ギリシア神話のソースを表示

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'''ギリシア神話'''（ギリシアしんわ、{{lang-el|ΜΥΘΟΛΟΓΊΑ ΕΛΛΗΝΙΚΉ}}）は、[[古代ギリシア]]より語り伝えられる[[伝承]][[文化]]で、多くの神々が登場し、人間のように愛憎劇を繰り広げる物語である。

古代ギリシア市民の標準教養として、さらに古代[[地中海世界]]の共通知識でもあったが、現代では、世界的に広く知られており、特に、[[ギリシャ]]の小学校では、[[ギリシャ人]]にとって欠かせない教養として、歴史教科の一つになっている。

ギリシア神話は、[[ローマ神話]]の体系化と発展を促進した。さらに[[プラトン|プラトーン]]を初め、古代ギリシアの[[哲学]]や[[思想]]、そして[[ヘレニズム]]時代の[[宗教]]や[[世界観]]に影響を与えた。さらに、キリスト教[[神学]]の成立にも影響を与え、西欧の精神的な脊柱の一つとなった。[[中世]]を通じて神話は伝承されつづけ、[[ルネサンス]]期、そして[[近世]]や[[近代]]の思想や[[芸術]]においても、ギリシア神話はインスピレーションの源泉であった<ref>"Introduction, Greek Mythology" ''Encyclopaedia Britanica'' CD version, 2005。</ref> <ref>グリマル『ギリシア神話』 p.5。</ref>。

== 概説 ==
=== 口承 ===
[[Image:Attica 06-13 Athens 50 View from Philopappos - Acropolis Hill.jpg|thumb|250px|[[アテナイ]]・[[アテナイのアクロポリス|アクロポリスの丘]]と[[パルテノン神殿]]]]
今日、ギリシア神話として知られる神々と英雄たちの物語の始まりは、およそ[[紀元前15世紀]]頃に遡ると考えられている。物語は、その草創期においては、口承形式でうたわれ伝えられてきた。紀元前9世紀または8世紀頃に属すると考えられる[[ホメロス|ホメーロス]]の二大[[叙事詩]]『[[イリアス|イーリアス]]』と『[[オデュッセイア]]』は、この[[口承]]形式の[[神話]]の頂点に位置する傑作とされる。当時のヘレネス（古代ギリシア人の一部は、自分たちをこう呼んだ）の世界には、神話としての基本的骨格を備えた物語の原型が存在していた<ref>『古代ギリシア文学史』pp.5-7。古代ギリシア人は、ギリシア本土に前二千年紀に南下して後、ミュケーナイを中心に紀元前16世紀頃より[[ミケーネ文明|ミュケーナイ文化]]を築き始め、紀元前13世紀にはこの文化は東地中海を席巻した。しかし紀元前12世紀に、ドーリス人を代表とする別系統のギリシア人が南下を始め、アテーナイとアルカディアを残す領域を征服した。先住のギリシア人は小アジアに逃れ、そこにアイオリスとイオーニア方言の領域を造った。ドーリス人を代表とする西ギリシア民族のこの進出によりミュケーナイ文化は凋落し、ギリシアの「暗黒」時代が訪れる。</ref> <ref>『ムーサよ、語れ』p.28　他方、考古学的発掘では、トロイア遺跡丘第七a層の都市が紀元前13世紀半ばに火災で壊滅したことが確認されている。この年代は文献学の立場からの[[トロイア戦争]]の時期と一致する。『[[イリアス|イーリアス]]』と『[[オデュッセイア]]』以外にも古く[[叙事詩]]が存在したことが知られており、[[ミケーネ文明|ミュケーナイ時代]]の出来事の遠い反響とも言える。英雄叙事詩は暗黒時代を通じて口承で伝えられ洗練され、紀元前9世紀または8世紀の[[ホメロス|ホメーロス]]の二大作品として世に知られることになる。</ref> <ref>『ムーサよ、語れ』pp.27-29。とはいえ、ミューケナイ王朝はワカナと呼ばれる帝王を頂点として、オリエント風の官僚組織を備えた一種の専制国家であったことが線文字Bの解読を通じて知られている。遠いミュケーナイ時代の事件は伝わったが、物語の枠組みとしては、暗黒時代を通じて育成されて来た新しいポリス的国家の自由に充ちた気風がホメーロスの叙事詩では表現されている。帝王[[アガメムノーン]]に反抗する若き戦士[[アキレウス]]の人間像は、ミュケーナイ時代のものではありえないと考えられている。</ref>。

しかし当時の人々のなかで、特に、どのような神が天に、そして大地や森に存在するかを語り広めたのは[[吟遊詩人]]たちであり、詩人は姿の見えない神々に関する真実の知識を人間に解き明かす存在であった。神の霊が詩人の心に宿り、不死なる神々の世界の真実を伝えてくれるのであった<ref>『神統記』訳注26, pp.127-128、同書・解説 pp.157-160。</ref>。この故に、ホメーロスにおいては、[[ムーサ]]女神への祈りの言葉が、朗誦の最初に置かれた<ref>『ギリシア神話の世界観』pp.19-20。</ref>。

=== 口承から文字記録へ ===
[[Image:Olympians.jpg|thumb|left|160px|[[オリュンポス十二神]]]]
口承でのみ伝わっていた神話を、[[文字]]の形で記録に留め、神々や英雄たちの関係や秩序を、体系的にまとめたのは、ホメーロスより少し時代をくだる[[紀元前8世紀]]の詩人[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]である<ref>ヘーシオドスは文字を知っており、彼の作品は朗唱されただけではなく文字記録の形を最初から持っていたとする説がある。松平千秋『仕事と日』解説 pp.188-189。ただしこの説の真偽は不確かである。しかし、彼の作品はホメーロスの叙事詩とは異なり吟唱詩人が詠い伝えたものではない。そのような記録が残っていない。ヘシーオドス自身が文字化したのではなくとも、彼の詩は早期に文字化されていたと考えられる。</ref>。彼が歌った『[[神統記|テオゴニア]]』においても、その冒頭には、[[ヘリコーン山]]に宮敷き居ます詩神（ムーサ）への祈りが入っているが、ヘーシオドスは現存する文献のなかでは初めて系統的に神々の系譜と、[[英雄]]たちの物語を伝えた。このようにして、彼らの時代、すなわち紀元前9世紀から8世紀頃に、「体系的なギリシア神話」がギリシア世界において成立したと考えられる<ref>『ギリシア神話の世界観』 pp.22-23。</ref>。

それは地域ごとで食い違いや差異があり、伝承の系譜ごとで様々なものが未だ渾然として混ざり合っていた状態であるが、しかし、オリュンポスを支配する神々が誰であるのか、代表的な神々の相互関係はどのようなものであるのか、また世界や人間の始源に関し、どのような物語が語られていたのか、それらは、ギリシア世界においてほぼ共通した了解のある、あるシステムとなって確立したのである。

しかし、個々の神や英雄は具体的にどのようなことを為し、古代ギリシアの国々にどのような事件が起こり、それはどういう神々や人々・英雄と関連して、どのように展開し、どのような結果となったのか。これらの詳細や細部の説明・描写などは、後世の詩人や物語作者などの想像力が、その詳細を明らかにし、ギリシア神話の壮麗な物語の殿堂を飾ると共に、複雑で精妙な形姿を構成したのだと言える<ref>『ギリシア神話の世界観』 p.23。</ref>。

次いで、ギリシア悲劇の作者たちが、ギリシア神話に奥行きを与えると共に、人間的な深みをもたらし、神話をより体系的に、かつ強固な輪郭を持つ世界として築き上げて行った。[[ヘレニズム]]期においては、[[アレクサンドリア図書館|アレクサンドレイア図書館]]の司書で詩人でもあった[[カルリマコス]]<ref>『古代ギリシア文学史』pp.222-223。カリマコス、カッリマコスとも書く。彼は貧しく生まれたが苦学し、プトレマイオス2世に認められ、アレクサンドレイア図書館の司書となった。「司書」というのがどのような役割か判然としないが、公職かそれに準じるものと考えられる。</ref>が膨大な記録を編集して神話を敷衍し、また同じく同図書館の司書であった[[ロドスのアポローニオス]]などが新しい構想で神話物語を描いた。ローマ帝政期に入ってからも、ギリシア神話に対する創造的創作は継続していき、紀元1世紀の詩人[[オウィディウス|オウィディウス・ナーソ]]の『変身物語』が新しい物語を生み出しあるいは再構成し、[[パウサニアス|パウサーニアース]]の歴史的地理的記録や[[アプレイウス]]の作品などがギリシア神話に更に詳細を加えていった。

=== 体系的記述 ===
ギリシア神話を体系的に記述する試みは、紀元前8世紀のヘーシオドスの『神統記』が嚆矢である。ホメーロスの叙事詩などでは、すでに聴衆にとっては既知のものとして、詳細が説明されることなく言及されている神々や、古代の逸話などを、ヘーシオドスは系統的に記述した。『神統記』において神々の系譜を述べ、『[[仕事と日々]]』において人間の起源を記し、そして現在は断片でしか残っていない『名婦列伝』において英雄たちの誕生を語った。

このような試みは、[[紀元前6世紀]]から[[紀元前5世紀|5世紀]]頃の[[アルゴスのアクーシラーオス]]や[[レーロスのペレキューデース]]などの記述にも存在し、現在は僅かな断片しか残っていない彼らの「系統誌」は、古代ギリシアの詩人や劇作家、あるいはローマ時代の物語作家などに大きな影響を与えた<ref>呉茂一『ギリシア神話』p.6。</ref>。

古代におけるもっとも体系的なギリシア神話の記述は、紀元[[1世紀]]頃と考えられる[[アポロドーロス]]の筆になる『[[ビブリオテーケー]]（3巻16章＋摘要7章）』である。この体系的系統本は、紀元前5世紀以前の古典ギリシアの筆者の文献等を元にギリシア神話が纏められており、オウィディウスなどに見られる、ヘレニズム化した甘美な趣もある神話とは、まったく異質で荒々しく古雅な神話系譜を記述していることが特徴である<ref>アポロドーロス、まえがき、pp.5-6。</ref>。

== 神話の資料 ==
=== 文献資料と著者 ===
古代ギリシアには文字がなかった訳ではなく、[[ミケーネ文明|ミュケーナイ時代]]にすでに[[線文字B]]が存在していたが、[[暗黒時代 (古代ギリシア)|暗黒時代]]にあってこの文字の記憶は失われた。しかし紀元前8世紀頃より、[[フェニキア文字]]を元に古代ギリシア文字が生まれる<ref>『ムーサよ、語れ』 p.13、訳注10。</ref> <ref>『世界の歴史5・ギリシアとローマ』 pp.65-69。</ref>。ギリシア神話は基本的にはこの文字で記録された。また後にはローマの詩人・文学者が[[ラテン語]]によってギリシア神話を記述した。
[[Image:Homer Musei Capitolini MC559.jpg|thumb|right|115px|[[ホメロス|ホメーロス]]]]
* 古代ギリシア詩
** [[ホメーロス]]（紀元前9世紀頃） - 英雄叙事詩 『[[イリアス|イーリアス]]』『[[オデュッセイア]]』
** 作者不詳（紀元前8世紀 - 紀元前5世紀頃） - 『[[ホメーロス風讃歌]]』群（33篇）
** [[ヘーシオドス]]（紀元前8世紀） - 『[[テオゴニア]]（神統記）』『[[仕事と日|仕事と日々]]』 『名婦列伝（カタロゴイ）』
* 系譜学者たち（紀元前6世紀 - 紀元前5世紀頃）
** [[アルゴスのアクーシラーオス]] ［著作は散逸］
** [[レーロスのペレキューデース]]<ref>''Classical Dictionary'' p.1157. ペレキューデースの名を持つ神々の系譜記録者は二人いた。紀元前7世紀－6世紀の哲学者シューロスのペレキューデースと紀元前5世紀のアテーナイのペレキューデ－スである。呉茂一はレーロスのペレキューデースの名をあげている（呉茂一『ギリシア神話』p.6）。高津春繁はシューロスの哲学者を挙げている（『ギリシア文学史』p.92）。系譜学者は「レーロスとアテーナイのペレキューデース」という記述もあり、シューロスの哲学者としばしば混同されるともされる（''Companion to Classical Literature'' p.430）。</ref> ［著作は散逸］
* 古典劇作家詩人
** [[ピンダロス]]（紀元前522年頃 - 紀元前443年） - 『オリュンピア祝勝歌』他多数、[[祝勝歌]]、合唱詩（[[コロス]]）
** [[バッキュリデース]]（紀元前520年頃 - 450年） - 「[[ディテュランボス]]」（3編が伝存）、祝勝歌、[[ピーアン|パイアン]]他
* 古典悲劇詩人
** [[アイスキュロス]]（紀元前525年頃 - 紀元前456年）
*: 『ペルシア人』『縛られたプロメーテウス』『テーバイ攻めの七将』「オレステイアー三部作」
** [[ソポクレス|ソポクレース]]（紀元前496年頃 - 紀元前406年）
*: 『アイアース』『アンティゴネー』『オイディプース王』『エーレクトラー』『コローノスのオイディプース』
** [[エウリピデス|エウリーピデース]]（紀元前480年頃 - 紀元前406年）
*: 『メーデイア』『ヒッポリュトス』『アンドロマケー』『トロイエの女』『ヘカベー』『バッコスの信女』『イオーン』『オレステース』。
* 古典喜劇詩人
** [[アリストパネス|アリストパネース]]（紀元前448年頃 - 紀元前380年）
*: 『アカルナイの人々』『騎士』『蜂』『鳥』『[[女の平和]]』『蛙』『ウンモフ』
*歴史学者
** [[ヘロドトス|ヘーロドトス]]（紀元前485年頃 - 紀元前420年頃） 『歴史』（全9巻）
* ヘレニズム期
** [[カリマコス|カッリマコス]]（紀元前310年頃 - 紀元前240年頃） -  詩人、[[アレクサンドリア図書館|アレクサンドレイア図書館]]司書、文献学者
** [[ロドスのアポローニオス]]（紀元前295年?/270年頃 - 紀元前215年）
*: 詩人、アレクサンドレイア図書館司書、『[[アルゴナウティカ]]』（全4巻）
** [[シケリアのディオドロス]]（紀元前1世紀頃） - 『歴史叢書』（全40巻、うち15巻が伝存）
* ローマ帝政期
** [[アポロドーロス]]（紀元1世紀頃） - 『[[ビブリオテーケー]]（ギリシア神話）』
** [[オウィディウス]]（紀元前43年 - 紀元17年）『[[変身物語]]』『祭暦』
** [[アプレイウス]] （紀元124年頃 - 180年頃） - 『黄金の驢馬』『愛と心の物語』
** [[パウサニアス|パウサーニアース]] （紀元2世紀） - 『ギリシア案内記』
** アントーニーヌス・リーベラーリス Antoninus Liberalis （紀元2世紀/3世紀?） - 『変身物語集』

=== 考古学的資料 ===
ギリシア神話のありようを知るには、近代になって発達した[[考古学]]が大きな威力を発揮した。考古学では古代の遺跡が発掘され研究された。

これらの遺跡において、装飾彫刻や彫像、神々や人物が描かれ彩色された古壺や皿などが見つかった。[[考古学|考古学者]]や[[神話学|神話学者]]は、彫刻の姿や様式、古壺や皿に描かれた豊富な絵を分析して、これらがギリシア神話で語られる物語の一つの場面や出来事、神や英雄の姿を描いたものと判断した。絵は意味を含んでおり、（学者によって解釈が分かれるとしても）ここより神話の物語を読み取ることが可能であった。

他方、発掘により判明した考古学的知見は、文献に記されていた事象が実際に存在したのか、記述が妥当であったのかを吟味する史料としても重要であった。更に、文献の存在しない時代についての知識を提供した。19世紀末に[[ドイツ]]の[[ハインリッヒ・シュリーマン]]は、[[アナトリア半島]]西端のヒッサルリクの丘を発掘し、そこに幾層もの都市遺跡と火災で滅びたと考えられる遺構を発見してこれをトロイア遺跡と断定した。彼はまたギリシア本土でも素人考古学者として発掘を行い、[[ミケーネ文明|ミュケーナイ文化]]の遺構を見いだした<ref>『世界の歴史5・ギリシアとローマ』 pp.25-28。</ref>。

