとオーヴァーベックは誠実な友人であった。

またマルヴィーダ・フォン・マイゼンブークもニーチェがヴァーグナーのサークルを抜け出たのちもニーチェに対しては母性的なパトロンでありつづけた。音楽評論家の[[カール・フックス]]とも連絡を取り合うようになり、それなりの交友関係がまだニーチェには残されていた。そしてこのころからニーチェの最も生産的な時期がはじまる。

1878年に『[[人間的な、あまりに人間的な]]』を刊行したのを皮切りとして、ニーチェは[[1888年]]まで毎年1冊の著作（ないしその主要部分）を出版することになる。特に執筆生活最後となる1888年には5冊もの著作を書き上げるという多産ぶりであった。[[1879年]]には『人間的な』と同様のアフォリズム形式による『[[さまざまな意見と箴言]]』を、翌[[1880年]]には『[[漂泊者とその影]]』を出版。これらはいずれも『人間的な』の第2版からはその第2部として組み込まれるようになった。

==== ルー・ザロメとの交友 ====
[[ファイル:Nietzsche paul-ree lou-von-salome188.jpg|200px|thumb|左からルー・ザロメ、パウル・レー、ニーチェ。1882年ルツェルンにて]]
ニーチェは[[1881年]]に『[[曙光]]：道徳的先入観についての感想』を、翌[[1882年]]には『[[悦ばしき知識]]』の第1部を発表した。『[[力への意志]]』として知られる著作の構想が芽生えたのもこの時期と言われる(草稿類の残っているのは84年頃から)。またこの年の春、マルヴィーダ・フォン・マイゼンブークとパウル・レーを通じて[[ルー・アンドレアス・ザロメ|ルー・ザロメ]]と知り合った。

ニーチェは（しばしば付き添いとしてエリーザベトを伴いながら）5月には[[スイス]]の[[ルツェルン]]で、夏には[[テューリンゲン州]]のタウテンブルクでザロメやレーとともに夏を過ごした。ルツェルンではレーとニーチェが馬車を牽き、ザロメが鞭を振り回すという悪趣味な写真をニーチェの発案で撮影している。ニーチェにとってザロメは対等なパートナーというよりは、自分の思想を語り聞かせ、理解しあえるかもしれない聡明な生徒であった。彼はザロメと恋に落ち、共通の友人であるレーをさしおいてザロメの後を追い回した。そしてついにはザロメに求婚するが、返ってきた返事はつれないものだった。

レーも同じころザロメに結婚を申し入れて同様に振られている。その後も続いたニーチェとレーとザロメの三角関係は[[1882年]]から翌年にかけての冬をもって破綻するが、これにはザロメに嫉妬してニーチェ・レー・ザロメの三角関係を不道徳なものとみなしたエリーザベトが、ニーチェとザロメの仲を引き裂くために密かに企てた策略も一役買っている。後年、自分に都合のよい虚偽に満ちたニーチェの伝記を執筆するエリーザベトは、この件に関しても兄の書簡を破棄あるいは偽造したりザロメのことを中傷したりなどして、均衡していた[[三角関係]]をかき乱したのである。結果として、ザロメとレーの二人はニーチェを置いて[[ベルリン]]へ去り、[[同棲]]生活を始めることとなった。

[[失恋]]による傷心、病気による発作の再発、ザロメをめぐって母や妹と不和になったための孤独、自殺願望にとりつかれた苦悩などの一切から解放されるため、ニーチェはイタリアの[[ラパッロ]]へ逃れ、そこでわずか10日間のうちに『[[ツァラトゥストラはこう語った|ツァラトゥストラはかく語りき]]』の第1部を書き上げる。

[[アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウアー]]との哲学的つながりも[[リヒャルト・ワーグナー|ヴァーグナー]]との社会的つながりも断ち切ったあとでは、ニーチェにはごくわずかな友人しか残っていなかった。ニーチェはこの事態を甘受し、みずからの孤高の立場を堅持した。一時は詩人になろうかとも考えたがすぐにあきらめ、自分の著作がまったくといってよいほど売れないという悩みに煩わされることとなった。[[1885年]]には『ツァラトゥストラ』の第4部を上梓するが、これはわずか40部を印刷して、その一部を親しい友人へ献本するだけにとどめた。

[[1886年]]にニーチェは『[[善悪の彼岸]]』を[[自費出版]]した。この本と、1886年から[[1887年]]にかけて再刊したそれまでの著作（『[[悲劇の誕生]]』『[[人間的な、あまりに人間的な]]』『[[曙光]]』『[[悦ばしき知識]]』）の第2版が出揃ったのを見て、ニーチェはまもなく読者層が伸びてくるだろうと期待した。事実、ニーチェの思想に対する関心はこのころから（本人には気づかれないほど遅々としたものではあったが）高まりはじめていた。

