イコンのソースを表示

{{Otheruses|[[キリスト教]]における敬拝の対象としての聖像|[[英語]]からの片仮名で転写された語彙の概念・語義|アイコン|その他}}
{{右|[[ファイル:Vladimirskaya.jpg|thumb|right|180px|『[[ウラジーミルの生神女]]』[[使徒|聖使徒]][[ルカ]]によって画かれたと伝えられる。（[[モスクワ]]、[[トレチャコフ美術館]]所蔵）]]}}
{{右|[[File:Chora Anastasis2.jpg|thumb|330px|[[フレスコ画]]イコン『[[復活 (キリスト教)|復活]]』。現在は[[カーリエ博物館]]となっている、ホーラ（コーラ）修道院の聖堂内、湾曲した天井に描かれている。主[[日本ハリストス正教会#「ハリストス」|ハリストス]]（キリスト）が[[アダム]]と[[イヴ|エヴァ]]の手を取り、[[地獄 (キリスト教)|地獄]]から引き上げる情景を描いたもの。この[[キリストの地獄への降下|ハリストスの地獄降り]]のイコンが、[[正教会]]においては[[復活大祭]]のイコンとして定着している<ref name="jiho20090407">[[府主教]][[主代郁夫|ダニイル主代郁夫]]『2009年 復活大祭』正教時報 2009年4月号、7頁</ref>。]]}}
'''イコン'''（{{lang-el|εικών}}, {{lang-ru|Икона}}, {{lang-en|Icon}}, {{lang-de|Ikon}}）とは、[[イエス・キリスト|イエス・キリスト（イイスス・ハリストス）]]、[[聖人]]、[[天使]]、[[聖書]]における重要出来事やたとえ話、教会史上の出来事を画いた画像（多くは平面）である<ref>[http://orthodoxinfo.com/general/icon_faq.aspx The Icon FAQ] (Orthodox Christian Information Center)より、冒頭文を翻訳引用</ref>。"{{lang|el|εικών}}"をイコンと読むのは中世から現代までのギリシャ語による（{{lang|el|ει}}は中世・[[現代ギリシャ語]]では「イ」と読む）。古典[[ギリシャ語]][[再建|再建音]]では'''エイコーン'''。[[正教会]]では'''聖像'''とも呼ぶ<ref name="ocjicon">[http://www.orthodoxjapan.jp/tebiki/katachi01.html かたち-イコン：日本正教会 The Orthodox Church in Japan]</ref>。

「イコン」と言えば[[正教会]]で用いられるものを指すことが多く<ref name="artscape">[http://artscape.jp/dictionary/modern/1198084_1637.html イコン：現代美術用語辞典｜美術館・アート情報 artscape]</ref>、場合によってはイコンは正教会のものとして限定的に説明されることもある<ref name="ocjicon" /><ref>『[[キリスト教大事典]] 改訂新版』75頁、[[教文館]]、昭和52年 改訂新版第四版</ref>。イコンは、正教会以外の[[キリスト教]]の[[キリスト教諸教派の一覧|教派]]でも用いられないわけではなく、[[カトリック教会]]においても用いられるが、カトリック教会ではこれを'''聖画像'''とも呼ぶ<ref>[[カトリック教会のカテキズム]] #1159-1161（日本語版364頁） [[カトリック中央協議会]] ISBN 978-4877501013</ref><ref>『カトリック教会のカテキズム』 要約143頁 カトリック中央協議会 ISBN 978-4877501532</ref><ref>[http://www.sanpaolo.or.jp/column/cn33/list/pg273.html 御像について] サンパウロホームページ</ref>。

[[正教会]]・[[カトリック教会]]の両教派が承認する[[第2ニカイア公会議|第七全地公会（第2ニカイア公会議）]]において確認された、イコンの使用を正統とする[[教理]]等については両教派に共通する部分もあるが、本項では正教会におけるイコンをまず中心に扱い、[[西方教会]]・[[西欧]]におけるイコン・宗教画については若干にとどめる。

== 形状 ==
[[正教会]]でのイコンの多くは平面であり、正教会においては立像は用いられない訳ではないが、極めて稀である。その形状は板絵のみならず、[[フレスコ画]]、写本挿絵、[[モザイク画]]など多様である<ref name="artscape" />。

他方、[[カトリック教会]]では正教会と異なり、立像（3次元の像）を避けるということは特になく、平面像と立像をあわせて「聖画像」と呼んでいる。信者間の通称では、平面像のことを「'''御絵'''（ごえ）」、立像のことを「'''御像'''（ごぞう）」と呼ぶことも多い<ref>[http://home.a06.itscom.net/catholic/communio/pastor200705.html Communio - カトリック鷺沼教会公式サイト]</ref><ref name="matu11">[http://matsubara-cath.chu.jp/extra/qa4/#picture 松原教会・クリスチャン神父のＱ＆Ａ Vol.4 (Q49)]</ref>。カトリック教会では「イコン」について、広義には聖画像一般を指し、狭義には[[東方教会]]における聖画を指す、と整理されることがある<ref>『カトリック大辞典 I』（145頁、上智大学編纂、冨山房、昭和42年第七刷）</ref>。