20世紀に入って以降、[[アーサー・エヴァンズ]]はより厳密な発掘調査をトロイア遺跡に対し行った。また[[クレタ島|クレーテー島]]で見いだされていたクノーソスなど、文明の遺跡の発掘も行われ、ここで彼は三種類の文字（絵文字、[[線文字A]]と[[線文字B]]）を発見した。[[線文字B]]は間もなく、ギリシア本土の[[ピュロス]]や[[ティーリュンス]]でも使用されていたことが見いだされた。20世紀半ばになって、[[マイケル・ヴェントリス]]が[[ジョン・チャドウィック]]の協力のもと、この文字を解読し、記されているのが{{仮リンク|ミケーネ・ギリシャ語|en|Mycenaean Greek|label=ミケーネ語}}であることを確認すると共に、内容も明らかにした。それらは[[ホメロス|ホメーロス]]がうたった[[トロイア戦争]]の歴史的な像を復元する意味を持った<ref>『世界の歴史5・ギリシアとローマ』 pp.28-31。</ref>。また数々の[[英雄]]たちの物語のなかには、紀元前15世紀に遡るミュケーナイ文化に起源を持つものがあることも、各地の遺跡の発掘研究を通じて確認された<ref>グリマル『ギリシア神話』 p.74。</ref> <ref>グリマル『ギリシア神話』 pp.73-74。グリマルは、このように古い起源を持ち、かつ全ギリシア中に伝承が存在する英雄伝説・物語圏として、代表的に六個を挙げている。1）[[アルゴナウタイ]]遠征譚、2）[[テーバイ]]伝説圏、3）[[アトレウス]]家伝説圏、4）[[ヘーラクレース]]伝説圏、5）[[テーセウス]]伝説圏、そして6）[[オデュッセウス]]の物語である。</ref>。

== 構成 ==
ギリシア神話は、大きく分けると、三種の物語群に分け得るであろう。
* 世界の起源
* 神々の物語
* 英雄たちの物語
第一の「世界の起源」を物語る神話群は、分量的には短い。それには、主に三つの系統が存在する（[[ヘシオドス]]が『テオゴニア』で記したのは、主として、この「世界の起源」に関する物語である）。

第二の「神々の物語」は、世界の起源の神話と、その前半において密接な関連を持ち、後半では、英雄たちの物語と絡み合っている。英雄たちの物語で、人間の運命の背後にあって神々の様々な思惑があり、活動が行われ、それが英雄たちの物語にギリシア的な奥行きと躍動を与えている。

第三の「英雄たちの物語」は、分量的にはもっとも大きく、いわゆるギリシア神話として知られる物語や逸話は、大部分がこのカテゴリーに入る。この第三のカテゴリーが膨大な分量を持ち、夥しい登場人物から成るのは、日本における神話の系統的記述ともある意味で言える『[[古事記]]』や、それに並行しつつ歴史時代にまで記録が続く『[[日本書紀]]』がそうであるように、古代ギリシアの歴史時代における王族や豪族、名家と呼ばれる人々が、自分たちの家系に権威を与えるため、神々や、その子である「[[半神]]」としての[[英雄]]や、古代の伝説的英雄を祖先として[[系図]]作成を試みたからだとも言える<ref>アポロドーロス、まえがき、pp.8-9。</ref>。

神話的英雄や伝説的な王などは、膨大な数の子孫を持っていることがあり、樹木の枝状に子孫の数が増えて行く例は珍しいことではない。末端の子孫となると、ほとんど具体的エピソードがなく、単なる名前の羅列になっていることも少なくない<ref> アポロドーロス、まえがき、pp.8-9。</ref>。

しかし、このように由来不明な多数の名前と人物の羅列があるので、歴史時代のギリシアにおける多少とも名前のある家柄の市民は、自分は神話に記載されている誰それの子孫であると主張できたとも言える。[[ウェルギリウス]]の『[[アエネーイス]]』が、[[ローマ人]]の先祖を[[トロイア戦争|トロイエー戦争]]にまで遡らせているのは明らかに神話的系譜の捏造であるが、これもまた、広義にはギリシア神話だとも言える（正確には、ギリシア神話に接続させ、分岐させた「[[ローマ神話]]」である）。ウェルギリウスは、[[ギリシア人]]自身が、古代より行って来たことを、[[紀元前1世紀]]後半に、[[ラテン語]]で行ったのである。

== 神話1：世界の始まり ==
[[古代ギリシア]]人は世界の始まりについて、他の民族と同様、それは原初の時代より存在したものであるとの素朴な思考を持っていた。しかし、[[ゼウス]]を主神とする[[コスモス (宇宙観)|コスモス]]（秩序宇宙）の観念が成立するにつれ、おのずと哲学的な構想を持つ世界の始原神話が語られるようになった。それらは代表的に四種類のものが知られる（ただし、2と3は、同じ起源を持つことが想定される）。

神々の系譜や人間の起源などを系統的な神話に纏めあげた[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]は、その『[[神統記]]』において二つの主要な起源説を伝えている。

#ヘーシオドスは古代[[オリエント]]などの[[神話]]の影響を受けたと考えられ、後に「[[混沌]]」と解釈される[[カオス]]が最初に存在したとしている。ただし、彼はカオスを混沌の意味では使っていない。それは空隙であり、カズムとも呼ばれる<ref>ヘーシオドス『神統記』。</ref>。その後、大地（[[ガイア]]）が万物の初源としてカオスのなかに存在を現し、天（[[ウーラノス]]）との交わりによって様々な神々を生み出したとされる。ウーラノス、[[クロノス]]、そして[[ゼウス]]にわたる三代の王権の遷移がここでは語られることになる<ref>ヘーシオドス『神統記』。</ref> <ref>『ギリシア文学を学ぶ人のために』p.38　ヘシオドスがうたう三代の王権の推移は、紀元前二千年紀のオリエントにおいて、[[アッカド]]の『[[エヌマ・エリシュ]]』や[[ヒッタイト]]の『[[クマルビ神話]]』などで語られている。</ref>。
#他方、ヘーシオドスは、起源が異なると考えられる、[[自然哲学]]的構想を備えた世界の始源神話を同じ『[[神統記]]』においてうたっている<ref>呉茂一『ギリシア神話』p.19。</ref>。胸広き[[ガイア]]が存在し、それと共に、地下の幽冥[[タルタロス]]と何よりも美しい[[エロース]]（[[愛]]）が生まれたとする。原初にエロースが生まれたとするのは、[[オルペウス教]]の始原神話に通じている。エロースは[[生殖]]にあって大きな役割を果たし、それ故、愛が最初に存在したとする<ref>『ギリシア神話の世界観』p.34。</ref>。
#第三の[[宇宙観]]は[[哲学]]的・[[宗教]]的に体系化されていたと考えられるが、[[オルペウス教]]が基盤を置いた、あるいはこの宗教が提唱した世界の初源神話である。オルペウス教は多様な神話を持っており、断片的な複数の文書が伝える内容は異同がある<ref>[[オルペウス教]]の教義について触れた文書としては、1）[[アリストパネース]]の『鳥』に含まれるパロディ。2）「[[デルヴェニ・パピュルス]]」。3）[[アテナゴラス]]の伝える説。4）ヒエロニュモスとヘラニコスによる宇宙誕生譚。5）『二四の叙事詩からなる聖なる言説』。6）[[ロドスのアポローニオス]]『アルゴナウティカ』所収のオルペウス説、等がある（レナル・ソレル『オルフェウス教』）。</ref>。その特徴としては、原初に水や泥があり、大地（ガイア）も存在し、[[クロノス (時間の神)|クロノス]]＝時 Khronos（ウーラノスの子の[[クロノス]] Kronos とは異なる）やエロースが原初にあった。そして「原初の卵」が語られ、他のギリシア神話では語られない、[[パネース]]（{{lang|grc|Φανης}}）あるいは[[プロートゴノス]]（{{lang|grc|Πρωτογονος}}）が存在したとする<ref>『オルフェウス教』pp.45-57。</ref>。
#以上に挙げた世界の始原神話以外に、第四のものとして、ホメーロスが『[[イリアス|イーリアス]]』でうたっている、より古く単純とも言える始原についての神話がある。それは万物のはじめに[[オーケアノス]]（海洋・外洋の流れ）が存在したという神話で、彼と共に妻[[テーテュース]]が存在したとされる。この両神の交わりより、多数の神や世界の要素が生み出されて来たとする。これは素朴な神話で、海岸部の住民が信じていた始原神話と考えられる<ref>『ギリシア神話の世界観』p.66。</ref> <ref>『ギリシアの神話－神々の時代』pp.3-9　当時のギリシア人は世界は円盤の形をした平面であり、このもっとも外側を、海流が円環をなして果てしなく流れ続けているという像を持っていた。この最果ての海流がオーケアノスである。母なるテーテュースは女性だということが分かるだけで詳細は不明である。</ref>。

=== 自然哲学的な始原の神々 ===
[[Image:Eros medallion Louvre-mod.jpg|thumb|right|100px|金の[[エロース]]]]<!-- Eros medallion Louvre Bj2248.jpg Nyx Brygos 490BC.jpg -->
[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]がうたう第二の[[自然哲学]]的な世界創造と諸々の神の誕生は、[[自然]]現象や人間における定めや矛盾・困難を擬人的に表現したものとも言える。このような形の神々の誕生の系譜は、例えば[[日本神話]]（『[[古事記]]』）にも見られ、世界の文化で広く認められる始原伝承である。『[[神統記]]』に従うと、次のような始原の神々が誕生したことになる。

まず既に述べた通り、[[カオス]]（空隙）と、そのうちに存在する胸広き[[ガイア]]（大地）、そして暗冥の[[タルタロス]]と最も美しい神[[エロース]]である。ガイアより更に、幽明の[[エレボス]]と暗き[[ニュクス]]（夜）が生じた。ガイアはまた海の神[[ポントス (ギリシア神話)|ポントス]]を生み、ポントスから海の老人[[ネーレウス (ギリシア神話の神)|ネーレウス]]が生まれた。またポントスの息子[[タウマース]]より、[[イーリス]]（虹）、[[ハルピュイア|ハルピュイアイ]]、そして三人の[[ゴルゴーン]]姉妹等が生まれた。

一方、ニュクスよりは[[アイテール]]（高天の気）と[[ヘーメラー]]（昼）が生じた。またニュクスは[[タナトス]]（死）、[[ヒュプノス]]（睡眠）、[[オネイロス]]（夢）、そして西方の黄金の林檎で著名な[[ヘスペリデス]]（[[ヘスペリス]]＝夕刻・黄昏の複数形）を生み出した。更に、[[モイライ]]（運命）、[[ネメシス]]（応報）、[[エリス (ギリシア神話)|エリス]]（闘争・不和）なども生みだし、この最後のエリスからは、[[アーテー]]（破滅）を含む様々な忌まわしい神々が生まれたとされる<ref>ヘーシオドス『神統記』。</ref>。

== 神話2：オリュンポス以前 ==
[[ゼウス]]の王権が確立し、やがて[[オリュンポス十二神]]として[[コスモス (宇宙観)|コスモス]]（秩序）が世界に成立する。しかし、ゼウスの王権の確立は紆余曲折しており、ゼウスは神々の王朝の第三代の王である。

最初に星鏤める[[ウーラノス]]（天）が[[ガイア]]（大地）の夫であり、原初の神々の父であり、神々の王であった。しかし、ガイアはウーラノスに恨みを持った。ウーラノスの末息子である[[クロノス]]がガイアの使嗾によって巨大な鎌を揮って父親の男根を切り落とし、その王権を簒奪したとされる。このことはヘーシオドスがすでに記述していることであり、先代の王者の去勢による王権の簒奪は神話としては珍しい。これは[[ヒッタイト]]の[[フルリ人]]の神話に類例が見いだされ、この神話の影響があるとも考えられる<ref>『ギリシア神話の世界観』pp.42-43。</ref><ref>ヒッタイトに保存されていた「ウッリクンミの歌」においては、クマルビがアヌの性器を切断する説話があり、クロノスによるウーラノスの去勢はこの話の影響を受けている可能性がある。参照：[[フルリ人#宗教]]。</ref>。

=== クロノスとティーターン神 ===
[[Image:2005 1028-Staglieno0140.JPG|thumb|right|160px|天使像のクロノス]]
[[ウーラノス]]より世界の支配権を奪った[[クロノス]]は、第二代の王権を持つことになる。クロノスはウーラノスとガイアが生んだ子供たちのなかの末弟であり、彼の兄と姉に当たる神々は、クロノスの王権の元で、世界を支配・管掌する神々となる。とはいえ、この時代にはまだ、神々の役割分担は明確でなかった<ref>吉田敦彦『ギリシア神話入門』pp.28-31。</ref>。クロノスの兄弟姉妹たちは[[ティーターン]]の神々と呼ばれ、[[オリュンポス十二神|オリュンポスの十二の神]]に似て、主要な神々は「ティーターンの十二の神」と呼ばれる。

これらのティーターンの十二の神としては、通常、次の神々が挙げられる。まず主神たる1）[[クロノス]]、その妻である2）[[レアー]]女神、長子3）[[オーケアノス]]、4）[[コイオス]]、5）[[ヒュペリーオーン]]、6）[[クレイオス]]、7）[[イーアペトス]]、8）[[テーテュース]]女神、9）[[テミス]]女神（法）、10）[[ムネーモシュネー]]女神（記憶）、11）[[ポイベー]]女神、12）[[テイアー]]女神である<ref>アポロドーロス、巻一I, 3。</ref>。[[アポロドーロス]]は[[ディオーネー]]女神をクロノスの姉妹に挙げているが、この名は[[ゼウス]]の女性形であり、女神の性格には諸説がある。

ティーターンはこれ以外にも、子孫が多数存在した。後にティーターンはオリュンポス神族に敗れ、[[タルタロス]]に落とされるが、全員が罰を受けた訳ではない。広義のティーターンの一族には、イーアペトスの子である[[アトラース]]、[[プロメーテウス]]、[[エピメーテウス]]や、ヒュペリーオーンの子である[[エーオース]]（[[暁]]）、[[セレーネー]]（[[月]]）、[[ヘーリオス]]（[[太陽]]）などがいた<ref>呉茂一『ギリシア神話』pp.24-32。</ref>。

神々の王クロノスはしかし、母[[ガイア]]と父[[ウーラノス]]から呪いの予言を受ける。クロノス自身も、やがて王権をその息子に簒奪されるだろうというもので、クロノスはこれを懼れて、[[レアー]]とのあいだに生まれてくる子供をすべて飲み込む。レアーはこれに怒り、密かに末子[[ゼウス]]を身籠もり出産、石を襁褓にくるんでこれをクロノスに渡した<ref>アポロドーロス、巻一I, 6-7。</ref>。

=== オリュンポス神の台頭と勝利 ===
ゼウスが成年に達すると、彼は父親クロノスに叛旗を翻し、まずクロノスに薬を飲ませ、彼が飲み込んでいたゼウスの姉や兄たちを吐き出させた。クロノスは、[[ヘスティアー]]、[[デーメーテール]]、[[ヘーラー]]の三女神、そして次にプルートーン（[[ハーデース]]）と[[ポセイドーン]]、そしてゼウスの身代わりの石を飲み込んでいたので、順序を逆にしてこれらの石と神々を吐き出した。
[[Image:Cornelis_Cornelisz._van_Haarlem_002.jpg|thumb|right|230px|オリュンポス神と[[ティーターノマキアー]]]]
ゼウスたち兄弟姉妹は力を合わせてクロノスとその兄弟姉妹たち、すなわち[[ティーターン]]の一族と戦争を行った。これを[[ティーターノマキアー]]（ティーターンの戦争）と呼ぶ。ゼウス、ハーデース、ポセイドーンの三神はティタノマキアにおいて重要な役割を果たし、特にゼウスは雷霆を投げつけて地球や全宇宙、そしてその外側に位置する[[カオス]]までも焼き払い、ティーターンたちに大打撃を与え、勝利した<ref>ヘシオドス、『神統記』</ref>。その後ティーターン族を[[タルタロス]]に幽閉し、百腕巨人（[[ヘカトンケイレス]]）を番人とした。こうして勝利したゼウスたちは互いに籤を引き、その結果、ゼウスは[[空|天空]]を、ポセイドーンは[[海洋]]を、ハーデースは[[冥府]]をその支配領域として得た<ref>アポロドーロス、巻一II, 1。</ref>。