{{仮リンク|メータ・フォン・ザーリス|de|Meta von Salis}}や[[カール・シュピッテラー]]<ref>[[1919年]]に[[ノーベル文学賞]]を受賞した作家。処女作『プロメテウスとエピメテウス』はしばしば『ツァラトゥストラ』からの影響が指摘される。</ref>、[[ゴットフリート・ケラー]]<ref>ニーチェはケラーの[[教養小説]]『[[緑のハインリヒ]]』を、[[ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ|ゲーテ]]作『ヴィルヘルム・マイスター』や[[アーダルベルト・シュティフター|シュティフター]]作『晩夏』とともにドイツ文学の中で最も高く評価している。</ref>と知り合ったのはこのころである。

1886年、妹のエリーザベトが[[反ユダヤ主義|反ユダヤ主義者]]の[[ベルンハルト・フェルスター]]と結婚し、[[パラグアイ]]に「ドイツ的」コロニーを設立するのだという（ニーチェにとっては噴飯物の）計画を立てて旅立った。書簡の往来を通じて兄妹の関係は対立と和解のあいだを揺れ動いたが、ニーチェの精神が崩壊するまで2人が顔を合わせることはなかった。

病気の発作が激しさと頻度を増したため、ニーチェは長い時間をかけて仕事をすることが不可能になったが、1887年には『[[道徳の系譜]]』を一息に書き上げた。同じ年、ニーチェは[[フョードル・ドストエフスキー|ドストエフスキー]]の著作（『[[悪霊 (ドストエフスキー)|悪霊]]』『[[死の家の記録]]』など）を読み、その思想に共鳴している。

また、[[イポリット・テーヌ]]<ref>ニーチェは1886年に『善悪の彼岸』をテーヌに寄贈し、後日テーヌから好意的な礼状を受け取っている。</ref>や[[ゲーオアク・ブランデス]]<ref>『道徳の系譜』を寄贈されたことがニーチェとの交流の契機となった。</ref>とも文通を始めている。ブランデスはニーチェと[[セーレン・キェルケゴール|キェルケゴール]]を最も早くから評価していた人物の一人であり、1870年代から[[コペンハーゲン大学]]でキェルケゴール哲学を講義していたが、[[1888年]]には同大学でニーチェに関するものとしては最も早い講義を行い、ニーチェの名を世に知らしめるのに一役買った批評家である。

ブランデスはニーチェにキェルケゴールを読んでみてはどうかとの手紙を書き送り、ニーチェは薦めにしたがってみようと返事をしている<ref>キェルケゴールはニーチェが著述活動を始める前の[[1855年]]に亡くなっており、またニーチェはこの後すぐに発狂してしまったため、ともに「実存主義の始祖」として知られる2人は互いの思想に触れることがなかったと長らく信じられてきた。しかしその後の研究によって、キェルケゴールの思想を解説・批評した[[二次資料]]のいくつかをニーチェが読んでいたことが明らかになっている。</ref>。

ニーチェは[[1888年]]に5冊の著作を書き上げた（[[フリードリヒ・ニーチェ#著作|著作一覧]]参照）。健康状態も改善の兆しを見せ、夏は快適に過ごすことができた。この年の秋ごろから、彼は著作や書簡においてみずからの地位と「運命」に重きを置くようになり、自分の著書（なかんずく『[[ヴァーグナーの場合]]』）に対する世評について増加の一途をたどっていると過大評価するようにまでなった。

『[[偶像の黄昏]]』と『[[アンチクリスト]]』を脱稿して間もない44歳の誕生日に、自伝『この人を見よ』の執筆を開始。序文には「私の言葉を聞きたまえ！　私はここに書かれているがごとき人間なのだから。そして何より、私を他の誰かと間違えてはならない」と、各章題には「なぜ私はかくも素晴らしい本を書くのか」「なぜ私は一つの運命であるのか」とまで書き記す。12月、ニーチェは[[ヨハン・アウグスト・ストリンドベリ|ストリンドベリ]]との文通を始める。またこのころのニーチェは国際的な評価を求め、過去の著作の版権を出版社から買い戻して外国語訳させようとも考えた。さらに『[[ニーチェ対ヴァーグナー]]』と『[[ディオニュソス賛歌]]』の合本を出版しようとの計画も立てた。また『力への意志』も精力的に加筆や推敲を重ねたが、結局これを完成させられないままニーチェの執筆歴は突如として終わりを告げる。

=== 狂気と死 ===
<!-->精神が崩壊したかどうかの具体的論拠が乏しいため、事実関係だけにしています。<!-->
[[ファイル:Nietzsche Olde 02.JPG|200px|thumb|晩年のニーチェ。ハンス・オルデ撮影、1899年]]
[[1889年]][[1月3日]]、ニーチェは[[トリノ]]市の往来で騒動を引き起し、二人の警察官の厄介になった。