== 正教会 ==
=== 概要 ===
[[File:Basil of Caesarea.jpg|thumb|right|140px|[[カイサリアのバシレイオス|聖大ワシリイ]]の[[モザイク]]イコン（[[聖ソフィア大聖堂 (キエフ)|キエフの聖ソフィア大聖堂]]、[[11世紀]]）]]
[[File:IconJonArab.JPG|thumb|right|140px|[[ダマスコのイオアン]]のイコン。[[アラビア語]]が周りに書かれている。]]
[[正教会]]においてイコンとは、単なる聖堂の装飾や[[奉神礼]]の道具ではなく、[[正教徒]]が祈り、口付けする、聖なるものである<ref name="IA90">アルフェエフ・高松 p90, 2004</ref>。但し信仰の対象となるのはイコンそのものではなく、イコンに画かれた原像である。このことについて、正教会では「遠距離恋愛者が持つ恋人の写真」「彼女は、写真に恋をしているのではなく、写真に写っている彼を愛している」といった喩えで説明されることがある<ref name="osakatop2">[http://www.sutv.zaq.ne.jp/osaka-orthodox/icon/melodytop02.htm イコンとは] - [http://www.sutv.zaq.ne.jp/osaka-orthodox/ 大阪ハリストス正教会]内のページ</ref>。

[[カイサリアのバシレイオス|聖大ワシリイ（大バシレイオス）]]（330年頃 - 379年）は、「聖像への尊敬はその原像に帰す」とした。[[ダマスコのイオアン]]（676年頃 - 749年）はこれを引用した上で、原像は聖像化されるものであるとともに結果を得る（尊敬を得る）元になるものでもあるとして、こうした聖像への敬拝を、東に向かって祈ることや[[十字架]]への尊敬とともに、書かれざる[[聖伝]]（アグラフォシス・パラドシス）に数えた<ref name="CT107">カヴァルノス・高橋 p107, 1999</ref><ref name="CT110">カヴァルノス・高橋 p110, 1999</ref>。

すなわち正教会において、イコンは信仰の対象ではなく、崇拝の対象でもないが（崇拝・礼拝は神にのみ帰される）、信仰の媒介として尊ばれる<ref name="ocjicon" />。

こうした教義は[[第2ニカイア公会議|第七全地公会議]]において確認されたが、この公会議では全き人としてこの世に存在した全き神である[[キリスト|ハリストス（キリスト）]]を画き出すことは、[[ロゴス|神言]]の[[受肉|藉身（受肉）]]に対する信仰を守ることであることも確認された<ref name="hikarito139">高橋 p139, 1991</ref>。

正教徒がイコンの前で祈る時、描かれた[[キリスト|ハリストス（キリスト）]]、[[生神女]]、[[聖人]]に祈る。人はイコンを通じて霊の世界やそこに住む者に触れることが出来るようになる。[[パーヴェル・フロレンスキイ]]は「イコンとは別の世界への窓口」であるとした<ref name="IA92">アルフェエフ・高松 p92, 2004</ref>。イコンは神の国の存在を信徒に証するとともに、教会にある信徒が神の国にいることを証してもいる。正教の信仰において、イコンは「使用を認められた」というよりも、むしろ属神的（ぞくしんてき、霊的）必需品であるとされる<ref name="HO8">ホプコ・小野、p8, 2009</ref>。

[[ギリシア語]]の「'''イコン'''」（{{lang-el|εικών}}の中世 - [[現代ギリシア語]]読み、[[古典ギリシア語]][[再建]]音では'''エイコーン'''）は、似姿、印象、かたどり、イメージという意味がある<ref name="CT107">カヴァルノス・高橋 p11, 1999</ref><ref name="JT46">高橋 p46, 1980</ref>。思いや考えを託す器としてのイメージ（イコン）は、託されたものを表現する働きも持つため、器（イメージ、すなわちイコン）の破壊は器に盛られているものの破壊に通じると考えられる。ここでいう「器」は、具体的には伝統的なイコンの技法、既定された色や構図であると整理される<ref name="JT46" />。

=== イコン画家 ===
イコンを書く者は、[[聖伝]]の中に生き、[[正教会|正教]]の共同体の一員であり、いつも[[機密 (正教会)|機密]]的生活の内にいなければならない。真のイコン画家にとりイコンの制作は習練と祈りの道、修道の道そのものであり、この世と肉体の情念と欲からの解放がなされ、人の意志が神の意志に従えられていなければならない。真のイコン画家は自分のため、もしくは自分の光栄のためにではなく、神の光栄のために働く<ref name="CT135">カヴァルノス・高橋 p135, 1999</ref>。

従って原則としてイコン画家はイコンに自分の名を記さない。例外的に記名する場合にも「～によって」「～の制作」「～の手によって」「～の手」といった言葉を付ける。これはイコンの制作課程の中に神聖なものが入り、神の恩寵がイコン画家の心を照らして、彼の手を導くと感じられることによる<ref name="CT135" />。

=== 歴史 ===
[[東西教会の分裂]]がはっきりとするまでの歴史は[[正教会]]と[[西方教会]]とに共有される部分も大きいが、ここでは正教会に連なる歴史というかたちで詳述する。

==== 初期（7世紀まで） ====
[[File:Avgar poluchaet Nerukotvorny obraz.jpg|thumb|right|140px|[[自印聖像]]の逸話が書かれたイコン（[[10世紀]]）]]
[[File:Christ Icon Sinai 6th century.jpg|thumb|140px|right|蝋画法による[[イエス・キリスト|イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）]]のイコン（[[6世紀]]頃、[[シナイ半島]]、[[聖カタリナ修道院]]所蔵）]]
全ての[[イエス・キリスト|イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）]]の顔が画かれたイコンの原型となっているのは、『手にて描かれざるイコン』とも呼ばれる『[[自印聖像]]』である。これは、イイススが顔を洗い、自らの顔を布に押し当てると、イイススの顔が布に写るという奇蹟が起きたことによるものであると、教会の伝承は伝えている<ref name="BD243" />（ただし『[[自印聖像]]』のオリジナルは、[[1204年]]、[[第四回十字軍]]が[[コンスタンティノープル]]を蹂躙した際に失われた）<ref name="IA90" />。