しかしガイア（ゲー）はティーターンをゼウスたちが幽閉したことに怒り、ウーラノス（天空）と交わり、[[ギガース]]（巨人）たちを生み出した。ギガースたち（[[ギガンテス]]）は巨大な体と獰猛な気性を備え、彼らは大挙してゼウスたちの一族に戦いを挑んだ。ゼウスたちは苦戦するが、[[シシリー島]]をギガースの上に投げおろすなど、激しい争いの末にこれを打破した。これらの戦いを[[ギガントマキアー]]（巨人の戦争）と呼称する。

しかし、ガイアはなお諦めず、更に怒ってタルタロスと交わり、怪物[[テューポーン]]を生み出した。テューポーンは灼熱の噴流で地球を焼き尽くし、天に突進して全宇宙を大混乱の渦に叩き込むなど、圧倒的な強さを誇ったが、オリュンポス神族の連携によって遂に敗北し滅ぼされた<ref>アポロドーロス、巻一V, 1-3。</ref>。

かくして、ゼウスの王権はここに確立した。

== 神話3：オリュンポスの世界 ==
[[Image:Greece Mount Olympus (1).jpg|thumb|right|170px|[[オリンポス山|オリュンポス山]]]]
神々は、[[ホメロス|ホメーロス]]がうたっているところでは、[[オリュンポス]]の高山に宮敷居まし、山頂の宮殿にあって、絶えることのない饗宴で日々を過ごしているとされる。神々は常磐に居ます、すなわち不死で、神食（[[アムブロシアー]]）を食べ、神酒（[[ネクタル]]）を飲んでいるとされる<ref>呉茂一『ギリシア神話』p.48。</ref>。

=== 十二の神々 ===
{{main|オリュンポス十二神}}
[[ゼウス]]の王権の元、世界の秩序の一部をそれぞれ管掌するこれらの神々は、[[オリュンポス]]の神々とも呼ばれ、その主要な神は古くから「十二の神」（[[オリュンポス十二神]]）として人々に把握されていた。十二の神は二つの世代に分かれ、[[クロノス]]と[[レアー]]の息子・娘に当たる第一世代の神々と、ゼウスの息子・娘に当たる第二世代の神々がいる。

時代と地方、伝承によって、幾分かの違いがあるが、主要な十二の神は、第一世代の神、秩序（コスモス）の象徴でもある神々の父 1）[[ゼウス]]、2）[[ヘーラー]]女神、3)[[ポセイドーン]]、4）[[デーメーテール]]女神、5）[[ヘスティアー]]女神の5柱に、第二世代の神として、6)[[アポローン]]、7)[[アレース]]、8)[[ヘルメース]]、9)[[ヘーパイストス]]、10)[[アテーナー]]女神、11)[[アプロディーテー]]女神、12)[[アルテミス]]女神の7柱である。また、ときとしてヘスティアーの代わりに、[[ディオニューソス]]が十二神に入る。[[ハーデース]]とその后[[ペルセポネー]]は、地下（クトニオス）の神とされ、オリュンポスの神ではないが、主要な神として、十二神のなかに数えることがある<ref>『世界宗教事典』 p.317。</ref> <ref>オリュンポスの十二の神は、典型的なギリシア人に固有の神と考えられやすいが、半数が非ヘレネス起源の神である。[[ゼウス]]の后[[ヘーラー]]は、先住民の女神であり、古代ギリシア人が先住民を征服した際、両者のあいだの融和を目的として主神ゼウスの后にヘーラーを据えたと考えられる。ゼウスの第一の娘で、最高の女神とも言える[[アテーナー]]もまたヘレネス固有の神ではない。[[アポローン]]と[[アルテミス]]の両神は、その名前が印欧語起源ではなく、前者はオリエントの神の可能性があり、後者は先住民の神と考えられる。[[ヘルメース]]も先住民の神で、[[アプロディーテー]]はオリエント起源の女神である。[[ペルセポネー]]もその名は先住民の神のものと考えられる。（『ギリシア・ローマ神話辞典』の各神の項目参照）。</ref>。

それぞれの神は、崇拝の根拠地を持つのが普通で、また神々の[[習合]]が起こっているとき、広範囲な地方の神々を取り込んだ神は、数多くの崇拝の根拠地を持つことにもなる。[[アテーナイ]]の[[パルテノン神殿]]小壁には、十二の神の彫像が刻まれているが、この十二神は、上記の一覧と一致している（ディオニューソスが十二神に入っている）。

=== オリュンポスの神々1 ===
オリュンポスを代表する[[オリュンポス十二神|十二の神]]と地下の神[[ハーデース]]等以外にも、オリュンポスの世界には様々な神々が存在する。彼らはオリュンポスの十二神や他の有力な神が、[[エロース]]の力によって互いに交わることによって生まれた神である。また、広義の[[ティーターン]]の一族に属する者も、オリュンポスの一員として神々の席の一端を占め、重要な役割を担っている。

神々のあいだの婚姻あるいは交わりによって生まれた神には次のような者がいる。

==== ゼウスの息子と娘 ====
[[Image:IngresJupiterAndThetis.jpg|thumb|right|170px|神々の父[[ゼウス]]と[[テティス]]]]
神々の父[[ゼウス]]は、真偽を知る智慧の女神[[メーティス]]を最初の妻とした。ゼウスはメーティスが妊娠したのを知るや、これを飲み込んだ。メーティスの智慧はこうしてゼウスのものとなり、メーティスよりゼウスの第一の娘[[アテーナー]]が生まれる。ゼウスの正妻は嫉妬深き[[ヘーラー]]であるが、ヘーラーとのあいだには、[[アレース]]、[[ヘーパイストス]]、青春の女神[[ヘーベー]]、出産の女神[[エイレイテュイア]]が生まれる。大地の豊穣の大女神[[デーメーテール]]とのあいだには、冥府の女王[[ペルセポネー]]をもうけた。

ゼウスはまた、[[ディオーネー]]とのあいだに[[アプロディーテー]]をもうける。アプロディーテーは、[[クロノス]]が切断した父[[ウーラノス]]の男根を海に投げ入れると、そのまわりに生じた泡より自然に生じたとの説もあるが<ref>『神統記』p.30、行190-199。</ref>、オリュンポスの系譜上はゼウスの娘である<ref>ゼウスとディオーネーの娘とするのは[[ホメロス|ホメーロス]]である。泡より生まれたとするのは[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]で、後者を、アプロディーテー・ウーラニアー（天上のアプロディーテー、Aphrodite Ourania）、前者のゼウスの娘とする場合、アプロディーテー・パンデーモス（大衆のアプロディーテー、Aphrodite Pandemos）として区別した。本来「ウーラニアー」という場合は、「東洋の神」を示唆し、他方「パンデーモス」という場合は、「市民の神」、従ってヘレネスの神の含意があった。プラトーンですでに議論となっているが、後にルネッサンスで「天の愛」と「通俗の愛」という対立で再度議論される。（『ギリシア・ローマ神話事典』 p.25）。</ref>。ゼウスは、[[ティーターン]]の一族[[コイオス]]の娘[[レートー]]とのあいだに[[アポローン]]と[[アルテミス]]女神の姉弟の神をもうけた。更にティーターンである[[アトラース]]の娘[[マイア]]とのあいだに[[ヘルメース]]をもうけた。最後に、人間の娘[[セメレー]]と交わって[[ディオニューソス]]をもうけた。

アテーナーはメーティスの娘であるが、その誕生はゼウスの頭部から武装して出現したとされる。これに対抗して妃ヘーラーは、独力で息子ヘーパイストスを生んだともされる。

ゼウスは更に、[[ティーターン]]の女神と交わり、[[運命]]や[[美]]や[[季節]]、[[芸術]]の神々をもうける。法律・掟の女神[[テミス]]とのあいだに、[[ホーライ]]の三女神と[[モイライ]]の三女神を。[[オーケアノス]]と[[テーテュース]]の娘[[エウリュノメー]]とのあいだに[[カリテス]]（優雅＝[[カリス]]）の三女神を。そして[[記憶]]の女神[[ムネーモシュネー]]とのあいだに九柱の[[芸術]]の女神[[ムーサイ]]（[[ムーサ]]）をもうけた。

==== 十二神の息子と娘 ====
[[Image:Eros bobbin Louvre CA1798.jpg|thumb|left|130px|有翼の[[エロース]]]]<!-- Altes Museum - Antikensammlung 071.JPG -->
オリュンポスの十二の神々は、ゼウスを例外として、息子や娘が少ないかいない場合がほとんどである。[[ポセイドーン]]は比較的に息子に恵まれているが、[[アンピトリーテー]]とのあいだに生まれた、むしろ海の一族とも言える[[トリートーン]]、[[ペンテシキューメー]]、ヘーリオスの妻[[ロデー]]を除くと、怪物や馬や乱暴な人間が多い<ref>『ギリシア・ローマ神話辞典』 pp.261-262。</ref>。

美の女神[[アプロディーテー]]は人気の高かった女神らしく数多くの神話に登場し、数多くの子どもを生んだが、その父親は子どもの数と同じくらい多かった。彼女の夫は鍛冶の神[[ヘーパイストス]]とされるが、愛人の[[アレース]]とのあいだに、[[デイモス]]（恐慌）と[[ポボス]]（敗走）の兄弟がある。またヘーシオドスが、原初の神として最初に生まれたとしている愛神[[エロース]]はアプロディーテーとアレースの息子であるとされる<ref>『ギリシア・ローマ神話辞典』 p.40。</ref>。この説は[[シモーニデース]]が最初に述べたとされる<ref>呉茂一『ギリシア神話』 p.128。</ref>。しかしエロースをめぐっては誰の息子であるのか諸説があり、[[エイレイテュイア]]の子であるとも、西風[[ゼピュロス]]と[[エーオース]]の子であるとも、ヘルメースの子、あるいはゼウスの子であるともされる<ref>呉茂一『ギリシア神話』 エイレイテュイアの子だとするのは伝説の詩人オレーンで、ゼピュロスの子だとするのは、詩人[[アルカイオス]]である。[[エウリピデス|エウリーピデース]]は『ヒッポリュトス』のなかでエロースをゼウスの子と呼んでいる。また[[プラトン|プラトーン]]は寓意であるが、エロースは充足の神ポロスと貧困の女神ペニアーの子であると述べている（プラトーン『饗宴』）。</ref> <ref>『ギリシア・ローマ神話辞典』 pp.75-76。</ref>。エロースと対になる愛神[[アンテロース]]もアレースとアプロディーテーの子だとされる。

他のオリュンポスの有力な神々、[[ハーデース]]、[[ヘルメース]]、[[ディオニューソス]]、[[ヘーパイストス]]（エロースは妻であるアプロディーテと彼の子との説もあるが）、には目立った子がいない（少なくとも伝承では伝わっていない）。[[アポローン]]は知性に充ちる美青年の像で考えられていたので、恋愛譚が多数あり、恋人の数も多いが、神となった子はいない。彼の子ともされる[[オルペウス]]や[[アスクレーピオス]]が、例外的に死後に神となったとも言える<ref>オルペウスはギリシア神話一般では神ではないが、[[オルペウス教]]では彼は神である。アスクレーピオスは、ホメーロスにおいては人間であったが、後に医神とされ崇拝された。</ref>。

=== オリュンポスの神々2 ===
[[Image:1671 Gérard de Lairesse - Apollo and Aurora.jpg|thumb|right|160px|[[エーオース]]と[[アポローン]]]]
広義の[[ティーターン]]の子孫も、オリュンポスの神々に数えられる。ゼウスたちに反抗したティーターンたちは、[[ティーターノマキアー]]での敗北の後、[[タルタロス]]に落とされたが、後にゼウスは彼らを赦したという話があり、[[ピンダロス]]は『[[ピューティア第四祝勝歌]]』のなかで、ティーターンの解放に言及している<ref>『祝勝歌集/断片選』所収「ピューティア祝勝歌四」。</ref> <ref>[[ピンダロス]]とほぼ同時代の悲劇作家[[アイスキュロス]]の作品である『プロメーテウス三部作』においては、ゼウスと[[プロメーテウス]]の和解が語られ、[[ティーターン]]たちは解放され、[[エーリュシオン]]で浄福の生活を営むことになっている。</ref>。戦いに敗れたティーターンはその後、神話に姿を現さないが、その子供たちや、[[ウーラノス]]の子孫たちは、オリュンポスの秩序のなかで一定の役割を帯びて活動している。

[[イーアペトス]]の子[[アトラース]]は、天空を背に支え続けるという苦役に耐えている。兄弟の[[プロメーテウス]]は戦争には加わらなかったが、ゼウスを欺した罪で[[カフカース|カウカソス]]の山頂で生きたまま鷲に毎日肝臓を食われるという罰を受けていたが、[[ヘーラクレース]]が鷲を殺したので彼は解放された。[[ヒュペリーオーン]]と[[テイアー]]の子[[エーオース]]、[[セレーネー]]、[[ヘーリオス]]は、オリュンポスの神々のなかでも良く知られた存在である。エーオースは星神[[アストライオス]]とのあいだに、西風[[ゼピュロス]]、南風[[ノトス]]、北風[[ボレアース]]などの風の神と多数の星の神を生んだ。またアテーナーの傍らにある[[ニーケー]]（勝利）もティーターンの娘であるが、ゼウスに味方した。

原初の神でもあった[[ポントス (ギリシア神話)|ポントス]]とその息子の海の老人[[ネーレウス (ギリシア神話の神)|ネーレウス]]は、ポセイドーンに役職を奪われた感であるが、彼らの末裔は、数知れぬ[[ネーレイデス]]（海の娘たち）となり、[[ニュンペー]]として、あるいは女神として活躍する。[[アンピトリーテー]]や[[アキレウス]]の母[[テティス]]はむしろ女神である。ポントスの一族である[[虹]]の女神[[イーリス]]は神々の使者として活躍している。また広義のティーターン一族に属するアトラースは、オーケアノスの娘[[プレーイオネー]]とのあいだに[[プレイアデス]]の七柱の女神をもうけた。彼女たちは、星鏤める天にあって[[星座]]として耀いている。

=== ニュンペーと精霊たち ===
[[Image:Nymph with morning glory flowers.jpg|thumb|left|110px|[[ニュンペー]]]]
[[ティーターノマキアー]]の勝利の後、ゼウス、ハーデース、ポセイドーンの兄弟は籤を引いてそれぞれの支配領域を決めたが、地上世界は共同で管掌することとした。地上は[[ガイア]]の世界であり、ガイアそのものとも言えた。地上には陸地と海洋があり、[[河川]]、[[湖沼]]、また緑豊かな[[樹木]]の繁る[[森林]]や、[[草]][[花]]の咲き薫る[[野原]]、清らかな[[泉]]などがあった。

そこは人間の暮らす場所であるが、また数多くの動物たちや植物が棲息し繁茂する場所でもある。太古よりそこには、様々な精霊が存在していた。精霊は多く女性であり、彼女たちは[[ニュンペー]]と呼ばれた。nymphee（{{lang|grc|νυμφη}}）とは[[ギリシア語]]で「[[花嫁]]」を意味する言葉でもあり<ref>''Classical Dictionary'' p.1056。</ref>、彼女たちは若く美しい娘の姿であった。<ref>''Classical Dictionary'' p.1056　彼女たちは[[洞窟]]やその住まいで歌をうたったり糸を紡いだりしてときを過ごし、オリュンポスの神々や男性の精霊たちは、彼女らの魅力に引きつけられ恋をした。ニュンペーのなかには慎ましやかで処女を守ることを願う者もいたが、また好色で[[サテュロス]]などと戯れることを好む者もいた。ニュンペーは善意ある存在であったが、時に[[ヒュラース]]の例のように人間の美少年を攫うこともあった。</ref>。

ニュンペーは、例えばある特定の樹の精霊であった場合、その樹の枯死と共に消え去ってしまうこともあったが、多くの場合、人間の寿命を遙かに超える長い寿命を持っており、神々同様に不死のニュンペーも存在した<ref>''Classical Dictionary'' p.1056　ニュンペーには種類があると共に、身分に近い精霊としての「格」があり、下位のニュンペーは上位の精霊に仕えることがあった（[[キルケー]]や[[カリュプソー]]は、女神でもあり、ニュンペーたちは彼らに仕えた）。</ref>。