数日後、ニーチェは[[コジマ・ワーグナー|コジマ・ヴァーグナー]]や[[ヤーコプ・ブルクハルト|ブルクハルト]]ほか何人かの友人に以下のような手紙を送っている。ブルクハルト宛の手紙では
{{Cquote|
「私は[[カイアファ]]を拘束させてしまいました。昨年には私自身もドイツの医師たちによって延々と[[磔]]（はりつけ）にされました。[[ヴィルヘルム1世 (ドイツ皇帝)|ヴィルヘルム]]と[[オットー・フォン・ビスマルク|ビスマルク]]、全ての反ユダヤ主義者は罷免されよ！」
}}
と書き、またコジマ・ヴァーグナー宛の手紙では、
{{Cquote|
「私が人間であるというのは偏見です。…私はインドに居たころは[[釈迦|仏陀]]でしたし、ギリシアでは[[ディオニュソス]]でした。…[[アレクサンドロス3世|アレクサンドロス大王]]と[[ガイウス・ユリウス・カエサル|カエサル]]は私の化身ですし、[[ヴォルテール]]と[[ナポレオン・ボナパルト|ナポレオン]]だったこともあります。…リヒャルト・ヴァーグナーだったことがあるような気もしないではありません。…十字架にかけられたこともあります。…愛しの[[アリアドネー|アリアドネ]]へ、ディオニュソスより」
}}
というものであった。

[[1月6日]]、ブルクハルトはニーチェから届いた手紙をオーヴァーベックに見せたが、翌日にはオーヴァーベックのもとにも同様の手紙が届いた。友人の手でニーチェをバーゼルへ連れ戻す必要があると確信したオーヴァーベックはトリノへ駆けつけ、ニーチェをバーゼルの精神病院へ入院させた。ニーチェの母フランツィスカは[[イェーナ]]の病院で[[オットー・ビンスワンガー]]（[[:de:Otto Binswanger|Otto Binswanger]]）に診てもらうことに決めた。

1889年11月から[[1890年]]2月まで、医者のやり方では治療効果がないと主張した[[ユリウス・ラングベーン]]（[[:de:Julius Langbehn|Julius Langbehn]]）が治療に当たった。彼はニーチェの扱いについて大きな影響力をもったが、やがてその秘密主義によって信頼を失った。フランツィスカは[[1890年]]3月にニーチェを退院させて5月にはナウムブルクの実家に彼を連れ戻した。<!--{{要出典範囲|初期の解説者はしばしば[[梅毒]]への感染を精神崩壊の原因とみなしているが、ニーチェの示している徴候は梅毒の症例とは矛盾しているところも見られ、[[脳腫瘍]]と診断する向きもある。大方の解説者はニーチェの狂気と哲学を無関係なものと考えているが、[[ジョルジュ・バタイユ]]や[[ルネ・ジラール]]などのように、ニーチェの狂気は彼の哲学によってもたらされた精神的失調だと考える者もいる。|date=2013年7月}}-->

[[ファイル:Elisabeth förster 1894a.JPG|200px|thumb|エリーザベト・フェルスター＝ニーチェ、1894年]]
この間にオーヴァーベックとガストはニーチェの未発表作品の扱いについて相談しあった。1889年1月にはすでに印刷・製本されていた『[[偶像の黄昏]]』を刊行、2月には『[[ニーチェ対ヴァーグナー]]』の私家版50部を注文する（ただし版元の社長C・G・ナウマンはひそかに100部印刷していた）。またオーヴァーベックとガストはその過激な内容のために『アンチクリスト』と『この人を見よ』の出版を見合わせた。

===エリーザベトと『力への意志』===

[[1893年]]、エリーザベトが帰国した。夫がパラグアイで「ドイツ的」コロニー経営に失敗し自殺したためであった。彼女はニーチェの著作を読み、かつ研究して徐々に原稿そのものや出版に関して支配力を振るうようになった。その結果オーヴァーベックは追い払われ、ガストはエリーザベトに従うことを選んだ。

[[1897年]]に母フランツィスカが亡くなったのち、兄妹はヴァイマールへ移り住み、エリーザベトはニーチェの面倒をみながら、訪ねてくる人々（その中には[[ルドルフ・シュタイナー]]もいた）に、もはや意思の疎通ができない兄と面会する許可を与えていた。

[[1900年]][[8月25日]]、ニーチェは肺炎を患って55歳で没した。エリーザベトの希望で、遺体は故郷レッケンの教会で父の隣に埋葬された。ニーチェは「私の葬儀には数少ない友人以外呼ばないで欲しい」との遺言を残していたが、エリーザベトはニーチェの友人に参列を許さず、葬儀は皮肉にも軍関係者および知識人層により壮大に行なわれた。ガストは弔辞でこう述べている。

{{Cquote|
―「未来のすべての世代にとって、あなたの名前が神聖なものであらんことを！」<ref>ニーチェ自身がいかに神聖視されたくないかを『この人を見よ』の中で語っていることに注意する必要がある。「私は聖者にはなりたくない。道化のほうがまだましだ」</ref>
}}

