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[[画像:Eusebius of Caesarea.jpg|300px|right|thumb|カエサレアのエウセビオス]]
'''カエサレアのエウセビオス'''（'''{{lang|el|Ευσέβιος}}''', '''Eusebios''', [[263年]]ごろ - [[339年]][[5月30日]]）は、[[ギリシア教父]]の一人であり、[[歴史家]]にして[[聖書]][[注釈]]家。[[314年]]前後から[[海辺のカイサリア|カエサレア・マリティマ]]の[[司教]]（[[主教]]）を務めた。その師[[パンフィロス]]とともに正典の確定に関わり、『福音の論証』『福音の備え』『福音間の矛盾について』といった、聖書テキストの研究を残す。またとりわけ歴史著述において、彼をして後世「教会史の父」と呼ばわしめた代表作『[[教会史]]』が知られるほか、『パンフィロスの生涯』『年代記』『パレスティナ殉教者列伝』といった業績がある。自ら「パンフィロスの（息子）エウセビオス」を名乗ったといわれる<ref>上智大学中世思想研究所『中世思想原典集成〈1〉 初期ギリシア教父』平凡社。p. 698。</ref>。[[日本正教会]]では'''エウセウィ'''と転写される。

==史料==
エウセビオスの生涯について知られるところは少ない。彼の後任のカエサレア司教である[[アカキウス]]が伝記『エウセビオスの生涯』を著したが、すでに散佚している。現存するエウセビオスの著作も、おそらくその著作全体のほんの一部に相当するに過ぎない。エウセビオスは[[4世紀]]におけるアリウス論争で、[[アリウス派]]に同情的な態度を示したゆえに、エウセビオス個人に対しての後世の評価は芳しくなく、彼の著作の保存も熱心には行われなかった<ref>Louth, "Eusebius and Birth of church history", 266; cf. Wallace-Hadrill, 7.</ref>。エウセビオスを伝える代表的な史料としては、現存する彼自身の著作以外に、4世紀のキリスト教著述家[[ヒエロニュムス]]によるものや、[[5世紀]]の教会史家[[ソクラテス・スコラスティスコス]]や[[ソーゾメノス]]、[[キュロスのテオドレトス]]によるものがある。エウセビオスの動静を窺わせる同時代史料としては、[[アタナシオス]]、[[アリウス]]、[[ニコメディアのエウセビオス]]、[[アレクサンドリアのアレクサンドロス]]によるものがあり、彼の弟子[[エメサのエウセビオス]]も幾つかの些末な情報を伝えている<ref>Wallace-Hadrill, 11.</ref>。

==生涯==
===前半生===
====生誕から青年期====
『教会史』の中で、エウセビオスは[[アレクサンドリアのディオニュシオス]]を同時代人として著述しているが、それが事実であれば、ディオニュシオスが死んだ[[264年]][[秋]]以前に生まれていたということになる。近代の歴史家の多くは、彼の出生を[[260年]]から[[265年]]の間に位置づけている<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 277; Wallace-Hadrill, 7; Quasten dates his birth to "about 263" (3.309).</ref>。彼はおそらくカエサレア・マリティマで生まれ、おそらく人生の大半をそこで過ごしたであろう<ref>Louth, "Eusebius and Birth of church history", 266; Quasten, 3.309.</ref>。エウセビオスはこのカイサリアで洗礼を受け、教育を施された<ref name="ReferenceA">Wallace-Hadrill, 12, citing Socrates, ''Historia Ecclesiastica'' 1.8; Theodoret, ''Historia Ecclesiastica'' 1.11.</ref>。[[296年]]に[[ディオクレティアヌス]]帝の軍隊がパレスティナ地域を訪れたときに、[[コンスタンティヌス]]帝の従軍を目撃していることが彼の『コンスタンティヌス帝の生涯』により知られるので、彼はこの頃パレスティナにいたことは確実である<ref>Wallace-Hadrill, 12, citing ''Vita Constantini'' 1.19.</ref>。エウセビオスは[[カエサレアのアガピオス]]の下で[[司祭]]に叙任された<ref name="ReferenceA"/>。