伝承によれば、[[ルカ|聖使徒ルカ]]によって[[生神女マリヤ]]の存命中に彼女が画かれたイコンが最初のイコンだとされている<ref>こうした伝承は正教会のみならず西方教会にもあり、『[[聖母を描く聖ルカ]]』といった宗教画に内容が反映されもしている</ref>。『[[ウラジーミルの生神女]]』は、聖使徒ルカによるものとして正教会では伝えられている<ref name="BD243">"The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity" Wiley-Blackwell; New edition (2001/12/5), p243, by John Stuart, ISBN 9780631232032</ref>。

ただし上記二つの伝承はあくまで教会が伝える伝承であり、歴史学・考古学において確認されたものではない。

[[ダマスコのイオアン]]が[[金口イオアン]]の生涯について書いた著作の中では、金口イオアンが[[パウロ|聖使徒パウロ]]のイコンを自分の前に置いて[[パウロ書簡]]を読んでいたと記されている。[[ニュッサのグレゴリオス|ニッサの聖グリゴリイ（ニュッサのグレゴリオス）]]はイサクの燔祭のイコンを見て、深く感動したことを語っている<ref name="CT12">カヴァルノス・高橋 p12 - p13, 1999</ref>。

[[4世紀]]の著作家[[エウセビオス]]は、ハリストス（キリスト）に癒しを受けた[[血友病]]の女（マタイによる福音書 9:20 - 23）の家に建てられたハリストスの立像のことを書き残している。また彼は、生前に書かれたハリストス、[[ペトロ]]、[[パウロ]]の肖像画が同時代に保存されていたことを記録している<ref>鐸木 p23, 1993</ref>。

他方、初期にはイイスス・ハリストス（イエス・キリスト）と象徴的に結び付けられた魚・子羊・牧者・鳩・葡萄の枝などが広く用いられたが、[[4世紀]]にキリスト教が公認されて以降、人の姿が画かれたイコンが広まっていった<ref>『正教要理』167頁 - 168頁、[[日本ハリストス正教会]]教団 1980年</ref>。[[6世紀]]以降は、[[ヘレニズム]]や[[オリエント]]文化（特に[[シリア]]）の教会の信仰の影響のもとに、イコンの数や各種表現が増えて、整えられて成熟していった<ref name="CT13">カヴァルノス・高橋 p113 </ref>。

イコンは（いつごろからあったのか正確な年代は不明であるが）初期から存在していた一方で、イコンを否定する議論も初期から存在していた。

最初から議論になったのはイコンが偶像崇拝に当たるのではないかという疑いである。[[キリスト教]]では（[[ユダヤ教]]や[[イスラーム]]も同様であるが）偶像崇拝を禁じている。その根拠となるのは旧約聖書に記された十戒の第二戒（[[出エジプト記]] 20:4 - 6<ref name="MMA">[http://www.metmuseum.org/toah/hd/icon/hd_icon.htm Icons and Iconoclasm in Byzantium | Thematic Essay | Heilbrunn Timeline of Art History | The Metropolitan Museum of Art]</ref>、[[申命記]] 5:8 - 10）である<ref>鐸木 p19, 1993</ref>。

[[エウセビオス]]は先述の通り、ハリストス（キリスト）や使徒達の肖像画・立像が当時存在していたことを記録した著作家であるが、一方でそうした画像自体に対しては否定的であった。エウセビオスは皇帝の異母妹コンスタンティアからハリストスの肖像画を所望されたことへの返信の中で、「ハリストス（キリスト）の栄光」を「死んだ色と生命の無い絵で描く事」の不可能性に言及してこれを断っている<ref>鐸木 p22, 1993</ref>。

==== 聖像破壊運動（イコノクラスム、8世紀から9世紀前半） ====
{{Main|イコノクラスム}}
[[7世紀]]に[[イスラム]]が興り、[[東ローマ帝国]]と戦火を交えるようになると、一切の宗教画を用いないイスラムに影響されて、イコン（聖像）を否定する考えが教会内に広がった<ref name="hikarito134">高橋 p134, 1991</ref>。

[[726年]]から、東ローマ帝国[[皇帝]][[レオーン3世|レオン3世]]は、本格的に聖像廃止に取り掛かった（同年、[[サントリーニ]]火山が噴火しており、皇帝はこれを神からのイコンへの怒りと解釈した）。[[727年]]には、宮殿の門にかかっていたハリストス（キリスト）のイコンを破壊しようとしていた兵士たちが、イコン廃止に反対する婦人たちによって梯子から引きずり落とされ死傷者が出た事件をきっかけに、イコン賛成者たちは海軍とともに反乱を起こした。反乱は皇帝によってすぐに鎮圧されたが、これが帝国中におけるイコンの是非を巡る論争の始まりであった。[[730年]]にはレオン3世は自身への同調者を集めて[[公会議]]を開き、イコンを禁止する命令を発布した<ref name="hikarito137">高橋 p137, 1991</ref>。

[[高橋保行]]によれば、レオン3世がイコン廃止を打ち出した時期には、イコン反対論者が多く存在していた[[アルメニア]]、シリア北部出身の兵士が帝国の防衛にとって重要となっており、彼らへの配慮がイコン禁止令の背景にあったとされる<ref name="hikarito136">高橋 p136, 1991</ref>。ただしイコノクラスム（聖像破壊運動）の原因については、イコノクラスムを行った（イコンを破壊した）当事者の側の史料が殆ど残っていないため、研究すること自体が極めて困難である<ref>[http://isthmia.osu.edu/teg/50501/20.htm LEO III AND THE BEGINNINGS OF ICONOCLASM] (Timothy E. Gregory)</ref>。