エリーザベトはニーチェの死後、遺稿を編纂して『[[力への意志]]』を刊行した。エリザベートの恣意的な編集はのちに「ニーチェの思想は[[ナチズム]]に通じるものだ」との誤解を生む原因となった（次節参照）。決定版全集ともいわれる『グロイター版ニーチェ全集』の編集者マッツィノ・モンティネリは「贋作」と言っている。

== 思想 ==
{{出典の明記|date=2013年7月|section=1}}
ニーチェは[[ソクラテス以前の哲学者]]も含む[[ギリシア哲学]]や[[アルトゥル・ショーペンハウアー]]などから強く影響を受け、その幅広い読書に支えられた鋭い批評眼で[[西洋文明]]を革新的に解釈した。[[実存主義]]の先駆者、または[[生の哲学]]の哲学者とされる。先行の哲学者[[マックス・シュティルナー]]との間に思想的類似点（ニーチェによる「'''超人'''」とシュティルナーによる「'''唯一者'''」との思想的類似点等々）を見出され、シュティルナーからの影響がしばしば指摘されるが、ニーチェによる明確な言及はない。そのことは[[:en:Relationship between Friedrich Nietzsche and Max Stirner|フリードリヒ・ニーチェとマックス・シュティルナーとの関係性]]の記事に詳しい。

ニーチェは、[[神]]、[[真理]]、[[理性]]、[[価値]]、[[権力]]、[[自我]]などの既存の概念を逆説とも思える強靭な論理で解釈しなおし、悲劇的認識、[[デカダンス]]、[[ニヒリズム]]、[[ルサンチマン]]、[[超人]]、[[永劫回帰]]、[[力への意志]]などの独自の概念によって新たな思想を生みだした。

有名な'''永劫回帰'''（永遠回帰）説は、古代ギリシアの[[回帰的]]時間概念を借用して、世界は何か目標に向かって動くことはなく、現在と同じ世界を何度も繰り返すという[[世界観]]をさす。これは、生存することの不快や苦悩を[[来世]]の解決に委ねてしまう[[クリスチャニズム]]の悪癖を否定し、無限に繰り返し、[[意味]]のない、どのような人生であっても無限に繰り返し生き抜くという[[超人]]思想につながる概念である。

彼は、ソクラテス以前のギリシャに終生憧れ、『ツァラトゥストラ』などの著作の中で「神は死んだ」と宣言し、[[西洋文明]]が始まって以来、特に[[ソクラテス]]以降の[[哲学]]・[[道徳]]・[[科学]]を背後で支え続けた思想の死を告げた。

それまで[[世界]]や理性を探求するだけであった哲学を改革し、現にここで生きている人間それ自身の探求に切り替えた。自己との[[社会]]・世界・[[超越者]]との関係について考察し、人間は[[理性的生物]]でなく、キリスト教的弱者にあっては恨みという負の感情（'''ルサンチマン'''）によって突き動かされていること、そのルサンチマンこそが苦悩の原因であり、それを超越した人間が強者であるとした。さらには絶対的原理を廃し、次々と生まれ出る真理の中で、それに戯れ遊ぶ人間を超人とした。

すなわちニーチェは、[[クリスチャニズム]]、ルサンチマンに満たされた人間の持つ価値、及び長らく西洋思想を支配してきた[[形而上学]]的価値といったものは、現にここにある生から人間を遠ざけるものであるとする。そして人間は、合理的な基礎を持つ普遍的な価値を手に入れることができない、流転する価値、生存の前提となる価値を、承認し続けなければならない悲劇的な存在（喜劇的な存在でもある）であるとするのである。だが一方で、そういった悲劇的認識に達することは、既存の価値から離れ自由なる精神を獲得したことであるとする。その流転する世界の中、流転する真理は全て力への意志と言い換えられる。いわばニーチェの思想は、自身の中に（その瞬間では全世界の中に）自身の生存の前提となる価値を持ち、その世界の意志によるすべての結果を受け入れ続けることによって、現にここにある生を肯定し続けていくことを目指したものであり、そういった生の理想的なあり方として提示されたものが「超人」であると言える。

ニーチェの思想は妹のエリザベートがニーチェのメモをナチスに売り渡した事で[[国家社会主義ドイツ労働者党|ナチス]]のイデオロギーに利用されたが、そもそもニーチェは、[[反ユダヤ主義]]に対しては強い嫌悪感を示しており、妹のエリーザベトが反ユダヤ主義者として知られていた[[ベルンハルト・フェルスター]]と結婚したのち、[[1887年]]には次のような手紙を書いている。
{{Cquote|お前はなんという途方もない愚行を犯したのか――おまえ自身に対しても、私に対してもだ！　お前とあの反ユダヤ主義者グループのリーダーとの交際は、私を怒りと憂鬱に沈み込ませて止まない、私の生き方とは一切相容れない異質なものだ。……反ユダヤ主義に関して完全に潔白かつ明晰であるということ、つまりそれに反対であるということは私の名誉に関わる問題であるし、著書の中でもそうであるつもりだ。『letters and Anti-Semitic Correspondence Sheets』<ref>引用者訳注：ニーチェの思想を歪曲して利用したらしい反ユダヤ主義文書</ref>は最近の私の悩みの種だが、私の名前を利用したいだけのこの党に対する嫌悪感だけは可能な限り決然と示しておきたい。}}