また、森林や山野の処女のニュンペーは[[アルテミス]]女神に扈従するのが普通であり、[[パーン]]神や[[ヘルメース]]なども、ニュンペーに親しい神であった。古代のギリシアには、ニュンペーに対する崇拝・祭儀が存在したことがホメーロスによって言及されており、これは考古学的にも確認されている<ref>''Classical Dictionary'' p.1056。</ref>。ニュンペーは恋する乙女であり、神々や精霊、人間と交わって子を生むと、母となり妻ともなった。多くの[[英雄]]が[[ニュンペー]]を母として誕生している。

==== ニュンペーの種類 ====
ニュンペーはその住処によって呼び名が異なる<ref>Grimal ''Dictionary'' pp.313-314。</ref> <ref>''Classical Dictionary'' p.1056。</ref>。
[[Image:Gaston Bussiere — The Nereides.jpg|thumb|right|135px|[[ネーレイデス]]]]
陸地のニュンペーとしては次のようなものがある。1）メリアデス（単数：[[メリアース]]）はもっとも古くからいるニュンペーで、[[ウーラノス]]の子孫ともされる。[[トネリコ]]の樹の精霊である。2）[[オレイアデス]]（単数：[[オレイアース]]）は山のニュンペーである。3）[[アルセイデス]]（単数：[[アルセイス]]）は森や林のニュンペーである。4）[[ドリュアデス]]（単数：[[ドリュアース]]）は樹木に宿るニュンペーである。5）[[ナパイアイ]]（単数：[[ナパイアー]]）は山間の谷間に住むニュンペーである。6）[[ナーイアデス]]（単数：[[ナーイアス]]）は淡水の泉や河のニュンペーである。

これらのニュンペーは陸地に住処を持つ者たちである。一方、海洋には、オーケアノスの娘たちや、ネーレウスの娘たちが多数おり、彼女らは美しい娘で、ときに、ニュンペーではなく女神に近い存在であることがある。

海洋のニュンペーはむしろ女神に近い。1）[[オーケアニデス]]（単数：[[オーケアニス]]）は、オーケアノスがその姉妹テーテュースのあいだにもうけた娘たちで、3000人、つまり無数にいるとされる。この二柱の神からはまた、すべての河川の神が息子として生まれており、河川の神とオーケアニスたちは姉弟・兄妹の関係にあることになる。冥府の河である[[ステュクス]]や、[[ケイローン]]の母となった[[ピリュラー]]、[[アトラース]]、[[プロメーテウス]]兄弟の母である[[クリュメネー]]などが知られる。2）[[ネーレーイデス]]（単数：[[ネーレーイス]]）は、[[ネーレウス (ギリシア神話の神)|ネーレウス]]と[[オーケアノス]]の娘[[ドーリス (ギリシア神話)|ドーリス]]のあいだの娘で、50人いるとも、100人いるともされる。[[アンピトリーテー]]、[[テティス]]、[[ガラティア]]、[[カリュプソー]]などが知られる。

=== 山野の精霊と河神 ===
[[Image:The Education of Achilles, by James Barry.jpg|thumb|right|165px|[[ケイローン]]と少年]]
ニュンペーは自然界にいる女性の精霊で、なかには神々と等しい者もいた。他方、地上の世界にはニュンペーと対になっているとも言える男性の精霊が存在した。彼らはその姿が、人間とはいささか異なる場合があった。彼らは山野の精霊で、1）[[パーン (ギリシア神話)|パーン]]（別名アイギパーン、「山羊の姿のパーン」の意）、2）[[ケンタウロス]]、3）[[シーレーノス]]、4）[[サテュロス]]などがある。彼らは、上半身は人間の姿に近いが、下半身が馬や山羊であったり、額に角があったりする。

パーンは別格とも言え、[[ヘルメース]]神と[[ドリュオプス]]の娘[[ドリュオペー]]のあいだの子で、[[オリュンポス]]の神の一員でもある。ただしパーンが誰の子かということについては諸説がある。[[パンパイプ|シューリンクス]]笛を好んだが好色でもあった。ケンタウロスは半人半馬の姿で、下半身は馬であった。乱暴で粗野であるが、[[ケイローン]]だけは別格で医術に長け、また不死であった。シーレーノスとサテュロスは同じ種族と考えられ、前者は馬に似て年長であり、後者は山羊に似ていた。粗野で好色で、[[ニュンペー]]たちと戯れ暴れ回ることが多々あった<ref>『ギリシア・ローマ神話事典』の各項目。</ref>。

彼らが山野の精霊であるに対し、地上の多数の河川には、[[オーケアノス]]と[[テーテュース]]の息子である河川の精霊あるいは神がいた（『イーリアス』21 章。『神統記』）。彼らは普通「河神（river-gods）」と呼ばれるので、精霊よりは格が高いと言える。3000人いるとされる[[オーケアニデス]]の兄弟に当たる。河神に対する崇拝もあり、彼らのための儀礼と社殿などもあった。[[スカマンドロス]]河神と[[アケローオス]]河神がよく知られる<ref>''Classical Dictionary'' p.1320。</ref>。

=== 異形の神・怪物 ===
[[Image:Gorgon Kameiros BM GR1860.4-4.2.jpg|thumb|right|115px|[[ゴルゴーン]]]]
始原の神や、または神やその子孫のなかには、異形の姿を持ち、[[オリュンポス]]の神々や人間に畏怖を与えたため、「怪物」と形容される存在がある。例えばゴルゴーン三姉妹などは、海の神[[ポントス (ギリシア神話)|ポントス]]の子孫で、本来神であるが、その姿の異様さから[[怪物]]として受け取られている。

[[ゴルゴーン]]三姉妹は[[ポルキュース]]と[[ケートー]]の娘で、末娘の[[メドゥーサ]]を除くと不死であったが、頭部の髪が蛇であった。姉妹の三柱の[[グライアイ]]は生まれながらに老婆の姿であったが不死であった。[[ハルピュイア|ハルピュイアイ]]は[[タウマース]]の娘たちで、女の頭部に鳥の体を持っていた。[[ガイア]]（大地）が原初に生んだ息子や娘のなかには異形の者たちが混じっていた。[[キュクロープス]]（一眼巨人）や、[[ヘカトンケイル]]（百腕巨人）がいる。またガイアは独力で、様々な「怪物」の父とされる、天を摩する巨大な[[テューポーン]]を生み出した。
[[Image:Fame riding Pegasus Coysevox Louvre MR1824 n2.jpg|thumb|left|135px|栄誉と[[ペーガソス]]]]
[[エキドナ]]は、上半身が女で下半身が蛇の怪物で、ゴルゴーンたちの姉妹とされるが出生には諸説がある。このエキドナとテューポーンのあいだに多数の子供が生まれる。[[ライオン|獅子]]の頭部に[[ヤギ|山羊]]の胴、[[ヘビ|蛇]]の尾を持つ[[キマイラ]]。[[ヘーラクレース]]に退治された[[ヒュドラー]]（水蛇）。冥府で番人を勤める、多頭で犬形の[[ケルベロス]]などである。またエジプト起源の[[スピンクス]]はギリシアでは女性の怪物となっているが、これもエキドナの子とされる。

多くは、神であるか神に準ずる存在である。[[ポセイドーン]]と[[デーメーテール]]が[[ウマ|馬]]の姿となって交わってもうけたのが、名馬[[アレイオーン]]である。他方、ポセイドーンはメドゥーサとのあいだに有翼の天馬[[ペーガソス]]や、[[クリューサーオール]]（「黄金の剣を持つ者」の意）をもうけた。

[[セイレーン]]は『[[オデュッセイア]]』に登場する海の精霊・怪物であるが、人を魅惑する歌で滅びをもたらす。[[ムーサ]]の娘であるともされるが、諸説あり、元々[[ペルセポネー]]に従う精霊だったとも想定される。『オデュッセアイア』に登場する怪物としては、六つの頭部を持つ女怪[[スキュラ]]と[[渦巻き]]の擬人化とされる[[カリュブディス]]などがある<ref>『ギリシア・ローマ神話事典』の各項。</ref>。

== 神話4：人間の起源 ==
[[Image:Heinrich fueger 1817 prometheus brings fire to mankind.jpg|thumb|right|125px|[[プロメーテウス]]と[[火]]]]
人間の起源について古代ギリシア人は、神々が存在した往古より人間の祖先は存在していたとする考えを持っていたことが知られる。これは[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]の『仕事と日々』にもそのような表現が存在する。他方、『仕事と日々』は構成的には雑多な詩作品を蒐集したという趣があり、『[[神統記]]』や『女傑伝』が備えている整然とした、伝承の整理付けはなく、しかし、当時の[[庶民]]（とりわけ[[農民]]）の抱いていた[[世界観]]や[[人間観]]が印象的な[[喩え話]]のなかで語られている。

古代よりギリシア人は「人は土より生まれた」との考えを持っていた。超越的な神が人間の族を創造したのではなく、自然発生的に人間は往古より大地に生きていたとの考えがあった。しかしこの事実は、人間が生まれにおいて神々に劣るという意味ではなく、オリュンポスの神々も、それ以前の支配者であった[[ティーターン]]も、元々はすべて「大地（[[ガイア]]）の子」である。人間はガイアを母とする、神々の兄弟でもあるのである。異なるところは、神々は不死にして人間に比べ卓越した力を持つ。神々は貴族であり、人間は庶民だと言える<ref>『ギリシア神話の世界観』p.100。</ref>。

=== プロメーテウスと最初の女 ===
[[Image:Pandora.jpg|thumb|right|125px|[[パンドーラー]]]]
しかしヘーシオドスは、土より生まれた人という素朴な信念とは異なる、人間と神々のあいだの関係とそれぞれの分（モイラ）の物語を語る。太古にあって人間は未開で無知で、飢えに苦しみ、寒さに悩まされていた。[[プロメーテウス]]が人間の状態を改善するために、ゼウスが与えるのを禁じた[[火]]を人間に教えた。また、この神は、[[ゼウス]]や神々に[[犠牲]]を捧げるとき、何を神々に献げるかをゼウスみずからに選択させ、その巧妙な偽装でゼウスを欺した<ref>ヘーシオドス『神統記』。</ref>。

プロメーテウスに欺されたゼウスは報復の機会を狙った。ゼウスはオリュンポスの神々と相談し、一人の美貌の女性を作り出し、様々な贈り物で女性を飾り、[[パンドラ]]（すべての贈り物の女）と名付けたこの女を、プロメーテウスの弟の思慮に欠けたエピメーテウスに送った。ゼウスからの贈り物には注意せよとかねてから忠告されていたエピメーテウスであるが、彼はパンドラの美しさに兄の忠告を忘れ、妻として迎える。ここで男性の種族は土から生まれた者として往古から存在したが、女性の種族は神々、ゼウスの策略で人間を誑かし、不幸にするために創造されたとする[[神話]]が語られていることになる。

=== 五つの時代と人間の生き方 ===
パンドーラーは結果的にエピメーテウスに、そして人間の種族に災いを齎し不幸を招来した。ヘーシオドスは更に、[[金]]の種族、[[銀]]の種族、[[青銅]]の種族についてうたう。これらの種族は神々が創造した人間の族であった。金の種族は[[クロノス]]が王権を掌握していた時代に生まれたものである<ref>『仕事と日々』pp.24-25　クロノスは暴君とされているが、本来、豊穣・収穫の神であり、民間信仰では後世に至っても信仰されていた。</ref>。この最初の金の種族は神々にも似て無上の幸福があり、平和があり、長い寿命があった。しかし銀の種族、銅の種族と次々に神々が新しい種族を造ると、先にあった者に比べ、後から造られた者はすべて劣っており、銅（[[青銅]]）の時代の人間の種族には争いが絶えず、このため[[ゼウス]]はこの種族を再度滅ぼした。

[[金の時代]]と銀の時代は、おそらく空想の産物であるが、次に訪れる青銅の時代、そしてこれに続く[[英雄]]（[[半神]]）の時代と[[鉄]]の時代は、人間の技術的な進歩の過程を跡づける分類である。これは空想ではなく、歴史的な経験知識に基づく時代画期と考えられる。第4の「英雄・半神」の時代は、ヘーシオドスが『女傑伝（カタロゴイ）』で描き出した、神々に愛され英雄を生んだ女性たちが生きた時代と言える。英雄たちは、華々しい勲にあって生き、その死後は[[ヘーラクレース]]がそうであるように神となって天上に昇ったり、楽園（[[エーリュシオン]]の野）に行き、憂いのない浄福の生活を送ったとされる（他方、[[オデュッセウス]]が冥府にある[[アキレウス]]に逢ったとき、亡霊としてあるアキレウスは、武勲も所詮空しい、貧しく名もなくとも生きてあることが幸福だ、とも述懐している<ref>『オデュッセイア』。</ref>）。
[[Image:Werke und Tage.jpg|thumb|right|160px|『[[仕事と日|仕事と日々]]』]]
英雄の時代も去り、いまや「青銅の時代」となり、人の寿命は短く、労働は厳しく、地は農夫に恵みを与えること少なく、若者は老人を敬わず、智慧を尊重しない……これが、我々がいま生きている時代・世界である、とヘーシオドスは言う。このような人生や世界の見方は、[[詩人]]として名声を得ながらも、あくまで一介の地方の[[農民]]として暮らしを立てて行かねばならなかったヘーシオドスの人生の経験が反映しているとされる。世には、半神たる英雄を祖先に持つと称する名家があり、貴族がおり、富者がおり、世のなかには矛盾がある。しかし、[[神]]はあくまで[[善]]なる者で、人は勤勉に労働し、神々を敬い、人間に与えられた分を誠実に生きるのが最善である。

一方で、武勲を称賛し、王侯貴族の豪勢な生活や栄誉、[[詩]]や[[音楽]]や[[彫刻]]などの[[芸術]]の高みに、恵まれた人は立ち得る。しかし庶民の生活は厳しいものであり、そこで人間としていかに生きるか、ヘーシオドスは神話に託して、人間のありようの諸相をうたっていると言える。

== 神話5：英雄の誕生 ==
ギリシア神話においては、[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]が語る五つの時代の最後の時代、すなわち現在である「[[鉄]]の時代」の前に、「英雄の時代」があったとされる。[[英雄]]とは、[[古代ギリシア語]]でヘーロース（heeroos, {{lang|el|ηρως}}）と呼ぶが、この言葉の原義は「守護者・防衛者」である。しかし[[ホメロス|ホメーロス]]では、君公とか殿の意味で支配者・貴族・主人について普通に使用されていた<ref>呉茂一『ギリシア神話』 p.64。</ref> <ref>呉茂一『ギリシア神話』 p.64　オリュンポスの女王[[ヘーラー]]はヘーロースの女性形と解釈するのが妥当で、「オリュンポスの女主人」の意味となる。</ref>。

=== 英雄崇拝の歴史 ===
[[神話学|神話学者]][[ジョーゼフ・キャンベル|キャンベル]]は、英雄神話を[[神話]]の基幹に置いたが、彼の描く英雄とは、危険を犯して超自然的領域に分け入り勝利し、人々に恩恵を授ける力（force）を獲得した者である<ref>『神話学講義』p.218。</ref>。[[古代ギリシア]]の英雄は、守護者の原義を持つことからも分かる通り、超自然の世界に分け入って「力」を獲得する者ではない。文献や[[考古学]]によれば、[[ミケーネ文明|ミュケーナイ時代]]には存在しなかった「英雄信仰」が、ギリシアの暗黒時代<ref>（[[紀元前12世紀]]－[[紀元前9世紀|9世紀]]）</ref>を通じて、ホメーロスの頃に出現する。

ここで崇拝される英雄は「力に満ちた死者」であり、その儀礼は、親族の死者への儀礼と、神々への儀礼の中間程度に位置していた<ref>彼らに対する儀礼・供儀は天の神に対する犠牲を焼いた煙ではなく、地下（クトニオス）の神に対すると同様に、犠牲の血を地下に献げることでもあった。後に[[悲劇]]が発達したとき、悲劇が演じられる劇場の[[コロス]]の舞台中央には地下に向けて通じる坑が掘られていた（『ギリシア神話の世界観』 p.234）。</ref>。祀られる英雄ごとで様々な解釈があったが、祭儀におけるヘーロースは、都市共同体や個人を病や危機から救済し恩恵を齎した者として理解された。このような崇拝の対象が[[叙事詩]]に登場する英雄に比定された。ときが経るにつれ、ヘーロースの範型に該当すると判断された人物、すなわち神への祭祀を創始した者や、[[ポリス|都市]]の創立者などには、[[神託]]に基づいて英雄たる栄誉が授与され、彼らは「英雄」と見なされた<ref>''Classical Dictionary'' pp.693-694。</ref>。