====カエサレア・マリティマ====
カエサレアの人口は3世紀までには約100,000に至っていた。[[紀元前60年代]]に[[グナエウス・ポンペイウス|ポンペイウス]]が東方属州を支配していたとき、この都市を[[異邦人|非ユダヤ人]]の支配に委ねた。[[フラウィウス・ヨセフス|ヨセフス]]によれば、このころのカエサレアは地元の豪族の名に因んで「ストラトンの塔」と呼ばれていた<ref name="秦448">秦剛平訳『教会史〈上〉』p. 448。</ref>。ユダヤ人はカエサレアに置かれた[[ユダヤ属州]]長官の地位を要求し続けたが、それから3世紀間にわたって非ユダヤ人の支配が続いた。[[ヘロデ大王]]治世下に都市改造が行われ、この都市は[[アウグストゥス|カエサル・アウグストゥス]]に捧げられて「カエサレア」と呼ばれるようになり、結果として非ユダヤ人による統治が強化された<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 81–82; cf. also A. H. M. Jones, ''The Cities of the Eastern Roman Provinces'' (Oxford: Clarendon, 1937), 273&ndash;74.</ref>。[[シリア人]]や[[ギリシア人]]などの非ユダヤ人入植者がカエサレアの人口の大半を占めていたが、それに加えてかなりの数のユダヤ人や[[サマリア人]]の住民が存在していた。エウセビオスはおそらくこの都市のキリスト教徒のうちに生まれたであろう。カエサレアのキリスト教徒は使徒伝道時代に遡るもので<ref>Acts 8:40, 10:1&ndash;48; Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 82, 327 n. 11.</ref>、異邦人伝道発祥の地として知られているものの<ref name="秦448"/>、[[190年]]ごろまではこの都市に司教のいた証拠はない。

====ドロテウスとの出会い====
さて、この時期にエウセビオスは当時[[アンティオキア]]の司祭をしていた[[ティルスのドロテウス]]に会ったと『教会史』第7巻に記している{{#tag:ref|秦剛平によれば、[[277年]]から[[279年]]の間のことである<ref>秦剛平訳『教会史〈上〉』p. 451。</ref>。|group="注釈"}}。このドロテウスの聖書講解をエウセビオスは「聞いた」ことがあると記しているのであるが、この意味を巡って論争がある。神学者や教会史家の一部はこのドロテオスとエウセビオスの間に師弟関係を想定する。たとえば[[ジョン・ヘンリー・ニューマン]]は『教会史』の該当箇所においてドロテウスが「教会で聖書を適切に講解した」とエウセビオスが叙述しているのは、エウセビオスがドロテウスの弟子であったことを示唆するとした。他方で[[デイヴィッド・ウォレス=ハドリル]]はこの文言はどのようにもとれる曖昧なものであると見なしている。[[秦剛平]]によれば、この「聞いた」という文言は[[時制]]的に解釈すれば一回限りの出会いを示唆するが、エウセビオスの[[ギリシャ語]]の用法は厳密さを欠くので、その意味するところは明確ではない<ref>秦剛平訳『教会史〈上〉』pp. 451-452。</ref>。

====カエサレアの図書館と師パンフィロス====
初期キリスト教の代表的[[神学者]][[オリゲネス]]と、その学統を受け継いだパンフィロスの活動によって、カエサレアはキリスト教教育における一つの中心地になった。その死に際して、オリゲネスはその豊富な個人的蔵書をパンフィロスに遺贈し、パンフィロスによってカエサレアに図書館が設立された<ref>Quasten, 3.309.</ref>。オリゲネスの個人的蔵書は彼自身の著作の写本<ref>Eusebius, ''Historia Ecclesiastica'' 6.32.3&ndash;4; Kofsky, 12.</ref>{{#tag:ref|
しかしパンフィロスはオリゲネスの著作の写本を全て入手できたわけではないらしい。オリゲネスによる『[[イザヤ書]]』注解のテキストは30章6節の部分を欠損しており、元来は30巻あったとされている。<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 333 n. 114, citing Eusebius, ''HE'' 6.32.1; ''In Is''. p. 195.20&ndash;21 Ziegler.</ref>|group=注釈}}と彼の[[パトロン|庇護者]]であった[[アレクサンドリアのアンブロシウス]]の蔵書も含み、パンフィロスも蔵書の蓄積に努めたので、3世紀の後半にはその収蔵数は30,000冊を誇るまでになっていた<ref>L・カッソン『図書館の誕生』p. 197。</ref>。パンフィロスはまた、オリゲネスの学校「[[ディダスカリア]]」に倣ってカエサレアに学校を設立したか、もしくはオリゲネスが設立していた学校を再建した<ref>Levine, 124&ndash;25.</ref>。パンフィロスは「世界のあらゆるところから」聖書を集め、書物収集家として[[紀元前6世紀]]の[[アテナイ]]の[[僭主]][[ペイシストラトス]]や、[[エジプト]]の[[プトレマイオス1世]]の下で文化顧問官を務め<ref>ホルスト・ブランク『ギリシア・ローマ時代の書物』p. 157。</ref>、[[ムセイオン]]の設立に関わったと推測されている<ref>L・カッソン『図書館の誕生』p. 44。</ref>[[パレロンのデメトリオス]]と並び称された<ref>Levine, 125.</ref>。オリゲネスの指導方法を受け継いで、パンフィロスも直接生徒を指導した。エウセビオスは、迫害時代について記す中で、カエサレアの殉教者たちの多くが、おそらくパンフィロスの下で、共同生活を送っていたことをほのめかしている。