また、[[1889年]]1月6日[[ヤーコプ・ブルクハルト]]宛ての最後の書簡は、「[[ヴィルヘルム1世 (ドイツ皇帝)|ヴィルヘルム]]と[[オットー・フォン・ビスマルク|ビスマルク]]、全ての反ユダヤ主義者は罷免されよ！」と記している。主著『善悪の彼岸』の「民族と祖国」ではドイツ的なるものを揶揄して、「善悪を超越した無限性」を持つユダヤ人にヨーロッパは感謝せねばならず、「全ての疑いを超えてユダヤ人こそがヨーロッパで最強で、最も強靭、最も純粋な民族である」などと絶賛し、さらには「反ユダヤ主義にも効能はある。[[民族主義]]国家の熱に浮かされることの愚劣さをユダヤ人に知らしめ、彼らをさらなる高みへと駆り立てられることだ」とまで書いている。にもかかわらずナチスに悪用されたことには、ナチスへ取り入ろうとした妹エリーザベトが、自分に都合のよい兄の虚像を広めるために非事実に基づいた伝記の執筆や書簡の偽造をしたり、遺稿『力への意志』が（ニーチェが標題に用いた「力」とは違う意味で）政治権力志向を肯定する著書であるかのような改竄をおこなって刊行したことなどが大きく影響している。

しかしながら、[[ルカーチ・ジェルジ]]や戦後に刊行の[[トーマス・マン]]の、ニーチェをモデルにした小説『[[ファウストゥス博士]]』において、ニーチェをナチズムと結びつけて捉えるべきかのように示唆する観点をもつ研究者や作家も存在する。

とくにそれは[[優生学]]に基づいた政策を人間に当てはめることを肯定する態度に表れている。
{{Cquote|「子を産むことが一つの犯罪となりかねない場合がある。 強度の慢性疾患や精神薄弱症にかかっている者の場合である。・・・ 社会は、生の受託者として、生自身に対して生のあらゆる失敗の責任を負うべきであり、 またそれを贖うべきである、したがってそれを防止すべきである。 しかもその上、血統、地位、教育程度を顧慮することなく、最も冷酷な強制処置、自由の剥奪、 事情によっては去勢をも用意しておくことが許されている。」（『力への意志』734）}}

ナチスはユダヤ人虐殺以前に、障害者を強制「断種」して、 その後、精神病院にガス室をつくって障害者を多数「安楽死」させていた。上記のニーチェの思想はナチスの行為を正当化するものとの誤解を与えかねないものであった。

== それ以後の哲学・思想への影響 ==
ニーチェの哲学がそれ以後の[[文学]]・[[哲学]]に与えた影響は多大なものがあり、影響を受けた人物をあげるだけでも相当な数になるが、彼から特に影響を受けた哲学者、思想家としては[[マルティン・ハイデッガー|ハイデガー]]、[[エルンスト・ユンガー|ユンガー]]、[[ジョルジュ・バタイユ|バタイユ]]、[[ミシェル・フーコー|フーコー]]、[[ジル・ドゥルーズ|ドゥルーズ]]、[[ジャック・デリダ|デリダ]]らがいる。[[1968年]]のフランス五月革命の民主化運動も、バックボーンはニーチェ精神だった。

== 個々の著作の概要 ==
{{出典の明記|date=2013年7月|section=1}}
=== 『悲劇の誕生』 ===
初期の著作には『音楽の精神からの悲劇の誕生』（これは初版のタイトルであり、[[1886年]]の新版以降は『悲劇の誕生、あるいは[[ギリシア]]精神と[[ペシミズム]]』と改題）がある。この作品は哲学の著作ではなく、古典文献学の作品として書かれたものである。

ニーチェにしてみれば、厭世的と見られていた当時の古典[[ギリシア]]時代の常識を覆し、[[アポロン的]]、[[ディオニュソス的]]という斬新な概念を導入して、当時の世界観を説いた野心作であった。しかし、このような独断的な内容は、厳密に古典文献を精読していく、当時の古典文献学の手法からすれば暴挙に近いものだった。そのため、周囲からは学問的厳密さに欠く独断的ものとして受け取られ、ヴァーグナーや友人のローデを除いて、完全に学界からは黙殺あるいは批判された。

師匠のリッチュルからも、単にヴァーグナーの音楽を賛美したいがために[[古典文献学]]を利用したと受けとられ、『悲劇の誕生』を「才気を失った酔っ払い」の書と酷評された（これを機にリッチュルとの関係が悪化した）。この書の評判が響いて、発表した[[1872年]]の冬学期のニーチェの講義を聞くものはわずかに2名であった（[[古典文献学]]専攻の学生は皆無）。満を持して出版したニーチェは、大きなショックを受けた。