ギリシアの英雄は[[半神]]とも称されるが、多くが神と人間のあいだに生まれた息子で、半分は死すべき人、半分は不死なる神の血を引く。このような英雄は、「力ある死者」のなかでも神に近い崇拝を受けていた者たちで、[[ヘーラクレース]]の場合は、英雄の域を超えて神として崇拝された。英雄は、都市の創立者として子孫を守護し、またときに、敵対する者の子孫に末代まで続く呪いをかけた<ref>グリマル『ギリシア神話』p.83　グリマルによると、[[ディオーネー]]女神の息子であるエーリス王[[ペロプス]]は彼の息子への不埒な振る舞いをもって、当時彼の元に亡命していた[[ラーイオス]]に呪いをかけた。ラーイオスは帰国してテーバイ王となるが、ペロプスの呪いはその子[[オイディプース]]や孫娘[[アンティゴネー]]などの悲劇を生み出した。ペロプスは[[古代オリンピック|オリュンピア競技祭]]の創始者ともされ、英雄の条件を十分過ぎるほどに満たしている。なお別の説では、ラーイオスに呪いをかけたのは、ペロプスの息子[[クリューシッポス]]とされる。</ref>。死して勲を残す英雄は、守護と呪いの形で、その死後に強い力を発揮した者でもある<ref>松村一男は、『世界神話辞典』の「英雄」の章において、英雄崇拝が顕著なのは「個人としての名誉や武勇がなお意味を持」ち、「英雄の栄光」の賛美が有意味であった「古代社会」であるとし、また英雄は「高貴で悲劇的な神話存在」であると述べている（225頁）。このような把握に従い、松村はギリシア神話の英雄について記述して、[[アキレウス]]こそ英雄であり、智将[[オデュッセウス]]は今日から見れば真の英雄であるが、ギリシア神話では、悲劇性を欠いているため英雄崇拝には向いていない旨述べている（235頁）。しかし、これらの松村の言説は、一般概念としての英雄あるいは英雄崇拝を念頭しており、古代ギリシアにおける「ヘーロース」概念や「ヘーロース崇拝」の実質内容に踏み込んだ話ではない。</ref>。

==== ゼウスの息子 ====
英雄は古代ギリシアの名家の始祖であり、祭儀や都市の創立者であり名祖であるが、その多くはゼウスの息子である。ゼウスは[[ニュンペー]]や人間の娘と交わり、数多くの英雄の父となった。数々の王家が神の血を欲した。
[[Image:Correggio 008.jpg|thumb|right|170px|[[ダナエ (コレッジョの絵画)|ダナエーと金の雨]]]]
<!-- [[Image:François-Édouard Picot - Léda.jpg|thumb|right|200px|[[レーダー]]と白鳥（ゼウス）]]-->
数々の冒険と武勇譚で知られ、数知れぬ子孫を残したとされる[[ヘーラクレース]]はゼウスと人間[[エーレクトリュオーン]]の娘[[アルクメーネー]]のあいだに生まれた。ゼウスは彼女の夫[[アンピトリュオーン]]に化けて、更に[[ヘーリオス]]に命じて太陽を三日間昇らせず彼女と交わって英雄をもうける。また白鳥の姿になって[[レーダー]]と交わり、[[ヘレネー]]及び[[ディオスクーロイ]]の兄弟をもうけた。アルゴス王[[アクリシオス]]の娘[[ダナエー]]の元へは黄金の雨に変身して近寄り[[ペルセウス]]をもうけた。テュロス王[[アゲーノール]]の娘[[エウローペー]]の許へは、白い牡牛となって近寄り、彼女を背に乗せると[[クレタ島|クレーテー島]]まで泳ぎわたった。そこで彼女と交わって[[ミーノース]]を、また[[ラダマンテュス]]等をもうける。
[[Image:Amigoni, Jacopo (1675 - 1752), Giove e Callisto -ca. 1740-1750-.jpg|thumb|left|180px|[[カリストー]]を誘惑するゼウス]]
<!-- [[Image:Correggio 028c.jpg|thumb|left|100px|[[イーオー]]とゼウス]]-->
ゼウスはまた、[[アルテミス]]に従っていた[[ニュンペー]]の[[カリストー]]に、アルテミスに化けて近寄り交わった。こうしてアルカディア王家の祖[[アルカス]]が生まれた。[[プレイアデス]]の一人である[[エーレクトラー]]とも交わり、トロイア王家の祖[[ダルダノス]]と、後に[[デーメーテール]]女神の恋人となった[[イーアシオーン]]をもうける。[[イーオー]]はアルゴスのヘーラーの女神官であったが、ゼウスが恋して子をもうけた。[[ヘーラー]]の怒りを恐れたゼウスはイーオーを牝牛に変えたが、ヘーラーは彼女を苦しめ、イーオーは世界中を彷徨ってエジプトの地に辿り着き、そこで人の姿に戻り、エジプト王となる[[エパポス]]を生んだ。エウローペーはイーオーの子孫に当たる。

[[アトラース]]の娘[[プルートー]]とのあいだには、神々に寵愛されたが冥府で劫罰を受ける定めとなった[[タンタロス]]をもうける。またゼウスはニュンペーの[[アイギーナ]]を攫った。父親である[[アーソーポス]]河神は娘の行方を捜していたが、コリントス王[[シーシュポス]]が二人の行き先を教えた。寝所に踏み込んだ河神は雷に打たれて死に、またシーシュポスはこの故に冥府で劫罰を受けることとなった。アイギーナからは[[アイアコス]]が生まれる。同じくアーソーポス河神の娘とされる（別の説では[[スパルトイ]]の子孫）[[アンティオペー]]は、[[サテュロス]]に化けたゼウスと交わり[[アンピーオーン]]と[[ゼートス]]を生んだ。アンピーオーンはテーバイ王となり、また[[ヘルメース]]より[[竪琴]]を授かりその名手としても知られた。[[プレイアデス]]の一人[[ターユゲテー]]とも交わり、[[ラケダイモーン]]をもうけた。彼は、ラケダイモーン（スパルテー）の名祖となった。エウリュメドゥーサよりはミュルミドーン人の名祖である[[ミュルミドーン]]をもうけた。

==== 他の神々の息子 ====
[[Image:Urania Pio-Clementino Inv293.jpg|thumb|right|110px|[[ウーラニアー]]]]
[[アポローン]]は数々の恋愛譚で知られるが、彼の子とされる英雄は、まず[[ムーサ]]・[[ウーラニアー]]とのあいだにもうけた名高い[[オルペウス]]がある（別説では、ムーサ・[[カリオペー]]と[[オイアグロス]]の子）。[[ラピテース族]]の王の娘[[コローニス]]より、死者をも生き返らせた名医にして医神[[アスクレーピオス]]をもうけた。予言者[[テイレシアース]]の娘[[マントー]]とのあいだに、これも予言者[[モプソス]]をもうける。[[ミーノース]]の娘[[アカカリス]]はアポローンと[[ヘルメース]]両神の恋人であったが、アポローンとのあいだに[[ナクソス島]]の名祖[[ナクソス]]、都市の名祖[[ミーレートス]]等を生んだ。ヘルメースとのあいだには、クレータ島の[[キュドーニス]]の創建者[[キュドーン]]をもうけた。

他方、[[ポセイドーン]]は、アテーナイ王[[アイゲウス]]の妃[[アイトラー]]とのあいだに[[テーセウス]]をもうけたとされる。また[[エウリュアレー]]とのあいだに[[オーリーオーン]]をもうけた（別説では、彼は[[ガイア]]の息子ともされる）。[[テューロー]]とのあいだに双生の兄弟[[ネーレウス (ギリシア神話の英雄)|ネーレウス]]と[[ペリアース]]をもうけた。[[エパポス]]の娘で[[ニュンペー]]の[[リビュエー]]（[[リビュアー]]）と交わり、双生児テュロス王[[アゲーノール]]とエジプト王[[ペーロス]]をもうける。[[ラーリッサ]]を通じて、[[ペラスゴス]]（[[ペラスゴイ人]]の祖とは別人）、[[アカイオス]]、[[プティーオス]]をもうけた。アカイオスは[[アカイア人]]の祖とされ、プティーオスは[[プティーア]]の名祖とされる。[[オルコメノス]]の[[ミニュアース人]]の名祖とされる[[ミニュアース]]もポセイドーンの子とされるが、孫との説もある。

[[ヘーラー]]の息子の[[ヘーパイストス]]は、アテーナイの神話的な王[[エリクトニオス]]の父とされる。彼は[[アテーナー]]に欲情し女神を追って交わらんとしたが、女神が拒絶し、彼の精液はアテーナーの脚にまかれた。女神はこれを[[羊毛]]で拭き大地に捨てたところ、そこよりエリクトニオスが生まれたとされる<ref>『ギリシア・ローマ神話辞典』p.71　エリクトニオスの名は、erion（羊毛）＋khton（大地）の合成のようにも思えるので通俗語源解釈とも考えられる。</ref>。

[[リュカーオーン]]は、アルカデイア王[[ペラスゴス]]と[[オーケアノス]]の娘[[メリボイア]]、またはニュンペーの[[キューレーネー]]の子とされる。彼は多くの息子に恵まれたが、息子たちは傲慢な者が多く神罰を受けたともされる。アルカディアの多くの都市が、リュカーオーンの息子たちを、都市の名祖として求めた形跡がある。また、[[アプロディーテー]]は、トロイア王家の一員[[アンキーセース]]とのあいだに[[アイネイアース]]を生んだ。アイネイアースは後にローマの神話的祖先ともされた。[[アイア]]の[[金羊毛]]皮をめぐる冒険譚「[[アルゴナウタイ|アルゴー号の航海譚]]」に登場する[[コルキス]]王[[アイエーテース]]は、[[ヘーリオス]]とオーケアノスの娘[[ペルセーイス]]の子である。

[[トロイア戦争]]の英雄であり、平穏な長寿よりも、早世であっても、戦士としての勲の栄光を選んだ[[アキレウス]]は、[[ペーレウス]]と海の女神[[テティス]]のあいだの息子である。

=== 英雄崇拝とその栄光 ===
[[Image:Kleonai2.jpg|thumb|right|140px|[[ヘーラクレース]]神殿跡]]
[[ヘーラクレース]]とその数々の武勇譚は、[[ピエール・グリマル]]によれば、[[ミケーネ文明|ミュケーナイ時代]]に原形的な起源を持つものであり、考古学的にも裏付けがあり、またその活動は全ギリシア中に足跡を残しているとする<ref>グリマル『ギリシア神話』p.74。</ref>。ヘーラクレースは神と同じ扱いを受け、彼を祭祀する神殿あるいは祭礼は全ギリシア中に存在した。[[古代ギリシア]]の名家は、争ってその祖先をヘーラクレースに求め、彼らはみずから「[[ヘーラクレイダイ]]（ヘーラクレースの後裔）」と僭称した<ref>『ギリシア・ローマ神話辞典』p.235。</ref>。

アキレウスもまた、[[アガメムノーン]]などと同様に、いまは忘却の彼方に沈んだその原像がミュケーナイ時代に存在したと考えられるが、彼は「神々の愛した者は若くして死ぬ」との[[エピグラム]]の通り、神々に愛された半神として、栄誉のなか、人間としてのモイラ（定業）にあって、[[英雄]]としての生涯を終えた。彼の勲と栄光はその死後にあって光彩を放ち人の心を打つのである。

== 神話6：英雄の神話 ==
{{see also|ギリシャ神話の英雄の系図}}
ギリシア神話に登場する多くの人間は、[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]がうたった第4の時代、つまり「[[英雄]]・[[半神]]」の時代に属している。それらは、すでに[[ホメロス|ホメーロス]]が遠い昔の伝承、栄えある祖先たちの勲の物語としてうたっていたものである。

彼らの時代がいつ頃のことなのか、神話上での時代の相関が一つにある。他方、[[考古学]]資料によるギリシア神話の英雄譚が淵源すると考えられる古代の[[都市]][[遺跡]]や[[文化]]、[[戦争]]の痕跡などから推定される時代がある。英雄たちの時代の始まりとしては、[[プロメーテウス]]の神話の延長上にあるとも言える「[[大洪水]]」伝説を起点に取ることが一つに考えられる。

=== 大洪水とデウカリオーン ===
[[プロメーテウス]]の息子[[デウカリオーン]]は、[[エピメーテウス]]と[[パンドーラー]]のあいだの娘[[ピュラー]]を妻にするが、[[大洪水]]は、このときに起こったとされる<ref>アポロドーロス、巻一VII, 2。</ref>。洪水を生き延びたデウカリオーンは、多くの息子・娘の父親となる。ピュラーとのあいだに息子[[ヘレーン]]が生まれたが、彼は自分の名を取って、古代ギリシア人をヘレーン（複数形：ヘレーネス）と呼んだ<ref>『ギリシア神話の世界観』pp.142-143　参照：トゥーキューディデース、巻一3章2節。</ref>。デウカリオーンの息子・孫には、[[ドーロス]]、[[アイオロス]]、[[アカイオス]]、[[イオーン]]がいたとされ、それぞれが、[[ドーリス人]]、[[アイオリス人]]、[[アカイア人]]、[[イオーニア人]]の名祖となったとされるが<ref>アポロドーロス、巻一VII, 3。</ref>、これは歴史的な背景はないと思われる<ref>『ギリシア神話の世界観』pp.146, 148。</ref>。

=== アイオロスの裔 ===
[[Image:Jerome martin langlois endymion.jpg|thumb|right|145px|[[エンデュミオーン]]]]
しかし、[[アイオロス]]の子孫には、ギリシア神話で活躍する有名な人物がある。子孫は[[テッサリア]]で活躍し、[[イオールコス]]に王都を建造した。[[ハルモス]]の家系には、[[ミニュアース]]とその裔で[[アルゴナウタイ]]で著名な[[イアーソーン]]、また医神として後に知られる[[アスクレーピオス]]がいる。また孫娘の[[テューロー]]からは、子孫として[[ネーレウス (ギリシア神話の英雄)|ネーレウス]]（[[ポントス (ギリシア神話)|ポントス]]の子の[[ネーレウス (ギリシア神話の神)|ネーレウス]]神とは別）、その子で[[トロイア戦争]]の智将として知られるピュロス王[[ネストール]]がおり、[[ペリアース]]、[[アドメートス]]、[[メラムプース]]、またアルゴス王で「[[テーバイ攻めの七将]]」の総帥である[[アドラストス]]などがいる。ネーレウスは[[ピュロス]]の王都を建造した。

アイオロスの娘婿[[アエトリオス]]の子孫の人物としては、月の女神[[セレーネー]]との恋で知られる[[エンデュミオーン]]、カリュドーン王[[オイネウス]]、その子の[[メレアグロス]]、[[テューデウス]]兄弟がいる。メレアグロスは[[ホメロス|ホメーロス]]でも言及されていたが（『[[イリアス|イーリアス]]』）、猪退治の話は後世になって潤色され、「[[カリュドーンの猪|カリュドーンの猪狩り]]」として、女勇者[[アタランテー]]も含めて多数の英雄が参加した出来事となった。またメレアグロスの姉妹[[デーイアネイラ]]の夫は[[ヘーラクレース]]であり、二人のあいだに生まれた[[ヒュロス]]はスパルテー（ラケダイモーン）王朝の祖である<ref>『ギリシア・ローマ神話辞典』。</ref>。

=== ペロプスの裔 ===
[[タンタロス]]は冥府の[[タルタロス]]で永劫の罰を受けて苦しんでいるが、その家系にも有名な人物がいる。彼の息子の[[ペロプス]]は富貴に驕った父親によって切り刻まれ、オリュンポスの神々への料理として差し出された。この行い故にタンタロスは劫罰を受けたともされるが、別の説もある。神々はペロプスを生き返らせた。生き返って後、彼は世に稀な美少年となり、[[ポセイドーン]]が彼を愛して天界に連れて行ったともされる。