レオン3世は[[741年]]に永眠したが、[[コンスタンティノス5世]]はイコン禁止の姿勢を父帝から継承。[[総主教]]の出席を欠き要件を満たさない「公会議」を開催し（総主教が出席しなかったことから「頭なしの会議」とも呼ばれる、[[754年]]）、イコン賛成論者を異端と決議し、762年から本格的に迫害を開始した。[[修道院]]は、イコンを制作していたことと、兵役に適齢である若者を[[修道士]]として受け入れていたことから、特に弾圧の対象となった。ただし[[ブルガール人]]が帝国の北境を脅かしたため皇帝は防衛に忙殺され、イコン論争に最終的な決着を付けることなく永眠した<ref name="hikarito138">高橋 p138 - p139, 1991</ref>。

こうしたイコノクラスムを行った皇帝達には、「神事に仕えるものとして定められた」教権と、「この世の事に良き秩序を与えるものとして定められた」帝権とが区別された（[[ユスティニアヌス1世]]による『新勅法』6、535年）東ローマ帝国において、教権と帝権の両権の掌握を強硬に主張したという特徴がある。レオン3世は「余は皇帝にして司祭長なり」と述べたと伝えられる<ref name="cle21">クレマン・冷牟田・白石 p21, 1977</ref>。

こうして[[8世紀]]から[[9世紀]]前半にかけて（726年 – 787年、815年 – 843年）、イコン破壊が断続的に東ローマ帝国全土で行われた。破壊運動が徹底的に行われた結果、それ以前の東ローマ帝国におけるイコンは、[[シナイ半島]]にある[[聖カタリナ修道院]]が所蔵する僅かなものや[[テッサロニキ]]に遺された僅かなモザイク画イコンの他は残されておらず<ref name="MMA" /><ref name="CT16">カヴァルノス・高橋 p16, 1999</ref>、他には西欧においてモザイク画イコンが僅かに残されているのみである<ref name="CT16" />。また1世紀以上にわたりイコンの発展は妨げられ、教会の精神性と神秘性が低迷したと正教会からは評される<ref name="CT14">カヴァルノス・高橋 p14 - p15, 1999</ref>。

教会は帝権に対し、暴力ではなく[[致命者|致命（殉教）]]によって積極的に抵抗した。[[ダマスコのイオアン]]はこうした皇帝の主張に対して、「帝よ、我らこの世の政や人頭税や通行税などにおいては爾に忠実なるも、教会の仕組みにては我らに言葉を述べ、教会規程を定めし牧者を別に戴きおるなり。」と反駁した<ref name="IA92" />。また修道士達は、信仰の事柄に関する決定は帝国のあずかり知らぬことであるとしてイコン擁護にまわった<ref name="cle21" />（例：[[克肖者表信者ヴァシリオス]]）。

==== イコノクラスム終結（787年の第七全地公会～9世紀半ば） ====
[[レオーン4世|レオン4世]]および[[コンスタンティノス6世]]の摂政となり、後に女帝となった[[エイレーネー|イリナ（エイレーネー）]]は、イコン賛成論者だった。[[787年]]の[[第七全地公会]]は彼女の働きによって召集された。この全地公会議において、[[754年]]の「頭なしの会議」の決議は一切無効とされ、イコンの神学的位置づけが真剣に討議され、以下のように定理（教義）を確認、決議した<ref name="hikarito139" />。

{{Quotation|書に依り又は書を以てせずして我等の爲に制定されたる[[聖伝|敎會の傳]]を我等悉く新説を附會せずして遵守せん、書く所の聖像は福音傳ふる所の記事に符号し且我等をして[[ロゴス|神言]]の[[藉身]]の眞實にして想像的に非ざるを信ぜしめ彼と同様の利益るあものなるを以て其の傳の一つなり。蓋し彼れの此れに指示する所彼れ必ず此れに説明すればなり。されば我等は王の途を歩む者の如く我等の諸聖父の神出の敎と公敎會の傳とに循ひ（蓋し此敎は敎會に在ます[[聖霊|聖神]]の敎たるを知るなり）極めて確實に且つ最も精密の調査を遂げて議定すること左の如し神の聖堂に聖なる器物及び祭服に壁に板に家に途に尊貴にして生命を施す[[十字架]]の象と等しく顔料(えのぐ)を以て書かれ美石及び其他適宜の物を以て製造せらるる尊貴にして且つ聖なるの像即ち我等の主、神、救主[[イエス・キリスト|イイスス・ハリストス]]及び無玷の女宰、我等の[[生神女]]並に尊貴なる使徒及び諸聖人[[克肖者]]の像を置くべし。蓋し屡次(しばしば)聖像の象(かたどり)を見るに由りて之に注目する者は其原像を想起して之を愛し接吻と敬拝を以て之を尊敬するの念を起すべし但し此叩拝は我等の信ずる所に依るに當(まさ)に唯一の神性に帰すべき眞の拜神に非ず乃ち尊貴にして生命(いのち)を施す十字架の象と聖[[福音書|福音經]]及び其他の聖物に對し薰香及び點燭を以て敬意を表するの例に傚ひ尊敬することにして即ち古時の敬虔なる慣例に行われたる如し。蓋し像に施す所の尊敬は其原像に移るものにして聖像に叩拜する者は之に書かれたる者に叩拜するなり。是れ蓋し我が諸聖父の敎の確(たし)かむる所にして地の極(はて)より極に至るまで福音を受けたる公敎會の傳なり。|第七全地公会三百六十七人の諸聖父の定理|上田将訳『[http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/824697/1 聖規則書]』正教会編輯局 明31．7 1898}}
[[ファイル:Seventh ecumenical council (Icon).jpg|thumb|right|150px|第七全地公会（第2ニカイア公会議）のイコン。]]