自身の著作が受け容れられないのは、現代のキリスト教的価値観にとらわれながら古典を読むといった当時の[[古典文献学]]の方法にあると考え、やがて激しい古典文献学批判を行なう。そして、『悲劇の誕生』で説いたような悲劇の精神からは遊離してしまって、生というものを見ず、俗物的日常性に埋没した者を、つまり単に教養のみ蓄積するだけ蓄積してそれに自己満足していて、その教養を自身の生にまったく活かそうとしない、当時の[[ドイツ]]に蔓延していた風潮を、「教養俗物」（Bildungsphilister）と名づけ、それに対する辛辣な批判を後の『反時代的考察』で展開していくことになる。

=== 『反時代的考察』 ===
これはヨーロッパ、特に[[ドイツ]]の文化の現状に関して[[1873年]]から[[1876年]]にかけて執筆された4編（当初は13編のものとして構想された）からなる評論集である。
#「ダーヴィト・シュトラウス、告白者と著述家」（[[1873年]]）：これはニーチェが当時のドイツ思想を代表するものとして例示した[[ダーフィト・シュトラウス]]の著書『古き信仰と新しき信仰: A Confession』（[[1871年]]）への論駁である。ニーチェは科学的に、すなわち歴史の進歩に基づく決然とした普遍的技法によって、シュトラウスのいう「新しい信仰」なるものが文化の頽廃にしか寄与しない低俗な歴史読物にすぎないということを喝破したばかりか、シュトラウス本人をも俗物と呼んで攻撃した。
#「生に対する歴史の利害」（[[1874年]]）：ここでは、単なる歴史に関する知識の蓄積をもってこと足れりとする従来の考え方を退け、「生」を主要概念とする新たな歴史の読み方を提示し、さらにはそれが社会の健全さを高めもするであろうことを説明する。
#「教育者としてのショーペンハウアー」（[[1874年]]）：[[アルトゥル・ショーペンハウアー]]の天才的な哲学が[[ドイツ]]文化の復興をもたらすであろうことが述べられる。ニーチェはショーペンハウアーの[[個人主義]]や誠実さ、あるいは不動の意志だけでなく、[[ペシミズム]]によって有名なこの哲学者の陽気さに注目している。
#「バイロイトにおけるリヒャルト・ワーグナー」（[[1876年]]）：この論文では[[リヒャルト・ワーグナー]]の心理学を探求しているが、ワーグナーへの心酔と疑念が入り混じっていた時期に書かれたため、対象となっている人物との親密さのわりには追従めいたところがない。そのためニーチェはしばらく出版をためらっていたが、結局はワーグナーに対して批判的な文言の控えめな状態の原稿を出版した。にもかかわらず、この評論はやがて訪れる二人の決裂の兆しを見せている。

=== 『人間的な、あまりにも人間的な』 ===
[[1878年]]に初版を刊行、[[1886年]]の第2版からは『さまざまな意見と[[箴言]]』（[[1879年]]）と『漂泊者とその影』（[[1880年]]）をそれぞれ第2巻第1部および第2部として増補、題名も『人間的な、あまりに人間的な ''――'' [[自由精神]]のための書』と改めた。本書はニーチェの中期を代表する著作であり、[[ロマン主義|ドイツ・ロマン主義]]およびワーグナーとの決別や明瞭な[[実証主義]]的傾向が見て取られる。

また本書の形式にも注目する必要がある。体系的な哲学の構築を避け、短いものは1行、長いものでも1、2ページからなる[[アフォリズム]]数百篇によって構成するという中期以降のスタイルは、本書をもって嚆矢とする。ニーチェの思想の根本要素が垣間見られるとはいえ、本書は何かを解釈するというよりは、真偽の定かでない前提の暴露を盛り合わせたものである。ニーチェは、[[パースペクティヴィズム]]と力への意志の概念を（後者はのちの著作において開示されるほど練り上げられたものとはなっていないが）用いてみせる。

=== 『曙光』 ===
『曙光』（[[1881年]]）において、ニーチェは動因としての[[快楽主義]]の役割を斥けて「力の感覚」を強調する。道徳と文化の双方における[[相対主義]]と[[キリスト教]]批判もまた完成の域に達した。この明晰で穏やかで個人的な文体の[[アフォリズム]]集でニーチェが求めているのは、自分の見解に対する読者の理解よりも、自らが特殊な体験を得ることであるようにも見られる。この本でもまた、後年の思想の萌芽が散見される。

=== 『悦ばしき知識』 ===
『悦ばしき知識』（[[1882年]]）はニーチェの中期の著作の中では最も大部かつ包括的なものであり、引き続き[[アフォリズム]]形式をとりながら他の諸作よりも多くの思索を含んでいる。中心となるテーマは悦ばしい生の肯定であり、また生から美的な歓喜を引き出す気楽な学識への没頭である（タイトルは思索法を表す[[プロヴァンス語]]からつけられたもの）。