ペロプスは神々の寵愛を受けてペロポネーソスを征服した。彼の子孫に[[ミュケーナイ]]王[[アトレウス]]があり、[[アガメムノーン]]とその弟スパルタ王[[メネラーオス]]はアトレウスの子孫（子）に当たる（この故、ホメーロスは、「アトレイデース＝アトレウスの息子」と二人を呼ぶ）。アガメムノーンは[[トロイア戦争]]のアカイア勢総帥であり[[クリュタイムネーストラー]]の夫で、メネラーオスは戦争の発端ともなった美女[[ヘレネー]]の夫である。アガメムノーンの息子と娘が、[[ギリシア悲劇]]で名を知られる[[オレステース]]、[[エーレクトラー]]、[[イーピゲネイア]]となる。

ミュケーナイ王家の悲劇に密接に関連する[[アイギストス]]もペロプスの子孫で、オレステースと血が繋がっている。他方、アトレウスの兄弟とされる[[アルカトオス]]の娘[[ペリボイア]]は、[[アイアコス]]の息子であるサラミス王[[テラモーン]]の妻であり、二人のあいだの息子が[[大アイアース|アイアース]]である。また、テラモーンの兄弟でアイアコスのいま一人の息子が[[ペーレウス]]で、「ペーレウスの息子」（ペーレイデース）が、トロイア戦争の英雄[[アキレウス]]となる<ref>『ギリシア・ローマ神話辞典』。</ref>。

=== テーバイ王家とクレーテー王家 ===
[[Image:Cup Rider Painter Louvre E669 full.jpg|thumb|right|170px|竜と戦う[[カドモス]]]]
[[リビュエー]]は雌牛となった[[イーオー]]の孫娘に当たっている。リビュアーと海神[[ポセイドーン]]のあいだに生まれたのが[[フェニキア]]王[[アゲーノール]]で、[[テーバイ]]王家の祖である[[カドモス]]と、[[クレタ|クレーテー]]王家の祖とも言える娘[[エウローペー]]は彼の子である。

カドモスは竜の歯から生まれた戦士でよく知られる。彼の孫がテーバイ王[[ペンテウス]]であり、ペンテウスは[[ディオニューソス]]信仰を否定したため、狂乱する女たちに引き裂かれて死んだ。その女たちのなかには、彼の母[[アガウエー]]や伯母[[イーノー]]も含まれていたとされる。カドモスの娘には[[セメレー]]があり、彼女は[[ゼウス]]の愛を受けてディオニューソスを生んだ。ペンテウスとディオニューソスは従兄弟同士となる。カドモスの別系統の孫に[[ラブダコス]]があり、彼は[[ラーイオス]]の父で、ラーイオスの息子が[[オイディプース]]である。オイディプースには妻[[イオカステー]]のあいだに娘[[アンティゴネー]]等がいる。

他方、カドモスの姉妹に[[エウローペー]]があり、彼女は[[クレタ|クレーテー]]王[[アステリオス]]の妻であるが、ゼウスが彼女を愛し[[ミーノース]]が生まれる。ミーノースの幾人かの息子と娘のなかで、[[カトレウス]]は娘を通じて[[アガメムノーン]]の祖父に当たり、同様に、彼は[[パラメーデース]]の祖父である。カトレウスの孫には他に[[イードメネウス]]がいる。ミーノースの娘[[アリアドネー]]は、本来人間ではなく[[女神]]とも考えられるが、ディオニューソスの妻となって[[オイノピオーン]]等の子をもうけた。クレーテーの迷宮へと入って行った[[テーセウス]]は、[[アテーナイ]]王[[アイゲウス]]の息子とも、[[ポセイドーン]]の息子ともされるが、ミーノースの娘[[パイドラー]]を妻とした。

=== トロイア王家 ===
[[Image:Hector1-4225.jpg|thumb|right|220px|[[ヘクトール]]と[[パリス]]]]
[[アガメムノーン]]を総帥とするアカイア勢（古代ギリシア人）に侵攻され、十年の戦争の後、陥落した[[イリオス|トロイア]]は、[[トロイア戦争]]の舞台として名高い。小アジア西端に位置するこの都城の支配者は、[[ゼウス]]を祖とする[[ダルダノス]]の子孫である。彼はトロイア市を創建し、[[キュベレー]]崇拝を[[プリュギア]]に導いたとされる。ダルダノスの孫が[[トロース]]で、彼がトロイアの名祖である。トロースには三人の息子があり、イーロス、アッサラコス、ガニュメーデースである。[[ガニュメーデース]]は美少年中の美少年と言われ、[[ゼウス]]がこれを攫ってオリュンポスの酒盃捧持者とした。

[[イーロス]]は[[ラーオメドーン]]の父で、後の老トロイア王[[プリアモス]]の祖父である。英雄[[ヘクトール]]、[[パリス]]（アレクサンドロス）はプリアモスの息子で、予言で名高い[[カッサンドラー]]はその娘である。またヘクトールの妻[[アンドロマケー]]は、トロイア陥落後、[[アキレウス]]の息子[[ネオプトレモス]]の奴隷とされ、彼の子を生む。

他方、トロースの三人の息子の最後の一人[[アッサラコス]]は[[アンキーセース]]の祖父で、アンキーセースと[[アプロディーテー]]女神のあいだに生まれたのが[[アエネアス|アイネイアース]]である。トロイア陥落後、彼は諸方を放浪して[[ローマ]]に辿り着く。[[ウェルギリウス]]は彼を主人公として[[ラテン語]][[叙事詩]]『[[アエネイス|アイネーイス]]』を著した。アイネイアースの息子[[アスカニオス]]（[[イウールス]]）はローマの名家ユーリア氏族（gens Iulia）の祖とされる。

=== 英雄たちの結集 ===
ギリシア神話には、断片的なエピソード以外に、一人の人物あるいは一つの事件が、複雑に展開し、数多くの[[英雄]]たちがその物語に関係してくる「複合物語」とも呼べる神話譚がある。

[[アテーナイ]]の王子であった「[[テーセウス]]」の生涯は、劇的な展開を見せ、[[クレタ島|クレーテー島]]の[[迷宮]]での冒険を経た後になっても、[[コルキス]]の王女[[メーデイア]]が義母であったり、その魔術と戦うなど、[[ミーノース]]王や[[アリアドネー]]を含め、広い範囲の多数の人物と関わりを持っている。
[[Image:Héraklès Archer Bourdelle musée Orsay Paris France.JPG|thumb|right|200px|弓を引く[[ヘーラクレース]]]]
[[テーセウス]]の生涯以上に華麗というか、夥しい人物が関係し、また様々な重要事件に参加する[[ヘーラクレース]]の物語もまた[[英雄]]の結集する神話とも言える。彼が課された十二の難題の物語だけでも十分に複雑であるが、ヘーラクレースは「アルゴナウタイ」の一員でもある。更に、[[アポロドーロス]]によると、[[ゼウス]]の王権が確立した後に起こったとされる[[ギガース]]（巨人）たちとの戦いに彼も参加している<ref>アポロドーロス、巻一,1-2。</ref>。また、[[オルペウス教]]の断片的な資料では、原初にクロノス Khronos（時）別名ヘーラクレースが出現したという記述がある<ref>『オルフェウス教』p.43。</ref>。これが英雄ヘーラクレースかどうか分からないが、無関係とも言えない。

ギリシア中から英雄が集結して冒険に出発するという話は、[[イアーソーン]]を船長とするコルキスの金羊毛皮をめぐる「[[アルゴナウタイ]]」の物語がそうであり、ここではヘーラクレースや[[オルペウス]]なども参加している。

また、[[アドラストス]]を総帥とする「[[テーバイ攻めの七将]]」の神話やその後日談でもある、七将の息子たちの活躍も、英雄たちが結集した物語である。[[メレアグロス]]の猪退治の伝承が潤色され、拡大した規模で語られるようになった「[[カリュドーンの猪|カリュドーンの猪狩り]]」の神話もまた、メレアグロスを中心に、[[カストール]]と[[ポリュデウケース]]の兄弟、[[テーセウス]]、[[イアーソーン]]、[[ペーレウス]]と[[テラモーン]]、そして[[アタランテー]]なども参加した英雄の結集物語である。

==== トロイア戦争 ====
ギリシア神話上で、もっとも古く、もっとも重層的に伝承や神話や物語が蓄積されているのは、「[[トロイア戦争]]」をめぐる物語である。古典ギリシアの文学史にあって、[[紀元前9世紀]]ないし[[紀元前8世紀|8世紀]]に、突如として完成された形で、[[ホメロス|ホメーロス]]の二大[[叙事詩]]、すなわち『[[イリアス|イーリアス]]』と『[[オデュッセイア]]』が出現する。詳細な研究の結果、これらの物語は突如出現したのではなく、その前史ともいうべき過程が存在したことが分かっている<ref>『古代ギリシア文学史』pp.23-25。</ref>。

トロイア戦争をめぐっては、その前提となった[[パリスの審判]]の物語や、ギリシアとトロイエのあいだの交渉、アカイア軍の出陣、そして長期に渡る戦争の経過などが知られている。『イーリアス』は十年に及ぶ戦争のなかのある時点を切り出し、劇的に、[[アキレウス]]の怒りと、代理で出陣した[[パトロクロス]]の戦死、[[ヘクトール]]との闘い、そして彼の死と、その葬送のための厳粛な静けさで物語が閉じる。他方、『オデュッセイア』では、戦争の終結後、帰国しようとした[[オデュッセウス]]が嵐に出会い、様々な苦難を経て故郷へと帰る物語が記されている。

トロイア戦争の経過の全貌はどのようなものであったのか、トロイエ陥落のための「木馬の計略」の話などは、断片的な物語としては伝わっていたが、完全な形のものは今日伝存していない。しかし、この神話あるいは歴史的な伝承が、大きな物語圏を築いていたことは今日知られている。

== ギリシア神話と宗教 ==
[[神話]]は多くの場合、かつて生きていた[[宗教]]や信仰の内実、すなわち世界の「真実」を神聖な物語（文学的表現）または象徴の形で記録したものだと言える。このことは、現在もなお生きている宗教にも該当する。神話はまた多くの場合、儀礼と密接な関係を持つ<ref>『神話学講義』 pp.11-14。</ref> <ref>『世界宗教事典』 pp.253-254。</ref>。[[ミルチア・エリアーデ|エリアーデ]]は神話は世界を含む「創造を根拠付ける」ものとした。このことは人間の起源の説明が宗教的世界観の一部として大きな意味を持つことからも肯定される<ref>『宗教学入門』 pp.145-147。</ref>。

=== ギリシア人と神々への信仰 ===
[[Image:Polyhymnia monte calvo.jpg|thumb|right|110px|ポリヒュムニア]]
[[古代ギリシア|古代ギリシア人]]は人間と非常に似た神々が登場するユニークな神話を持っていたが、彼らはこれらの神々を宗教的信仰・崇拝の対象として考えていたのかについては諸説ある。実際、[[西欧]]の中世・近世を通じて、人々はギリシア神話を架空の造り話か寓話の類とも見なしていた。現代においても、ポール・ヴェーヌは、「ギリシア人がその神話」を真実、信仰していたのかをめぐり疑問を提示する。彼は古代ギリシア人が[[ソフィスト]]たちの懐疑主義を経ても[[ロゴス]]と[[ミュートス]]の区別が曖昧であったことを批判する。しかしヴェーヌの結論は、古代ギリシア人はやはり彼らの神話を信じていたのだ、ということになる<ref>『ギリシア人は神話を信じたか』。</ref>。

また、古代のギリシア人自身のなかでも疑問は起こっていたのであり、紀元前6世紀の詩人哲学者[[クセノパネス|クセノパネース]]は、ホメーロスやヘーシオドスに描かれた神々の姿について、盗みや姦通や騙し合いを行う下劣な存在ではないかと批判している<ref>『ギリシア神話の世界観』 p.13。</ref>。

[[ホメロス|ホメーロス]]や[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]は、自分たちのうたった神話が「真実」であることに確信を持っていた。この場合、何が真実で、何が偽なのかという規準が必要である<ref>この規準は、現代の科学が設定している規準とは明らかに異なっている。しかしホメーロスもヘーシオドスも、共に彼らのうたう作品に作為的な造話あるいは様式的な虚構が入っていることは自覚していた。</ref>。しかし彼らがうたったのは、神々や人間に関する真実であって、造話や虚構と現代人が考えるのは、真実を具象化するための「表現」であり「技法」に過ぎなかった<ref>グリマル『ギリシア神話』pp.6-9。</ref> <ref>ヘーシオドスは、ヘリコーン山の[[ムーサイ]]たちより、「真実らしきもの」ではなく「真実」を開示されたと作品のなかで宣言している（『神統記』pp.11-12。訳注26, pp.127-128）。</ref>。

神話の重要な与件の一つとして作者の無名性が考えられていた。誰が造ったのでもなく太古の昔より存在するのが神話であった<ref>『神話学講義』 pp.13-14。</ref>。紀元前7世紀中葉以降、叙事詩的伝統に代わって、個人の感情や思いをうたう[[叙情詩]]が誕生する。抒情詩人は超越的な神々の存在について寧ろ無関心であった。しかし、これに続いて出現した[[ギリシア悲劇]]においては、[[ムーサ]]女神への祈りもなく、明らかに彼らが創作したと考えられる物語を劇場で公開するようになる。これによってギリシア神話は人間的奥行きを持ち深化したが、彼らは神話を信じていたのだろうか。悲劇詩人たちは[[フリードリヒ・ニーチェ|ニーチェ]]が洞察したように、[[コロス]]の導入によって、そして今一つに「英雄」の概念の変遷により、共同体の真実をその創作に具現していた。彼らはなお神を信仰していたのであるが、神話についてはそうでもなかった<ref>『ギリシア神話の世界観』pp.230-235。</ref>。

=== ソピステースとプラトーン ===
[[Image:Sanzio 01 Plato Aristotle.jpg|thumb|left|130px|アテーナイの学堂]]
しかし三大悲劇詩人の活動の背後で、奴隷制を基礎に置くギリシアの諸ポリスは、アテーナイを代表として困難に直面することにもなる<ref>『ギリシア文明史』下巻 pp.145-146。紀元前4世紀末の人口調査では、アッティカの自由市民は2万1千人であるのに対し、奴隷は40万人いたとされる。</ref> <ref>『世界の歴史5・ギリシアとローマ』 pp.175-176。ヘーシオドスは労働を称賛したが、この時代、プラトーンやアリストテレースも含め、労働の蔑視が市民の常識となった。自由市民はポリス共同体の一員として祖国の危機にあっては兵士として戦ったが、奴隷の増大は、ポリス市民の道徳・倫理を著しく低下させた。</ref>。[[ペルシア戦争]]での奇蹟的な勝利の後、アテーナイの覇権と帝国主義が勃興するが、ポリスは覇権をめぐって相互に争うようになる。[[ペロポネソス戦争]]で敗北したアテーナイにあって独自な思想を語った[[ソクラテス|ソークラテース]]はなお敬神の謎めいた人物であったが、彼に先駆する[[ソフィスト|ソピステース]]たちは、神々もまた修辞や議論の為の道具と見なし、[[プロタゴラス|プロータゴラース]]は「神々が存在するのかしないのか、我々には知りようもない」と明言した<ref>『ギリシア神話の世界観』 pp.286-289。</ref>。

ソークラテースの弟子であり偉大なソピステースたちの論法を知悉していた紀元前4世紀の[[プラトン|プラトーン]]は、古代ギリシアの民主主義の破綻と欠陥を認めず、彼が理想とする国家についての構想を語る。プラトーン以前には、[[ホメロス|ホメーロス]]の[[叙事詩]]が青少年の教科書でもあり、戦士としての心構え、共同体の一員たる倫理などは彼の二大作品を通じて学ばれていた。しかし、プラトーンは『国家』において、異様な「理想社会」のモデルを提唱した。プラトーンはまずホメーロスと英雄叙事詩を批判し、これをポリスより追放すべきものとした<ref>『ギリシア文明史』下巻 p.98。</ref> <ref>グリマル『ギリシア神話』 pp.115-116。</ref>。また、彼の理想の国家にあっては、「悲劇」は有害であるとしてこれも否定した<ref>『ギリシア文明史』下巻 pp.112-117。</ref>。
[[Image:Lafond Sappho and Homer.jpg|thumb|right|180px|[[サッポー]]と[[ホメロス|ホメーロス]]]]
しかし、このような特異な思想を語ったプラトーンはまた、時期によっては、神話（ミュートス）を青少年の教育に不適切であるとする一方で、自分の著作に、ふんだんに寓意を用い、真実を語るために「神話」を援用した<ref>『ギリシア文明史』下巻 pp.118-159。</ref>。ポリスの知識人階級のあいだでは、古来のギリシア神話の神々や英雄は、崇拝の対象ではなく、修辞的な装飾とも化した。こうして[[アレクサンドロス3世|アレクサンドロス]]が[[アケメネス朝]]を滅ぼし、みずからが神であると宣言したとき、「神々への信仰」はポリス共同体から消え去った、あるいはもはやポリスはこのような[[宗教]]的情熱を支えるにはあまりにも変質してしまったのだと言える。神話（ミュートス）が備えていたリアリティは消失し、神話と現実の分離が起こった<ref>『ムーサよ、語れ』 pp19-20。</ref>。