上記の確認された定理は、以下のようにまとめられる。

* 全き人としてこの世に存在した全き神である[[キリスト|ハリストス（キリスト）]]を画き出すことは、[[ロゴス|神言]]の[[藉身]]に対する信仰を守ることである<ref name="IA92" />。 - 歴史的に存在した神ハリストスを画き出すことは、見えない神を想像し画き出す偶像とは異なる<ref name="JT96">高橋 p96 - p97, 1980</ref>。見えない神が人となって、この世で見える姿をとったから（藉身）、その姿を画いても決して偶像にはならない<ref name="hikarito139" />。
* イコンへの敬拝・尊敬は、画かれた原像に帰す<ref name="IA92" />。 - イコンそのものを崇拝するのではない<ref name="JT96" />。神への崇拝とイコンへの敬拝は違うのであり、神のみが崇拝の対象である<ref name="hikarito139" />。

{{See also|ラトレイア}}

この第七全地公会の後も論争はくすぶり続けたが、[[843年]]に皇后[[テオドラ (テオフィロスの皇后)|テオドラ]]によって召集された公会議によってイコンの正統性が再確認された<ref name="hikarito140">高橋 p140, 1991</ref>。[[大斎 (東方正教会)|大斎]]の第一主日は「正教勝利の主日」と呼ばれ、イコン論争におけるイコン擁護論の勝利を記憶している<ref name="JT97">高橋 p97, 1980</ref>。

[[オリヴィエ・クレマン]]は、イコン論争の終結までの顛末について、帝国と教会の対立が教会の勝利に終わったことで、[[皇帝教皇主義]]は[[東ローマ帝国]]において消滅し、以後、教会と国家の協調（[[ビザンティン・ハーモニー]]）という考え方が開花していったとしている<ref name="cle22">クレマン・冷牟田・白石 p22, 1977</ref>。

{{See also|ビザンティン・ハーモニー}}

==== 発展（9世紀半ば～16世紀） ====
===== 概略 =====
[[File:Jesus-Christ-from-Hagia-Sophia.jpg|thumb|170px|right|『[[全能者ハリストス|全能者ハリストス（キリスト）]]』（[[12世紀]]、[[アヤソフィア|アギア・ソフィア大聖堂]]、[[モザイク]]）]]
9世紀半ばに[[イコノクラスム]]が終結して以降、イコン表現は再び活発になった。10世紀頃から聖堂の中にはイコンが決まった順序で体系的に配置されるようになり、時代によって多少の違いはあるものの、この様式が現代に至るまで正教会におけるイコンの標準になっている<ref name="CT15">カヴァルノス・高橋 p15, 1999</ref>。

聖堂壁面におけるイコン表現で最も重要視されたのは[[モザイク]]であった。それまでギリシア人、ローマ人によって道路舗装などに使われていたモザイク技術・美術がイコンに導入された<ref name="CT1516">カヴァルノス・高橋 p15 - p16, 1999</ref>。モザイクイコンは[[4世紀]]から[[14世紀]]にかけて東ローマ帝国において広範囲に制作されていたが、西からの十字軍遠征（[[第四回十字軍]]）と[[オスマン帝国]]から受けた攻撃によって帝国の経済が低迷し、14世紀から後には高価なモザイクイコンの制作は全く不可能になり、主要な形態を[[フレスコ]]イコンなどにとって代わられた（20世紀になって漸く、ギリシャやアメリカでモザイクイコンが僅かに復活している）<ref name="CT17">カヴァルノス・高橋 p17, 1999</ref>。

モザイクイコンはフレスコイコンと相性が良く、同じ聖堂に両様式が混在しているケースも多い<ref name="CT18">カヴァルノス・高橋 p18, 1999</ref>。またモザイクイコンは壁面にのみ限定されるものではなく、小さな板の上に用いられることもある<ref name="CT17" />。

特に[[ギリシア]]、[[セルビア]]、[[マケドニア]]、[[ブルガリア]]、[[ルーマニア]]などの国々には、数多くの質の高い壁画イコンがある<ref name="CT1819">カヴァルノス・高橋 p18 - p19, 1999</ref>。

{{See also|モルダヴィア北部の壁画教会群}}

ロシアにも著名な壁画イコンがあるが、理由は不明であるが、ロシアにおいてはフレスコイコンなどの壁画イコンよりも板イコンの制作の方が盛んであった。[[14世紀]]から[[15世紀]]にロシアで活躍した著名なイコン画家として、[[フェオファン・グレク]]、[[アンドレイ・ルブリョフ]]が居る<ref name="CT20">カヴァルノス・高橋 p20, 1999</ref>。

[[13世紀]]までは板イコンには人物ひとりが画かれるのが普通であったが、13世紀以降は聖なる出来事を画く板イコンの数が飛躍的に増加し、これらも東ローマ帝国から[[スラヴ]]圏に広まっていった<ref name="CT20" />。

===== 至聖三者のイコン =====
[[ファイル:Angelsatmamre-trinity-rublev-1410.jpg|thumb|160px|right|[[アンドレイ・ルブリョフ]]によるイコン『[[至聖三者 (ルブリョフによるイコン)|至聖三者]]』（[[1422年]]～[[1427年]]、[[トレチャコフ美術館]]所蔵）]]
[[正教会]]において、[[三位一体]]である神（[[至聖三者]]）のうち、神子（かみこ）[[イイスス・ハリストス|イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）]]は先述の通りイコンに画くことが可能とされ、また[[聖霊|聖神゜（聖霊）]]については鴿（ハト）の姿で古くから画かれてきたが、神父（かみちち）についてはいかなる姿でも画くことは出来ないものであった。そこで、[[創世記]]18章にある、三人の天使を[[アブラハム]]がもてなす姿によって、三位一体を象徴するという手法が用いられてきた<ref name="sadamura57">定村 p57, 1993</ref>。三人の天使は至聖三者の象徴であると正教会においては解釈される<ref name="osakaTri">[http://www.sutv.zaq.ne.jp/osaka-orthodox/icon/shiseisansha.htm 至聖三者(三位一体)のイコン] - [http://www.sutv.zaq.ne.jp/osaka-orthodox/ 大阪ハリストス正教会]内のページ</ref>。