例えば、ニーチェは有名な'''[[永劫回帰]]'''説を本書で提示する。これは、世界とその中で生きる人間の生は一回限りのものではなく、いま生きているのと同じ生、いま過ぎて行くのと同じ瞬間が未来永劫繰り返されるという世界観である。これは、来世での報酬のために現世での幸福を犠牲にすることを強いる[[キリスト教]]的世界観と真っ向から対立するものである。

[[永劫回帰]]説もさることながら、『悦ばしき知識』を最も有名にしたのは、伝統的宗教からの[[自然主義]]的・[[美学]]的離別を決定づける「'''[[神は死んだ]]'''」という主張であろう。

=== 『ツァラトゥストラはかく語りき』 ===
{{main|ツァラトゥストラはこう語った}}

『ツァラトゥストラはかく語りき』はニーチェの主著であるとされており、また、[[リヒャルト・シュトラウス]]に有名な[[ツァラトゥストラはこう語った (交響詩)|同名の交響詩]]を作曲させるきっかけとなった。なお、ツァラトゥストラとは、[[ゾロアスター教]]（拝火教）の開祖[[ザラスシュトラ]]の名前のドイツ語形の1つだが、歴史上の人物とは直接関係のない文脈で思想表現の器として利用されるにとどまっている。

=== その他 ===
{{節stub}}
* 『[[善悪の彼岸]]』
* 『[[道徳の系譜]]』
* 『[[偶像の黄昏]]』
* 『[[ヴァーグナーの場合]]』
* 『[[アンチクリスト]]』(『[[反キリスト]]者』;独語[[:de:Der Antichrist|Der Antichrist]])
* 『[[この人を見よ]]』
* 『[[ニーチェ対ヴァーグナー]]』
* 『[[力への意志]]』(ニーチェの死後、遺稿を元にエリーザベトが編集出版したもの。長らくニーチェの主著と見なされていた。)

== 作曲 ==
ニーチェは専門的な音楽教育を受けたわけではなかったが、13歳頃から20歳頃にかけて[[歌曲]]や[[ピアノ]]曲などを作曲した。その後作曲することはなくなったが、ヴァーグナーとの出会いを通して刺激を受け、バーゼル時代にいくつかの曲を残している。作風は前期ロマン派的であり、[[フランツ・シューベルト|シューベルト]]や[[ローベルト・シューマン|シューマン]]を思わせる。彼が後に全く作曲をしなくなったのは、本業で忙しくなったという理由のほかに、自信作であった『[[マンフレッド]]瞑想曲』を[[ハンス・フォン・ビューロー]]に酷評されたことが理由として考えられる。

現在に至るまで、ニーチェが作曲家として認識されたことは皆無に等しいが、著名な哲学者の作曲した作品ということで一部の演奏家が録音で取り上げるようになり、徐々に彼の「作曲もする哲学者」としての側面が明らかになっている。彼の作品は全て歌曲かピアノ曲のどちらかであるが、四手連弾の作品の中には『マンフレッド瞑想曲』[[交響詩]]『エルマナリヒ』など、[[オーケストラ]]を念頭に置いて書かれたであろう作品も存在する。また、[[オペラ]]のスケッチを残しており、[[2007年]]に[[ジークフリート・マトゥス]]がそのスケッチを骨子としてオペラ『[[コジマ・ワーグナー|コジマ]]』を作曲した。

== 著作 ==
*『音楽の精神からのギリシア悲劇の誕生』（『[[悲劇の誕生]]』）（''[[:de:Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik|Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik]],1872''）
*『反時代的考察』（以下の論文所収）（''Unzeitgemässe Betrachtungen, 1876''）
**「[[ダーヴィト・シュトラウス]]、告白者と著述家」（''David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873''）
**「生に対する歴史の利害」（''[[:de:Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben|Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben]], 1874''）
**「教育者としてのショーペンハウアー」（''Schopenhauer als Erzieher, 1874''）
**「バイロイトにおけるヴァーグナー」（''Richard Wagner in Bayreuth, 1876''）
*『人間的な、あまりにも人間的な』（''Menschliches, Allzumenschliches, 1878''）
*『曙光』（''Morgenröte, 1881''）
*『悦ばしき知識』（''[[:de:Die fröhliche Wissenschaft|Die fröhliche Wissenschaft]],1882''）
*『[[ツァラトゥストラはこう語った|ツァラトゥストラはかく語りき]]』（''[[:de:Also sprach Zarathustra|Also sprach Zarathustra]], 1885''）
*『[[善悪の彼岸]]』（''Jenseits von Gut und Böse, 1886''）
*『[[道徳の系譜]]』（''[[:de:Zur Genealogie der Moral|Zur Genealogie der Moral]], 1887''）
*『ヴァーグナーの場合』（''Der Fall Wagner, 1888''）
*『ニーチェ対ヴァーグナー』（''[[:de:Nietzsche contra Wagner|Nietzsche contra Wagner]], 1888''）
*『偶像の黄昏』（''Götzen-Dämmerung, 1888''）
*『アンチクリスト』（あるいは『反キリスト者』）（''[[:de:Der Antichrist|Der Antichrist]], 1888''）
*『[[この人を見よ]]』（''[[:de:Ecce homo (Nietzsche)|Ecce homo]], 1888''）