====オリゲネスの学統とパンフィロスの薫陶====
パンフィロスが[[280年]]頃に移住してそれほど月日を経ないうちに、彼はエウセビオスを指導し始めたが、当時エウセビウスは[[20歳]]と[[25歳]]の間であったろう<ref name="ReferenceB">Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 94.</ref>。エウセビオスと師パンフィロスとの関係は、ときにエウセビオスが「エウセビオス・パンフィリ」、つまり「パンフィロスの子エウセビオス」と呼ばれるほど親密なものであった{{#tag:ref|「エウセビオス・パンフィリ」（''Eusebius Pamphili''）という言葉を巡っては3つの解釈がある。
#エウセビオスはパンフィロスの「霊的な子供」あるいはお気に入りの生徒という意味とする解釈<ref>Quasten, 3.310.</ref>。
#エウセビオスがパンフィロス学問上の養子であるという意味とする解釈<ref name="ReferenceB"/>。
#エウセビオスはパンフィロスの生物学上の実子であったとする解釈。
第3の解釈は学者の間ではほとんど顧みられていない。第3の解釈の根拠は『福音の備え』パリ写本.451の1章3節に施された欄外注であるが、その成立があまりに遅く、誤った情報であると見なして、その信憑性を否定している。しかし、『信仰の備え』を校訂し訳した[[E・H・ギフォード]]はこの欄外注が[[10世紀]]のカエサレア大司教[[アレタス]]によって書かれ、アレタスはこの問題についての真実を知りうる立場にいたと信じている<ref>Wallace-Hadrill, 12 n. 1.</ref>。 |group=注釈}}。この名はまたエウセビオスがパンフィロスの学統を受け継ぐ者と認識されていたことを表している<ref>Wallace-Hadrill, 11&ndash;12.</ref>。パンフィロスを通じて、エウセビオスはオリゲネスの思想への賞賛を強く抱くようになった<ref>Quasten, 3.309–10.</ref>。パンフィロスとエウセビオスの双方はいずれもオリゲネスを個人的には知らず<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 93, 95; Louth, "Birth of church history", 266.</ref>、パンフィロスはおそらく、「小オリゲネス」と呼ばれた<ref>Jerome, ''de Viris Illustribus'' 76, qtd. and tr. Louth, "Birth of church history", 266.</ref>アレクサンドリアの司祭[[ピエリウス]]の下で学んだ際にオリゲネスの思想に親しんだ<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 93, 95.</ref>。カエサレアでは、オリゲネス思想の継承者として、彼の下で学んだ[[テオテクノス]]が[[260年]]頃司教を務めている<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 93; ジャン・ダニエルー『キリスト教史〈1〉』p. 468。</ref>。

====聖書校訂と『パレスティナ殉教者列伝』の編纂====
エウセビオス『福音の備え』は彼がオリゲネスの学統に属していることを如実に物語っている。エウセビオスは[[喜劇]]や[[悲劇]]、[[叙情詩]]は一切引用しないが、[[プラトン]]の全著作に加えて、主として[[アレクサンドリアのフィロン]]から2世紀後半までの[[中期プラトン主義]]のものを中心として、プラトン以後の膨大な哲学的著作を参照している<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 93–94.</ref>。どれほど[[世俗]]の内容が含まれていようとも、オリゲネスとパンフィロスの学統の本来の目的は、[[宗教教育]]の増進にあった。カエサレア図書館に収められた聖書学的著作や神学的著作の傾向は、より興味深い。オリゲネスの『ヘクサプラ』と『テトラプラ』、『[[マタイによる福音書]]』[[アラム語|アラマイ語]][[原典]]のコピー（と主張されている書物）、そして多くのオリゲネス自身の著作が収蔵されていた<ref name="ReferenceB"/>。写本の欄外注はパンフィロスと、エウセビオスを含む彼の友人や生徒たちが図書館に収蔵された聖書テクストの多くを校閲し訂正を加えていたことを示している<ref name="ReferenceB"/>。対照訳[[七十人訳聖書|セプトゥアギンタ]]テキスト作成活動は[[シリア]]とパレスティナで徐々に知られるようになった<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 95.</ref>。パンフィロスの学校に加わって間もなく、エウセビオスは師パンフィロスの書物収集に関わるようになり、このころエウセビオスは『パレスティナ殉教者列伝』を編んだであろう<ref name="ReferenceB"/>。