従前のアブラハムによるもてなしのイコン（「フィロクセニヤ」）においてはアブラハムとサラ、牛の屠殺、テーブルに並ぶ料理も画かれているが、[[アンドレイ・ルブリョフ]]によるイコン『[[至聖三者 (ルブリョフによるイコン)|至聖三者]]』は、詳細を画かず、至聖三者の啓示を強調している<ref name="osakaTri" />。

[[1551年]]、[[モスクワ]]で[[百章会議]]（{{lang-ru|[[:ru:Стоглавый собор|Стоглавый собор]]}}）と呼ばれる[[公会議]]が開かれた。百章会議が扱った対象は多岐に亘るが、[[至聖三者]]（[[三位一体]]）のイコンはギリシャ人や[[アンドレイ・ルブリョフ]]によるもののように画かれなければならないとの決議がその内容に含まれる<ref name="BD243">"The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity" Wiley-Blackwell; New edition (2001/12/5), p246, by John Stuart, ISBN 9780631232032</ref>。また、1666年のモスクワ公会において、神父（かみちち）を老人の姿で画きだすことが禁止された<ref name="osakaTri" />。

===== マケドニア派とクレタ派 =====
[[File:Presentation of Mary of Protat.jpg|thumb|210px|right|『[[生神女進殿]]』（マケドニア派の[[マヌイル・パンセリノス]]による壁画イコン、1290年 - 1310年頃、[[アトス山]]）]]
[[1204年]]に[[第四回十字軍]]が[[東ローマ帝国]]に攻め込んで以降、帝国の経済力・軍事力は落ち込んだが、美術の水準まで落ち込んだわけではない。[[14世紀]]にはマケドニア派とクレタ派というイコンにおける二つの潮流が成立していた。ただし「マケドニア派」「クレタ派」の名称のいずれも便宜的なものであって、いずれもマケドニア、クレタから始まったものでもなければ、両地域に限定されるものでもない<ref name="CT21">カヴァルノス・高橋 p21, 1999</ref>。

マケドニア派は[[13世紀]]頃に始まり、[[コンスタンティノープル]]で育ち、[[テッサロニキ]]で発展。ギリシアのイコン画家を通してギリシア、[[バルカン半島]]全域に広がり、14世紀初頭には[[ミストラ]]に至った。13世紀から14世紀にかけて最盛期を迎えたが、14世紀末から民芸化が始まって衰退し、16世紀の終わりまでにはマケドニア派は消滅した<ref name="CT2122">カヴァルノス・高橋 p21 - p22, 1999</ref>。

マケドニア派の特徴として、古典ギリシア由来の観念的要素の強調が挙げられる。大きい形、淡い色、弱い明暗の対比、比較的単純な衣の襞、精神的に捉えることに徹した人体の表現などがその特徴である。マケドニア派は大きくものを捉える性格から、小さな板イコンよりも広い面積のイコン（壁画など）に頻繁に使われた<ref name="CT2122" />。

[[File:Jesus in Golgotha by Theophanes the Cretan.jpg|thumb|210px|right|『鞭打ちと[[十字架]]の道行き』（クレタ派の[[クレタのセオファニス|セオファニス]]による、[[16世紀]]半ば、[[アトス山]][[スラヴロニキタ修道院]]）]]
クレタ派はその名称にも関わらず、[[クレタ島]]が発祥の地ではない。どこに始まったかについては定説が無い。[[14世紀]]初頭におそらくコンスタンティノープルから始まり、伝えられた先の[[ミストラ]]が早くから中心地となって、14世紀後半にはミストラからクレタ島に伝えられたと考えられている。クレタ島からメテオラ、アトス山などギリシア各地に広まり、バルカン半島の各地に分布していった<ref name="CT2324">カヴァルノス・高橋 p23 - p24, 1999</ref>。

クレタ派は東ローマ帝国末期にマケドニア派と競い合い、[[1453年]]に[[コンスタンティノープルの陥落|コンスタンティノープルが陥落]]して以降は、[[正教会]]のイコンにおいて主流となり、[[16世紀]]に壁画イコン、板イコンいずれにおいても最盛期を迎えた。[[アトス山]]にある[[大ラヴラ修道院]]の食堂と本堂のフレスコイコンを制作した[[クレタのセオファニス]]は、クレタ派の最も代表的なイコン画家に数えられる。<ref name="CT2324" />。

クレタ派の特徴として、13世紀までのイコン表現に倣う制作、背が高く細い姿、幾重にもなる衣の襞、濃い色、強調された明暗の違いが挙げられる<ref name="CT2324" />。

==== 西欧化（17世紀～19世紀） ====
[[File:Icon of Mary of Egypt (19 c., Russia).jpg|thumb|right|160px|『[[エジプトのマリア]]』（19世紀頃、ロシア）所謂「西欧化されたイコン」の一例]]
[[File:Icon of Pentecost (18th c., Russia. Priv.coll.).jpg|thumb|right|160px|『[[五旬祭]]』（[[18世紀]]、ロシア、[[テンペラ]]）17世紀から19世紀にかけてのロシアでも、このように伝統的なイコンは細々ではあったが画かれ続けて居た。]]
ロシアでは[[17世紀]]頃からイコンが[[西欧]]の影響を受けるようになり、ビザンティンの伝統から離れ始め<ref name="CT2425">カヴァルノス・高橋 p24 - p25, 1999</ref>、[[18世紀]]には[[ピョートル1世]]の西欧化政策の影響もあり、17世紀から19世紀までのロシアにおいてはイコンが西欧化し、質が低下した<ref name="cle149">クレマン・冷牟田・白石 p149, 1977</ref>と、現代の正教会からは否定的に評価される（ただし伝統的イコンも一部では存続していた<ref>[[川又一英]]『イコンの道 ビザンティンからロシアへ』147頁、[[東京書籍]] ISBN 978-4-487-79897-1</ref>）。