遺稿集には
*『[[力への意志]]』（遺稿。妹が編纂）（''[[:de:Wille zur Macht|Wille zur Macht]], 1901''）
*『生成の無垢』（遺稿。アルフレート・ボイムラー編）（''Die Unshuld des Werdens, Alfred Kröner Verlag in Stuttgart, 1956''）

===日本語訳===
※「全集」は、[[白水社]]版（第1期全12巻・第2期全12巻）と、[[筑摩書房]]「[[ちくま学芸文庫]]」（全15巻、元版は理想社）。ただし、白水社版は第3期（多くの遺稿集がある）が未刊行で、大半は版元品切。なお文庫版全集は、上記全作品の他に別巻4冊（書簡や遺稿集を収録）が刊行されている。

『ツァラトゥストラはこう言った』、『悲劇の誕生』、『道徳の系譜』、『善悪の彼岸』、『この人を見よ』などの主要作品は、[[岩波文庫]]・[[光文社古典新訳文庫]]などに収録されている。

* [http://www.geocities.jp/k_chizu_jp/nietzsche1.html ニーチェ音楽関連年譜]
* [http://friedrich-nietzsche-manfred-meditation-mp3-download.kohit.net/_/191842 マンフレッド瞑想曲]
* [http://jp.youtube.com/view_play_list?p=797E9F70FBB0A889 ニーチェ作品集]
* [http://teru.sub.jp/ofc/2007/02/post_670.html 新作オペラ『コジマ』]

== 脚注 ==
{{reflist}}

== 参考文献 ==
*''"Nietzsche et la philosophie"'' (1962) [[ジル・ドゥルーズ]] (Gilles Deleuze) 著   ISBN-10: 2130532624 , ISBN-13: 978-2130532620
**邦訳『ニーチェと哲学』　[[足立和浩]]訳、国文社 (1974) 
**邦訳『ニーチェと哲学』　江川隆男訳、河出文庫 (2008)　ISBN-10: 430946310X , ISBN-13: 978-4309463100
*''"Nietzsche et le cercle vicieux"'' （1969）[[ピエール・クロソウスキー]]（Pierre Klossowski) 著
**邦訳『ニーチェと悪循環』　[[兼子正勝]]訳、哲学書房、1989/ [[筑摩書房]]〈[[ちくま学芸文庫]]〉、2004年
*''"Nietzsche Aujourd’hui?"'' 邦訳『ニーチェは今日?』　Ｊ=Ｆ リオタール、Ｇ・ドゥルーズ、Ｊ・デリダ共著、 [[林好雄]]・[[本間邦雄]]・[[森本和夫]]共訳、筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2002年
*''"Nietzsche"'' (1961) [[マルティン・ハイデッガー]](Martin Heidegger)著
**『ニーチェ』　白水社 全3巻 
**『ニーチェ〈1〉美と永遠回帰』 (平凡社ライブラリー) [新書]
**『ニーチェ〈2〉ヨーロッパのニヒリズム』 (平凡社ライブラリー) [新書]
* [[ルー・ザロメ]]『ルー・ザロメ著作集〈3〉ニーチェ 人と作品』 (1974年) 以文社
* {{Cite book|和書|author=西部邁|authorlink=西部邁|title=学問|year=2004|publisher=講談社|isbn=4-06-212369-X|pages=327-329|chapter=101　ニーチェ}}
* {{Cite book|和書|author=西部邁|title=思想の英雄たち　保守の源流をたずねて|year=2012|publisher=角川春樹事務所|series=ハルキ文庫|isbn=978-4-7584-3629-8|pages=73-87|chapter=近代に突き刺さった棘　フリードリッヒ・ニーチェ}}
* 橋本智津子『ニヒリズムと無』京都大学学術出版会、2004年。ISBN 4-87698-642-8

== 関連項目 ==
{{Wikisourcelang|de|Friedrich Nietzsche|フリードリヒ・ニーチェ}}
{{wikisource|en:Author:Friedrich Nietzsche|フリードリヒ・ニーチェ|英訳}}
{{commons|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}
{{Wikiquote|フリードリヒ・ニーチェ}}
* [[生の哲学]]
* [[歴史主義]]

== 外部リンク ==
;日本語
* [http://100.yahoo.co.jp/detail/%E3%83%8B%E3%83%BC%E3%83%81%E3%82%A7/ ニーチェ] - [[Yahoo!百科事典]]
* [http://art-tusa.com/ 『ツァラトゥストラはこう語った』絵画 ]
;外国語
* [http://www.nietzschesource.org/ Nietzsche Source - Digitale Kritische Gesamtausgabe (eKGWB)]（コリ・モンティナリ版）

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[[Category:ニーチェ|*]]
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