====『教会史』と『年代記』の執筆====
[[290年代]]に入るとエウセビオスは、[[イエス・キリスト]]に始まりからコンスタンティヌス帝時代に至るまでの教会とキリスト教徒の説話体の歴史である、『教会史』の執筆に開始している。同時期に[[天地創造]]からエウセビオスの同時代に至るまでの世界中の出来事を綴った『年代記』にも取りかかっている。[[300年]]までには、『教会史』と『年代記』の初版をエウセビオスは完成させている<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 277; Wallace-Hadrill, 12&ndash;13.</ref>。

===カエサレア司教時代===
====司教叙任とアリウス論争、そしてニカイア公会議====
[[314年]]頃、エウセビオスはカエサレアの司教になったが、彼の前任者がアガピウスであったかどうかは不明である<ref>秦剛平訳『教会史〈上〉』p. 466。</ref>。
[[318年]]にアリウス論争が起こると、エウセビウスはアリウス派に同情的な姿勢を取っていたが、それは[[アリウス]]を破門したアレクサンドリア司教アレクサンドロスの主張に[[サベリオス]]的異端の疑いをかけていたからで、積極的にアリウス派を支持していたわけではないらしい<ref name="上智699">上智大学中世思想研究所『中世思想原典集成〈1〉 初期ギリシア教父』平凡社。p. 699。</ref>。既にして、[[324年]]ごろからエウセビオスは、その教養と著述家としての名声によってコンスタンティヌス帝の寵愛を受けるようになった<ref name="上智699"/>。[[325年]]の[[ニカイア公会議]]では、彼は皇帝からカエサレア教会の[[信条]]を提出するよう命じられたので、318人の出席者全員の前で読み上げた<ref>{{Cite document |last=Walker |first=Williston |title=A History of the Christian Church |year=1959 |publisher=T&T Clark |location= Edinburgh |page=108}}</ref>。しかし、最終的にはこのカエサレア信条に反アリウス主義的文言を付けくわえた[[ニカイア信条]]が採択されることとなった<ref name="秦475">秦剛平訳『教会史〈上〉』p. 475。</ref>。エウセビオスは本心からこれに賛成していたわけではなかったが、最終的には署名してこれに同意した<ref name="秦475"/>。

====オリゲネスの学統とアリウス主義====
アリウスの主張は、その支持者である[[ニコメディアのエウセビオス]]の書簡を例外として、主に敵対者の著作を通じて知られる<ref>アリスター・E・マクグラス『キリスト教思想史入門』p. 73。</ref>。その内容は、
#御子は一被造物であり、神の意志に由来する。
#「御子」という用語は比喩であり、御父と御子が同じ存在や地位を分かち持つことを意味しない。
#御子の地位はそれ自体、御父の意志の結果である。
というもので、御子の被造物性を強調することで、御父と御子に隔たりを設定するものであった<ref>アリスター・E・マクグラス『キリスト教思想史入門』p. 74。</ref>。これはキリスト論において、父なる神に完全な神性を認める一方で、子なる神の神性を父より少ないと考えたオリゲネスの考えに近いところがあった<ref>アリスター・E・マクグラス『キリスト教思想史入門』p. 43。</ref>。ゆえに、アンティオキアの司教[[エウスタティウス]]はオリゲネスの学統の隆盛がアリウス主義の根源になっていると考え、オリゲネス主義に強く反対し、エウセビオスがニカイア信条を遵守していないとして、彼を槍玉に挙げた。逆にエウセビオスはエウスタティウスをサベリウス的異端であるとして告発した。エウセビオスとエウスタティウスの対立は[[330年]]に開かれたアンティオキアの宗教会議でエウスタティウスの追放という結果に終わった<ref>秦剛平訳『教会史〈上〉』p. 476。</ref>。