人々の敬神の伝統はそれでも[[パウサニアス|パウサーニアース]]が紀元後になって証言しているようにアテーナイにおいても、またギリシアの地方や田舎にあってなお続いた。一方で、[[アリストテレス|アリストテレース]]は「歌うたいが法螺をふいている」と著作のなかで断言した<ref>アリストテレース『[[形而上学]]』巻A。</ref>。

== ギリシア神話の展開と変容 ==
古典学者ピエール・グリマルはその小著『ギリシア神話』の冒頭で、「ギリシア神話」とは何を指す言葉かを説明している。グリマルは、紀元前9-8世紀より紀元後3-4世紀にあって、ギリシア語話圏で行われていた各種の不思議な物語、伝説等を総称して「ギリシア神話」とする<ref>グリマル『ギリシア神話』 p.5</ref>。この広範な神話圏は、紀元前4世紀末または前3世紀初にあって内容的・形式的に大きな変容を経過する。一つのは文献学の発達と、書物の要約作成によってであり、いま一つは、生きた神々への敬神の表現でもあった詩作品などに代わる、娯楽を目的とした作品の登場によってである。

=== 文献学と娯楽作品 ===
[[Image:Ptolemaeus I&Berenike I.jpg|thumb|left|110px|[[プトレマイオス1世|プトレマイオス1]]]]
ギリシアの諸ポリスは、[[アレクサンドロス3世|アレクサンドロス]]の統一とオリエント征服によって事実上消滅した。アレクサンドロスはエジプトに自己の名を付けた新都を建設した。エジプトを継承した[[ディアドコイ]]の一人[[プトレマイオス1世|プトレマイオス]]はそこに世界最大と称された[[アレクサンドリア図書館|アレクサンドレイア図書館]]を建造し、夥しい蔵書の収集に着手すると共に、ヘレニズムの世界に優秀な学者を求めた<ref>『古代ギリシア文学史』 pp.206-211。</ref> <ref>『古代ギリシア文学史』 p.207。アテーナイにはしかし、アカデーメイア、リュケイオン、そしてエピクーロスの園とゼーノーンによるストア派は残った。</ref>。今日伝存する多くの古代の文献・文書はこの時代に編纂され、あるいは筆写され写本として残ったものである。

図書館はアレクサンドレイア以外にもペルガモンなどが著名であった。図書館は鎖されていたとはいえ、高い評価を受けた作品は、筆写されて、教養人・貴族などに広がっていった。図書館は大量の書物について、その内容要約書をまた編集していた。長い原著を読むよりも、学者が整理した原著の要約を読むことで、無教養な俄成金などは自己の見せかけの知識を喧伝できた<ref>『古典ギリシア』 p.228, p.234。</ref>。あるいは諸種の伝説について、主題ごとの見取り図を与えるために書籍が編纂された<ref>グリマル『ギリシア神話』 pp.18-19。</ref>。このような「集成」本のなかでも、もっとも野心的であったのが、紀元前2世紀のアテーナイの文献学者アポロドーロスのものと長く考えられていた、プセウド・[[アポロドーロス]]の『[[ビブリオテーケー]]』（ギリシア神話文庫）である<ref>グリマル『ギリシア神話』 p.19。</ref>。

一方、帝政ローマ期の貴族や富裕な階層の人々は、古代ギリシアの神々への崇拝や敬神の念とは関係なく、純粋に面白く色恋の刺激となる物語を好んだ。これらの嗜好の需要に合わせ、[[オウィディウス]]などは、神々への敬神などとは無縁な、娯楽目的の『変身物語』を著し、また同じような意味で[[アプレイウス]]は『黄金の驢馬』を著した。オウィディウスの書籍はギリシア神話全体を扱うもので、体系的な著作とも言えるが、しかし気楽に読むことのできる短いエピソードの集成でもあった。

== 現代の神話研究と神話学 ==
ギリシア神話の宗教としての「真実」の開示の機能は、このようにして[[ヘレニズム]]の時代にその終焉を迎えたと言える。新しく勃興したキリスト教は、まさに神話を否定したプラトーンの思想の延長上にあるとも言えたが、この後、千年以上にわたって続く西欧の精神の歴史のなかで、ギリシア神話はもはや宗教ではなく、この神話に登場する逸話や神々を、自然現象の寓意とも、娯楽のための造話とも見なしていた。

19世紀アメリカの文学者である[[トマス・ブルフィンチ]]はギリシア・ローマ神話に関する一般向けの概説書を著したが（''Bulfinch's Mythology'', 『ギリシア神話と英雄伝説』）、「神話の起源」について次のような四つの説をまとめ紹介している。1）神話は『聖書』の物語の変形である。2）神話はすべて歴史的事実の反映であり、後世の加筆や粉飾で元の姿が不明となったものである。3）神話は[[道徳]]・[[哲学]]・[[宗教]]・[[歴史]]の真理などを寓意的に表現したものである。4）神話は多様な自然現象の[[擬人化]]である。この最後の解釈は、19世紀初頭の[[ウィリアム・ワーズワース|ワーズワース]]の詩作品に極めて明瞭に表出されているとする<ref>『ギリシア神話と英雄伝説』下巻 pp.290-295。</ref>。

=== 19世紀と比較神話学 ===
[[Image:Max Muller.jpg|thumb|left|125px|[[フリードリヒ・マックス・ミュラー|マックス・ミュラー]]]]
[[神話]]の解釈や研究において大きな刺激となったのは、19世紀にあっては、[[印欧語]]の比較研究より生まれた[[比較言語学]]である。ドイツ生まれで、後半生をイギリスに生き研究を行った[[フリードリヒ・マックス・ミュラー|マックス・ミューラー]]は比較神話学という形の神話解釈理論を提唱した。比較言語学の背景にある思想は当時西欧を席巻していた[[進化論]]と進歩主義的歴史観である。ミューラーは、ギリシア神話を[[インド神話]]などと比較した上で、これらの神話の意味は、最終的には[[太陽]]をめぐる自然現象の擬人化であるとする神話論を主張した<ref>『世界神話事典』p.37。</ref>。
[[Image:Golden bough.jpg|thumb|right|190px|『[[金枝篇]]』[[ジョゼフ・マロード・ウィリアム・ターナー|ターナー]]画]]
[[ジェームズ・フレイザー]]はミューラーと同じく自然神話学を唱えたが、彼は浩瀚な『[[金枝篇]]』において王の[[死と再生の神話]]を研究し、[[神話]]は天上の自然現象の解釈ではなく、地上の現象と社会制度のありようの反映であるとした。また神話は呪術的儀礼を説明するために生み出されたとも主張した。ミューラーの解釈では、[[ゼウス]]は[[太陽]]の象徴で神々の物語も、太陽を中心とする自然現象の擬人的解釈であるということになる。他方、フレイザーでは、「死して蘇る神」の意味解明が中心主題となる。[[エレウシース]]の秘儀がこのような神話であり、[[ディオニューソス]]もまた死して後、[[ザグレウス]]として復活する。

=== 構造と普遍的な神話学 ===
[[Image:Demeter Altemps Inv8596.jpg|thumb|right|120px|[[デーメーテール]]]]
<!-- [[Image:Eleusis2.jpg|thumb|right|115px|[[エレウシース]]]] -->
ソシュールの構造の概念を継承して神話研究に適用したのは人類学者の[[クロード・レヴィ＝ストロース|レヴィ＝ストロース]]であり、彼は『構造神話学』において、[[オイディプース]]の悲劇を、神話素のあいだの差異の構造と矛盾の体系として分析し、「神話的思考」の存在を提唱した。オイディプース神話の目的の一つは、現実の矛盾を説明し解明するための構造的な論理モデルの提供にあるとした。この神話の背後には様々な矛盾対立項があり、例えば、人は男女の結婚によって生じるという認識の一方で、人は土から生まれたという[[古代ギリシア]]の伝承の真理について、この矛盾を解決するための構造把握がオイディプース神話であるとした。

フロイトの無意識の発見から淵源したとも言える[[深層心理学]]の理論は、歴史的に現れる現象とは別に、時間を超えて普遍的に存在する構造の存在を教える。[[カール・グスタフ・ユング|カール・ユング]]は、このような普遍的・無時間的な構造の作用として[[元型]]の概念を提唱した。ケレーニイとの共著『神話学入門』においては、童子神の深層心理学的な分析が行われるが、[[コレー]]や永遠の少年としての[[エロース]]は太母（[[地母神]]）としての[[デーメーテール]]などとの関係で出現する元型であり、「再生の神話」と呼ばれるものが、無意識の構造より起源する自我の成立基盤であり、自我の完全性への志向を補完する普遍的な動的機構であるとした<ref>ユング、ケレーニイ『神話学入門』</ref>。

== ギリシア神話の影響 ==
=== ローマ帝国の分裂と写本 ===
[[Image:Roman SPQR banner.svg|thumb|right|120px|共和政ローマ]]
紀元3世紀ないし4世紀には未だ、[[ヘレニズム]]時代とローマ帝政期に造られ、伝存していた莫大な量の書籍があったとされる<ref>『古典ギリシア』 pp.234-235。</ref>。例えば、古典三大悲劇詩人の作品は、現在伝存しているものは、名が伝わっているもののなかの十分の一しかないが、この当時には未だほぼ全巻が揃っていたと考えられる<ref>『古典ギリシア』 pp.238-239。</ref>。これらの莫大な書籍・写本は、ヘレニズム時代が過ぎ去り、帝政ローマが終焉を迎えた後では、激減してほとんどの書籍が散逸したとされる。

それは東西に分裂したローマ帝国の西の帝国の領域で著しかった。[[西ローマ帝国|西ローマ]]は間もなく滅亡し、ゲルマンの国である[[フランク王国]]が成立するが、一旦失われた書籍は再び回復しなかった。他方、東の帝国すなわち[[東ローマ帝国|ビザンティン帝国]]の領域では、多数の書籍とその写本がなお豊富に残っており、これを利用して、12世紀の[[ヨハンネス・ツェツェース]]などの文献学者は、なおギリシア神話に関する膨大な注釈本などを記していた<ref>グリマル『ギリシア神話』 p.20。</ref> <ref>グリマル『ギリシア神話』 p.20、訳注（2）によれば、ツェツェースらは膨大な注釈を記し考証を行ったが、それらは不正確で無意味なものであった。ただ、膨大な注釈や文学史の記録に彼らが引用した古代の著作の断片は貴重な史料である。時代が十世紀ほど戻るが、ヒュギーヌスの『ギリシア神話集』の訳者は、アポロドーロス以上に支離滅裂で場当たり的な話の集成について疑問を呈している。</ref>。

=== 十二世紀ルネサンス ===
西欧においては、すべての写本、古代の遺産が失われたわけではなく、14世紀から15世紀にかけてのルネッサンスにおいて、丹念に[[修道院]]の文書庫などを調べることで、[[ギリシア語]]原典の写本などがなお発見されつづけた。他方、西欧で失われた多くの書籍は、8世紀におけるイスラーム帝国の勃興と共に、[[東ローマ帝国|ビザンティン帝国]]を介してイスラームに渡った。しかしアラトスなど極一部の例外を除き、神話についての書籍は伝承されなかった。
中世からルネサンスにかけては、マクロビウス、フルゲンティウス、[[マルティアヌス・カペッラ]]、セルウィウスらのラテン語著作が古代神話の出典として参照された。さらに盛期には『バチカン・ミトグラフス』など中世独自の古代神話集成も著された。

=== ルネサンスとギリシア神話 ===
[[Image:Threegraces.jpg|thumb|right|140px|[[ボッティチェリ]]-春]]
西欧では、[[古代ギリシア]]語による文芸はほとんど忘れられていたが、14世紀初頭の代表的な中世詩人である[[ダンテ・アリギエリ]]は、『[[神曲]]』地獄篇のなかで[[リンボー]]という領域を造り、そこに古代の詩人を配置した。5人の詩人中4人はラテン語詩人で、残りの一人が[[ホメロス|ホメーロス]]であった。しかし、ダンテはホメーロスの作品を知らなかったし、西欧にこの大詩人が知られるのは、やや後<ref>『ムーサよ、語れ』 pp.322-326。</ref> <ref>中央公論社版『世界の歴史16．ルネサンスと地中海』 pp.44-45。</ref>になってからであった。

しかし西欧では、古代のローマ詩人[[オウィディウス]]の名とその作品はよく知られいた。イタリア・ルネサンスの絵画でギリシア神話の主題を明確に表現しているものとして、[[サンドロ・ボッティチェリ]]の『[[ヴィーナスの誕生]]』と『春』が存在する。両絵画共に制作年は明確ではないが、1482年頃であろうと想定されている<ref>『世界の歴史16・ルネサンスと地中海』 p.199。</ref>。高階秀爾はこの二つの絵画を解釈して、『春』はオウィディウスの『祭暦』の描写に合致する一方、『ヴィーナスの誕生』と『春』が対を成す作品ならば、これは「天のアプロディーテー」と「大衆のアプロディーテー」の描き分けの可能性があると指摘している<ref>『ルネッサンスの光と闇』 pp.215-216。</ref> <ref>『ルネッサンスの光と闇』 pp.249-252。</ref> <ref>「天のアプロディーテー、Aphrodite Ourania」と「大衆のアプロディーテー、Aphrodite Pandemos」の対比はすでにプラトーンの頃から議論されていたが、本来、「オリエント対ヘレネス」の対比であったものが、[[キリスト教]]文化と混じり合い、「聖愛と俗愛」のような対比にも発展する余地があった。それは[[古代ギリシア]]に起源するというより、西欧ルネサンスの持つ「光と影」に寧ろ対応する。</ref>。

[[ボッティチェリ]]の『ヴィーナスの誕生』は、イタリア・ルネサンスにおけるギリシア神話の具象的表現の代表的な作品とも言える。この絵の背後にあると想定される[[マルシリオ・フィチーノ]]など（[[プラトン・アカデミー]]）の[[ネオプラトニズム]]の哲学や、魔術的[[ルネサンス]]の思想は、秘教的なギリシア文化と西欧文化のあいだで通底する美的神話的原理であるとも言える。次に、西欧世界において、ルネサンス期以前のギリシアのイメージはどのようなものだったのかを記す。

==== ホメーロスと古代ギリシア ====
[[Image:Achilles by Lycomedes Louvre Ma2120.jpg|thumb|left|110px|[[アキレウス]]]]
西欧における古代ギリシア、わけても[[ホメロス|ホメーロス]]の像は、いわゆる「トロイアの物語」のイメージで捉えられていた。これは紀元4世紀ないし5世紀のラテン語の詩『トロイア戦争日誌』と『トロイア滅亡の歴史物語』を素材として、12世紀にブノワ・ド・サント＝モールが[[フランス語]]で書いたロマンス風の『トロイア物語』から広がって行ったものである。この作品は更に[[ラテン語]]で翻案され、全ヨーロッパ中に広まったとされる<ref>『ムーサよ、語れ』 pp.326-327。</ref>。

叙事詩人ホメーロスが意図した古代ギリシアと、西欧中世にあって「トロイア物語」を通じて流布したギリシアの像では、どのような違いがあったのか。ここで言えるのは、両者が共に「歴史性」を負っていること、しかし前者は「詩的」であろうとする世界であり、後者はあくまで「史的」であろうとする世界である<ref>『ムーサよ、語れ』 pp.326-328。</ref>。ホメーロス時代のギリシアの世界には「神々の顕現」が含まれていたが、古代末期から近世にかけての西欧において思い描かれていた「ギリシア世界」では、「神々の不在」が顕著であり、脱神話化が行われている。