ギリシャには[[1821年]]に始まった[[ギリシャ独立戦争]]以降、ギリシャが西欧列強に接近した時代に西欧の考え方が流入し、イコン画家達は特にイタリアからの手本・技法を受け入れて多くが伝統から離れた。同様の現象（西欧化）はロシアやギリシャに限らず、[[ルーマニア]]、[[ブルガリア]]、[[セルビア]]でも起きた<ref name="CT25">カヴァルノス・高橋 p25, 1999</ref>。

西欧化されたイコンと、伝統的イコンの違いは、以下のように整理される。

伝統的イコンにおいては、画かれる人物・動物・事物は、全て神の光に照らされ安らぎにみち秩序をたもった姿で画かれ、天上界における本来の姿に従って「抽象的」に画かれる。イコンの光は神の光を象徴している。従ってイコンにおいて光は影を作らず、イコン画家が「光」という場合、イコンの背景を示す。また伝統的イコンにおいては[[遠近法]]の[[消失点]]は分割したり限定したりする不純な空間のしるしに過ぎないと捉えられ、遠近法は逆にされることが多い。遠近法の線は光に包まれたまま神の光栄から光栄へと広がっていると捉えられる<ref name="cle144145">クレマン・冷牟田・白石 p144 - p145, 1977</ref>。

このような伝統的イコンのあり方に対し、西欧の影響を受けたイコン画家達には「目で見える通りに画く」「人体の細部を忠実に描写して肉体の美に注意を払う」という共通した特徴があった。彼らはビザンティン・イコンにおける厳粛さ、引き締まった表情、この世を離れたものの表現を「矯正」し、写実的になるように「改善」を試みたとされる<ref name="CT25" />。

しかし西欧芸術・「西欧化されたイコン」は3次元を捉えて「自然に」画くが、正教会のイコンは3次元的ではないのであり、西欧芸術はこの世を映し出して鏡を見せるかのように提示するが、正教会の伝統的イコンはこの世の背後にあるものを画いて提示すると指摘される<ref>[http://sainteliaschurch.blogspot.jp/2012/02/orthodox-cathedral-installs-new-icons.html St. Elias...TODAY!: Orthodox cathedral installs new icons]</ref>。

このように概ね現代の正教会において否定的に捉えられる西欧化されたイコンであるが、現代正教会の聖人である[[セラフィム・ローズ|聖セラフィム（ローズ）]]（1934年 - 1982年）のように、[[19世紀]]に西欧化されたイコンで祈り伝統的で[[聖師父]]の教えに則って生きた[[神父]]に言及し<ref>[http://orthodoxinfo.com/praxis/fsr_86.aspx Orthodoxy of the Heart - Chapter 86 from Father Seraphim Rose: His Life and Works]</ref>、西欧化された古いイコンを伝統的な技法で画かれた新しいペーパーイコンに置き換えることで先人の信仰生活に結びつく事が出来なくなった教会の例を引き合いに出して、「西欧化されたイコン」に対して過度に否定的な態度を取る事に慎重になるよう促す見解を示す者もいる<ref>[http://orthodoxinfo.com/praxis/rose_raising.aspx Raising the Mind, Warming the Heart by Father Seraphim Rose of Platina]</ref>。

==== 再生 ====
===== 1880年頃～ =====
西欧化されたイコンに対する伝統的イコンの復興は、ロシアにおいては1880年代頃に始まった<ref name="suzu100">鐸木 p100 - p101, 1993</ref>。

[[1882年]]に、皇帝[[アレクサンドル3世]]が[[パレフ]]の農民画家ベロウーソフ親子に[[クレムリン|モスクワのクレムリン]]の宮殿内部の壁画修復を注文している。それまでパレフの画家によるイコン、フレスコ装飾は[[古儀式派]]との関係もあって古い、粗野、下品といった否定的評価がなされていたが、ここでロシアの西欧化の先頭に立っていた皇帝が、伝統的イコンに評価を与えることとなった<ref name="suzu100" />。

19世紀後半はイコンのみならず、同時代人である[[ドストエフスキー]]も[[正教会]]の精神性を代弁しつつ[[西方教会]]へ疑問を投げかけ、西欧文化批判を行うなど、一方的西欧化からの脱却が正教会において始まった時代でもあった<ref name="JT52">高橋 p52, 1980</ref>。またこの時代は世俗的な面におけるロシア美術史においても転換期であり、1880年代に汎ヨーロッパ的なアカデミズムの[[ナザレ派]]の宗教画から離れた[[ヴィクトル・ヴァスネツォフ]]や[[ミハイル・ヴルーベリ]]が、教会堂壁画やイコンを画いている<ref name="suzu100" />。

[[1881年]]から[[1883年]]にかけてイコン画家としての修練を積むために[[サンクトペテルブルク]]に留学していた[[山下りん|イリナ山下りん]]が、「ギリシヤ画」（伝統的イコンを指す）を「ヲバケ画」として否定的に捉え、「イタリヤ画」（西欧化されたイコンを指す）を志向したのには、当時のロシアが伝統的イコンの復興が始まる過渡期にあったという時代背景があった<ref name="suzu97">鐸木 p97 - p98, 1993</ref>。