====コンスタンティヌス帝の翻意とアタナシウスの追放====
さて、[[328年]]ごろにはコンスタンティヌス帝はすでにアリウス主義支持に傾いており<ref>H・I・マルー『キリスト教史〈2〉』p. 82。</ref>、皇帝は[[334年]]のカエサレアでの宗教会議に[[アタナシオス]]を召喚するが、彼はそれに応じなかった<ref>秦剛平訳『教会史〈上〉』p. 477。</ref>。翌[[335年]]には、エウセビオスを議長としてティルスの宗教会議が開かれ、アタナシオスのアレクサンドリア司教罷免とその追放が決定された<ref>上智大学中世思想研究所『中世思想原典集成〈1〉 初期ギリシア教父』平凡社。p. 700。</ref>。<br>
「文藝春秋」の「大世界史」の7「中世の光と影」の5「キリスト教世界の展開」の「アタナシウスの教会自由の主張」によると、<br>
『エウセビウスは、皇帝の教会支配、国家教会主義をみとめる立場であり、アタナシウスは、信仰に関するかぎり、いかなるこの世の権力とも妥協しない立場であった』とある。<br>
この説が正しいなら、コンスタンティヌス大帝がアリウス派支持に傾いたのは『皇帝の教会支配をみとめる立場』であることが理由の一つになる。
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'''エウセビオス'''（'''{{lang|el|Ευσέβιος}}''', '''Eusebios''', [[260年]]? - [[339年]][[5月30日]]）は、[[カイサリア]]の[[主教]]（[[司教]]）で、[[ギリシア教父]]の一人。『[[教会史]]』を記して初期キリスト教の資料を残したことで有名。また皇帝[[コンスタンティヌス1世]]の信頼あつく[[第1ニカイア公会議]]の主導者の一人となった。カイサリアのエウセビオス、パンフィロスの友エウセビオスなどと呼ばれることもある。[[日本正教会]]では'''エウセウィ'''と転写される。

== 生涯 ==
エウセビオスの幼年期から青年期についてはほとんどわかっていないが、[[パレスティナ]]生まれといわれている。青年エウセビオスは[[アンティオキア]]の司教（主教）ドロテウスの知己を得て、そこで聖書解釈の手ほどきを受けた。[[296年]]には[[ディオクレティアヌス]]と共にパレスティナを訪れたコンスタンティヌスに会っている。海辺のカイサリアにやってきたエウセビオスは[[オリゲネス]]の弟子であったパンフィロスに師事した。パンフィロスからはオリゲネスのテキストを参照に聖書研究の方法論を学び、共に聖書注釈を行った。

[[307年]]にパンフィロスが迫害によって投獄されると、獄中の師の執筆活動を助け、『オリゲネス擁護論』の完成を目指し、[[310年]]にパンフィロスが殉教すると師の意志を継いで完成させた。迫害が終わり、捕らえられていたエウセビオスが[[313年]]に釈放されると、ゆかりのカイサリアで司教（主教）に就任した。

エウセビオスは[[325年]]の第1ニカイア公会議で一躍脚光を浴びる。決して優れた神学者、思想家というわけではなかったが、博学であり皇帝の覚えがめでたかったため、公会議の議論において主導的メンバーとなったのである。彼は[[ニカイア信条]]の作成において中心的な役割を果たしている。

しかし、当時の教会をゆるがしたアリウス派論争において、エウセビオスは本心ではアリウス派に好意をいだいていた。『教会史』第1章などに、エウセビオスの親アリウス派的思潮が看取される。エウセビオスは公会議後に皇帝の後ろ盾によって巻き返しを図り、各地でしきりに教会会議を開催して反アリウス派的思想を持つものたちを追い込んでいった。その中には[[アレクサンドリア]]の司教（主教）[[アレクサンドリアのアタナシオス|アタナシオス]]や、のちにエウセビオスの後任としてカエサレア主教となった[[カイサリアのバシレイオス|バシレイオス]]もいた。

資料を駆使して『教会史』『コンスタンティヌスの生涯』をはじめとする多くの著作を残し、すぐれた著述家として名声を博していたエウセビオスは、晩年になって政治的陰謀を好む策略家に変わったという印象を人々に与えることになった。339年に（おそらくカイサリアで）死去。
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== 日本語訳 ==
*『コンスタンティヌスの生涯』　[[秦剛平]]訳、[[京都大学学術出版会]]〈西洋古典叢書〉、2004年 
*『エウセビオス　「教会史」』　秦剛平訳、[[山本書店]]（全3巻、1986-88年）→[[講談社学術文庫]]（上下巻、2010年11月-12月） 

== 関連項目 ==
*[[パタラのメトディオス]]

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}

=== 注釈 ===
{{Reflist|group="注釈"}}

=== 出典 ===
{{Reflist|2}}

{{教父}}

{{DEFAULTSORT:えうせひおす}}
[[Category:3世紀の古代ローマ人]]
[[Category:4世紀の古代ローマ人]]
[[Category:古代ローマの歴史家]]
[[Category:1世紀から5世紀の学者]]
[[Category:教父]]
[[Category:正教会の主教]]
[[Category:教会史家]]
[[Category:260年代生]]
[[Category:339年没]]