だがイタリアの[[人文主義者]]たちは、ホメーロス『[[イーリアス]]』原典を、15世紀半ばにラテン語訳した。この翻訳を通じ、汎西欧的にホメーロス及び古代ギリシアの把握像に変化が生じてきた。17世紀には、ジョージ・チャップマンが『イーリアス』（1611年）と『オデュッセイア』（1614年）を英訳し、マダム・ダシエ（1654-1720）が『イーリアス』と『オデュッセイア』を、[[フランス語]]訳した<ref>『ムーサよ、語れ』 pp.328-329。</ref>。このように進展した事で、古典ギリシアの再発見とも呼べる事態が到来した。

=== ギリシア神話と西欧 ===
[[Image:LEONARDO.JPG|thumb|right|120px|[[レオナルド・ダ・ヴィンチ|レオナルド]]]]
==== 絵画 ====
ギリシア神話はイタリア人文主義の絵画の主題だけではなく、様々な絵画・視覚的芸術の主題ともなる。ボッティチェリが更に多くの絵画を描き、[[ルネサンス]]期の[[レオナルド・ダ・ヴィンチ]]、[[ミケランジェロ・ブオナローティ|ミケランジェロ]]、[[ラファエロ・サンティ|ラファエロ]]をはじめ、[[コレッジョ]]、[[ティツィアーノ・ヴェチェッリオ|ティツィアーノ]]、[[ミケランジェロ・メリージ|カラヴァッジョ]]、[[ピーテル・パウル・ルーベンス|ルーベンス]]、[[ニコラ・プッサン]]、[[ウジェーヌ・ドラクロワ|ドラクロア]]、[[ジャン＝バティスト・カミーユ・コロー|コロー]]、[[ドミニク・アングル]]、[[ギュスターヴ・モロー]]、[[グスタフ・クリムト]]などもギリシア神話に題材を取った絵を描いている。

==== 文学・詩 ====
また、数多くの文学者や詩人が、作品の題材や形容・修飾にギリシア神話の逸話や場面を利用することで、作品に重層性を与えている。ジョン・ミルトンは『失楽園』、『コウマス』において修飾引用を行っている。スペンサーは『妖精女王』でギリシア神話に言及する。ロマン派の詩人たちは、しばしばギリシア神話からインスピレーションを得ている。『チャイルド・ハロルド』における[[ジョージ・ゴードン・バイロン|ロード・バイロン]]、『エンデュミオーン』、『プシューケーに寄せるオード』における[[ジョン・キーツ]]などである。[[フリードリヒ・ヘルダーリン|ヘルダリーン]]は『ヒュペーリオン』、『[[エンペドクレス]]』を書き、[[ライナー・マリア・リルケ]]は『オルフォイスに献げるゾネット』連作を造った。[[オルペウス]]もまた詩人に霊感を与え、[[ジャン・コクトー]]は映画を制作している。[[ジェイムズ・ジョイス]]の作品、特に『ユリシーズ』もまたギリシア神話の影響を受けている。

==== 音楽 ====
18世紀以降、音楽の分野でも、ギリシア神話を題材やモチーフとしたものが多数制作された。[[クリストフ・ヴィリバルト・グルック|グルック]]には、『パリスとヘレナ』、『オーリードのイフィジェニー』があり、ベルリオーズは『トロイアの人々』を作曲している。[[ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルト|モーツァルト]]には、[[アイネイアース]]の子を主題とした 『アルバのアスカーニオ』があり、また『イドメネオ』がある。[[オペラ]]作品として、グルックには、[[オウィディウス]]の作品を原作とした『エコーとナルシス』があり、リヒャルト・シュトラウスには、『エレクトラ』、[[エウリピデス|エウリーピデース]]の悲劇を元にした『エジプトのヘレナ』、『ナクソス島のアリアドネ』、『ダフネ』がある。[[カール・オルフ]]は『アンティゴネー』を作曲している。オッフェンバックは神話パロディの喜歌劇を得意とし、『天国と地獄』には、倦怠期のオルフェオ夫婦、神々の労組に手を焼くユピテールなど皮肉たっぷりのキャラクターが登場する。

==== 映画 ====
ギリシア神話の英雄あるいは出来事を映画化した作品は欧米において非常に多数に昇る。[[トロイア戦争]]を主題にした映画作品は数多く制作されており、[[ヘーラクレース]]を主人公とする作品もまた多くある。[[アルゴナウタイ]]、[[テーセウス]]（主に[[クレタ島|クレータ]]の[[迷宮]]を舞台として）の物語、[[テーバイ攻めの七将]]などの話が映画化されている。ギリシア悲劇も映画となっているものが多い。

==== ビデオゲーム ====
近年では、[[ビデオゲーム]]の題材としてギリシア神話が選ばれる事がある。『[[ヘラクレスの栄光]]』はヘーラクレースを主人公とし、神話の世界を旅する[[ロールプレイングゲーム]]である（作品によってはヘーラクレースが主人公でないものもある）。[[リアルタイムストラテジー]]である『[[エイジ オブ ミソロジー]]』においては[[オリュンポス十二神]]もしくは[[ティーターン]]の力を借りつつギリシア文明やアトランティス文明を発展させ、他の文明を打ち倒す。『[[ゴッド・オブ・ウォー]]』においてはギリシア神話の（特に）英雄譚における荒々しさや残酷さを前面に押し出した物語が展開される。これは本作が格闘戦を主軸とした激しい[[アクションゲーム]]であるため、ゲームデザイン（遊具としての設計）の観点からも暴力的な物語である必要性があったからである。

=== ギリシア神話と日本 ===
[[Image:Cygnus.jpg|thumb|right|130px|白鳥座・琴座]]
[[アポロドーロス]]『[[ビブリオテーケー|ギリシア神話]]』の訳者まえがきで[[高津春繁]]は、日本においてギリシア神話は、[[オウィディウス]]『[[変身物語]]』から取られた話を軸に紹介されて来た<ref>アポロドーロス、まえがき p.6。</ref>と述べている。
欧米でも日本でも、子供向け、あるいは若い人向けにギリシア神話物語の書き下し出版が多いが、それらはオウィディウスの本のように、ヘレニズム的な甘美さと優しさに重点を置いた物語が大半である。異なるのは、成人向けのギリシア神話であっても、さほど重要でもない「変身」物語や恋愛譚が多く取り上げた所である。

== 脚注 ==
{{reflist|2}}

== 参考文献 ==
*'''原典訳書
** [[ホメーロス]]　『[[イーリアス]]』　[[呉茂一]]訳、[[岩波文庫]] 上・中・下／新版 [[平凡社ライブラリー]] 上・下
** ホメーロス　『[[オデュッセイア]]』　呉茂一訳、岩波文庫 上・下／復刻版・一穂社、2004年
***新訳版 『イリアス』、『オデュッセイア』 各 [[松平千秋]]訳、岩波文庫 上・下、のち同ワイド版刊
**『[[ホメーロス風讃歌|ホメーロスの諸神讃歌]]』　[[沓掛良彦]]訳、平凡社／新版 [[ちくま学芸文庫]]
** [[ヘーシオドス]] 『[[神統記]]』　廣川洋一訳、岩波文庫
** ヘーシオドス 『[[仕事と日]]』　松平千秋訳、岩波文庫
** [[アポロドーロス]] 『[[ビブリオテーケー|ギリシア神話]]』 [[高津春繁]]訳、岩波文庫
** [[オウィディウス]] 『[[変身物語]]』　中村善也訳、岩波文庫 上・下
** [[アプレイウス]] 『[[変身譚|黄金のろば]]』　呉茂一・国原吉之助訳、岩波文庫 上・下
** [[パウサニアス]] 『ギリシア案内記』　馬場恵二訳、岩波文庫 上・下
** [[ピンダロス]]　『[[祝勝歌]]集　断片選』　内田次信訳、〈西洋古典叢書〉[[京都大学学術出版会]]、2001年　
** [[ヒュギーヌス]]　『ギリシャ神話集』　松田治・青山照男訳、講談社学術文庫、2005年
** [[アントーニーヌス・リーベラーリス|リーベラーリス]]　『[[メタモルフォーシス]]　ギリシア[[変身物語集]]』　安村典子訳、[[講談社文芸文庫]]、2006年

*'''神話を体系記述した著作
** [[呉茂一]] 『ギリシア神話』　新潮社／新潮文庫 上・下
** [[ロバート・グレーヴス]] 『[[ギリシア神話 (ロバート・グレーヴス)|ギリシア神話]]』  紀伊國屋書店
** [[カール・ケレーニイ]] 『ギリシアの神話 神々の時代』　中央公論社、のち中公文庫
** カール・ケレーニイ 『ギリシアの神話 英雄の時代』　中央公論社、のち中公文庫
**[[トマス・ブルフィンチ]]　『ギリシア神話と英雄伝説』　講談社学術文庫 上・下　1995年
***別訳 『ギリシア・ローマ神話』　角川文庫 上・下、改訂版2004年

*'''概説書
** 西村賀子　『ギリシア神話　神々と英雄に出会う』 中公新書、2005年　ISBN 4121017986 
** [[高津春繁]]・[[斎藤忍随]]　『ギリシア・ローマ古典文学案内』 岩波文庫別冊
** [[藤縄謙三]] 『ギリシア神話の世界観』 [[新潮選書]]　初版1971年　ISBN 4-10-600135-7
** ピエール・グリマル、高津春繁訳　『ギリシア神話』 文庫クセジュ：白水社　改版1992年 ISBN 4560057265
** 高津春繁　『古代ギリシア文学史』 岩波全書：岩波書店　改版1977年、新装版2008年　
** 高津春繁　『古典ギリシア』 筑摩叢書　1964年、復刊1985年/ 講談社学術文庫　2006年　ISBN 4061597973
** 川島重成・[[高田康成]]編　『ムーサよ、語れ　古代ギリシア文学への招待』 三陸書房　2003年　
** [[高橋宏幸 (古典学者)|高橋宏幸]]　『ギリシア神話を学ぶ人のために』 世界思想社　2006年　ISBN 4-7907-1161-7　 
** 松本仁助・[[岡道男]]編　『ギリシア文学を学ぶ人のために』 世界思想社　2000年　ISBN 4790703959
** [[吉田敦彦]]　『ギリシア神話入門』 角川選書　2006年　ISBN 4047033936
** フェリックス・ギラン　『ギリシア神話』　中島健訳、[[青土社]]　新装版1991年　

*'''文庫版の漫画・イラスト・入門書
**[[里中満智子]] 『マンガ　ギリシア神話』　中央公論新社、のち中公文庫全8巻
**吉田敦彦監修　『ズバリ図解　ギリシア神話』　[[ぶんか社]]文庫、2007年
**[[さかもと未明]] 『マンガギリシア神話、神々と人間たち』　講談社＋α文庫　2001年
**[[遠藤寛子 (作家)|遠藤寛子]]、絵・若菜等　『ギリシア神話』　講談社青い鳥文庫　1994年
**[[阿刀田高]]　『ギリシア神話を知っていますか』　[[新潮社]]のち新潮文庫
**高津春繁・高津久美子共訳　『ギリシア神話』　[[偕成社]]文庫

*'''専門書・周辺書
** ポール・ヴェーヌ　『ギリシア人は神話を信じたか』 大津真作訳、叢書ウニベルシタス・[[法政大学出版局]]　1985年
** G・S・カーク 『ギリシア神話の本質』　辻村誠三ほか訳　叢書ウニベルシタス・法政大学出版局　1980年 
** [[ヴァルター・ブルケルト]]　『ホモ・ネカーンス　古代ギリシアの犠牲儀礼と神話』　前野佳彦訳、法政大学出版局　2008年　ISBN 4588371142 
** アンドレ・ボナール 『ギリシア文明史　（全3巻）』　岡道男・田中千春訳、人文書院
** ケレーニイ、[[カール・グスタフ・ユング|C・G・ユング]] 『神話学入門』 杉浦忠夫訳、[[晶文社]]　1975年／新版1991年　
** 松村一男 『神話学講義』 角川叢書：角川学芸出版　1999年　ISBN 4-04-702106-7
** レナル・ソレル 『オルフェウス教』 脇本由佳訳、文庫クセジュ・白水社　2003年　ISBN 4-560-05863-6
** [[伊東俊太郎]] 『[[十二世紀ルネサンス]]』　講談社学術文庫　2006年　ISBN 4-06-159780-9
** 脇本平也 『宗教学入門』　講談社学術文庫　2003年　ISBN 4-06-159294-7
** [[高階秀爾]] 『ルネッサンスの光と闇』　中公文庫　1987年　ISBN 4-12-201416-6
** [[桜井万里子]]・[[本村凌二]] 『世界の歴史5・ギリシアとローマ』　中央公論社、1997年　ISBN 4-12-403405-9／中公文庫、2010年
** [[樺山紘一]] 『世界の歴史16・ルネサンスと地中海』中央公論社　1996年　ISBN 4-12-403416-4／[[中公文庫]]　2008年

*'''辞典・事典
**高津春繁編著 『ギリシア・ローマ神話辞典』 岩波書店、改訂版2007年
**バーナード・エヴスリン 『ギリシア神話物語事典』　小林稔訳、[[原書房]]、2005年
**安達正編著 『物語古代ギリシア・ローマ人物地名事典』　[[彩流社]]、2008年
**水之江有一編著 『ギリシア・ローマ神話図詳事典　天地創造からローマ建国まで』　北星堂書店　1994年
**松村一男訳　『図説ギリシア・ローマ神話文化事典』　原書房　1997年 
**マイケル・グラント、ジョン・ヘイゼル『ギリシア・ローマ神話事典』 [[大修館書店]]、1988年
** ジョン・ヒネルズ　『世界宗教事典』　[[佐藤正英]]監訳、青土社　1991年／新版1999年　ISBN 4791757068
** [[大林太良]]・[[伊藤清司]]他編　『世界神話事典』　角川書店　1994年　ISBN 4-04-031600-2 C0514 
** Pierre Grimal ''The Dictionary of Classical Mythology'' Blackwell Publishing, 1986, ISBN 978-0-631-20102-1
** ''Encyclopaedia Britanica'' 2005 CD version
** M. C. Howatson ed. ''The Oxford Companion to Classical Literature'' 2nd ed. Oxford UP. 1989, 1997, ISBN 0-19-860081-X 
** Simon Hornblower et al., eds. ''The Oxford Classical Dictionary'' 3rd ed. rev. Oxford UP. ISBN 978-0-19-860641-3 
** Liddell & Scott ''An Intermediate Greelk-English Lexicon'' Oxford UP.
** Liddell & Scott ''A Greek-English Lexicon'' Oxford UP.
*'''原典対照本
** Homer ''Iliad'' (Loeb CL) Harvard Univ. Press
** Homer ''The Odyssey'' (Loeb CL) Harvard Univ. Press
** Hesiod et al. ''Hesiod, Homeric Hymns, etc.'' (Loeb CL) Harvard Univ. Press

== 関連項目 ==
* [[ギリシア神話の固有名詞一覧]]
* [[ギリシア神話の神々の系譜]]
* [[ギリシア神話を題材とした文学作品一覧]]
* [[ギリシア神話と西洋芸術]]
* [[オリュンポス十二神]]
* [[古代ギリシア]]
* [[多神教]]
* [[ローマ神話]]

== 外部リンク ==
{{Commons|Category:Greek mythology}}
* [http://www.theoi.com/ テオイ・プロジェクト<!--Theoi Project, Guide to Greek Mythology-->]<!-- biographies of characters from myth with quotes from original sources and images from classical art -->　ギリシア神話の登場者・原典引用付き　「英文］
* [http://www.library.theoi.com/ 古典神話ライブラリ<!-- Library of Classical Mythology Texts-->]<!-- translations of works of classical literature -->　古典文学作品の英訳　［英文］
* [http://www.timelessmyths.com/classical 時を超えた神話<!--Timeless Myths: Classical Mythology-->]<!-- provides information and tales from classical literature.-->　古典文学と物語の情報　［英文］
<!-- 日本語サイトは不要。wikipedia の方が質的・量的に高くなっている。-->
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[[Category:ギリシア神話|*]]
[[Category:ヨーロッパの神話]]
[[Category:創造神話]]

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