なお19世紀末のイコンの伝統復興はまだ始まったばかりであり、未だ画かれていた西欧化されたイコンと、復興が始まったばかりの伝統的イコンとの間で、修道院も対処に戸惑っていた。イリナ山下りんが留学していた時期、修道院の画教師が美術アカデミーの校長であり西欧主義者であるヨルダーンであったことにもそれは示されている<ref name="suzu97" />。
{{Gallery
|width=180
|height=180
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|1=File:John baptist palekh.jpeg|2=[[パレフ]]のイコン画家による[[洗礼者ヨハネ|前駆授洗イオアン（洗礼者ヨハネ）]]のイコン（19世紀、作者不詳）
|3=File:Vasnetsov Entombing.JPG|4=[[ヴィクトル・ヴァスネツォフ]]による『眠りの聖像』（1896年）
}}
===== 20世紀～現代 =====
[[File:Icon of transfiguration by Alexander Ainetdinov.jpg|thumb|right|150px|『[[顕栄祭|顕栄]]』(21世紀ロシア、{{仮リンク|アレクサンドル・アイネトゥディノフ|ru|Айнетдинов, Александр}})]]
[[ロシア革命]]直前の20世紀初頭にはロシアにおけるイコンの伝統復興は本格化し、ロシア革命後には亡命ロシア人によってイコンの伝統復興が担われていった。イコンを巡る代表的な神学者として[[レオニード・ウスペンスキー]]が挙げられる<ref name="cle149" />。

ギリシア、[[バルカン半島]]諸国においては[[20世紀]]に入り、ビザンティン・イコンへの関心が高まり、古いイコンの修復と保護が行われるようになった。特に[[フォティス・コントグルー|フォティス・コントグルー]]（フォティオス・カンタグルウ）は伝統的なビザンティン・イコンの復興運動（ネオ・ビザンティン）に大きく寄与した。この復興運動はギリシアにとどまらず、出版物や弟子達を通して、[[アメリカ合衆国]]における正教会など他国の正教会にも広がった<ref name="CT26">カヴァルノス・高橋 p26, 1999</ref>。ネオ・ビザンティンは、マケドニア派とクレタ派を折衷した表現をとっており、現代のギリシャ各地の修道院においてもその流れは継続している<ref name="CT31">カヴァルノス・高橋 p31 - p32(訳者である高橋による注), 1999</ref>。

[[無神論]]をとる共産主義政権時代、[[ソビエト連邦]]、およびバルカン半島諸国においては教会が厳しく弾圧されており、イコン表現も細々としたものにならざるを得なかった。しかし[[ソ連崩壊|ソ連が崩壊]]し、バルカン半島諸国で共産主義政権が相次いで崩壊するとイコンも盛んに画かれるようになり、国家に没収されていた聖堂が教会に返還されたり、聖堂が復興・再建・修復されたりする中で、それらの聖堂に画かれる壁画イコンにも伝統的なイコン表現が盛んになった。こうして20世紀末から21世紀初頭のこんにちまで、ギリシア、ロシア、バルカン半島諸国において、イコンの再生運動が継続している<ref name="CT31" />。

== 西方教会 ==
[[ファイル:Czestochowska.jpg|thumb|right|170px|[[ポーランド]]最大の巡礼地である[[チェンストホーヴァ]]の[[ヤスナ・グラ修道院]]に納められている[[ヤスナ・グラの聖母|黒い聖母]]のイコン]]
[[西方教会]]のうち、一部の例外を除き、[[プロテスタント]]はイコンを使用しない。[[宗教改革]]期にはプロテスタントによって[[聖像破壊運動]]（担い手からは偶像破壊運動と位置付けられる）が行われた<ref name="matu11" />。

他方、[[カトリック教会]]は[[東西教会の分裂]]以前から、聖画像を伝統的に使用してきた。[[第2ニカイア公会議]]によって否定された8世紀の[[聖像破壊運動]]も西方では殆ど行われなかった。

聖像の形式に教会の教義で規範を与えた正教会に対して、西方すなわちローマ教会は比較的自由な立場をとった。殊に聖像破壊論争において、教皇[[グレゴリウス2世]]を初め[[ローマ教皇]]は、[[東ローマ帝国]]皇帝が出した聖像破壊令に激しく反対した。ただし、[[トリエント公会議]]は聖画像崇敬について、行き過ぎた偶像崇拝に陥らないよう注意を促し<ref name="matu11" />、聖画像崇敬において教義上誤った表現や展示がされないように、また崇敬の信仰上の意義を教育するよう、[[司教]]らの管理義務を促した。

描写の形式で特に教会法上の規範がないことによって、西ヨーロッパの[[自然主義]]的な描写は、[[ルネサンス]]期のイリュージョニスティックな手法の流行、とりわけ[[遠近法|一点透視図法]]がもたらした絵画空間の写実性により、具象性また再現性の追求において頂点を極めた。このことは逆に[[対抗宗教改革]]期における[[神秘主義]]の隆盛と相和し、再現的技術の極点としての非写実的描写をもたらした。[[バロック]]期の[[ベルニーニ]]の彫刻『[[聖テレジアの法悦|聖テレサの法悦]]』やバロック<!---および[[ロココ]]--->様式の教会の<!---天井--->装飾などにそれが窺える。

様式的自由はまたプロテスタントにも共通する。ルター派地域におけるバロック美術の受容はそのことをよく説明するであろう。しかしその自由な造形的展開は一方で[[新古典主義]]の厳格さへと収斂していき、他方で非伝統的な[[ロマン主義]]絵画、例えば[[カスパー・ダーヴィド・フリードリヒ]]の聖性の表現としての風景画といった絵画語法を生み出すのである。

== 脚注 ==
{{Reflist|2}}

== 参考文献 ==
* [[コンスタンティン・カヴァルノス|C. カヴァルノス]] (著)、[[高橋保行]] (訳) 『正教のイコン』[[教文館]] 1999年 ISBN 9784764263543
* [[イラリオン・アルフェエフ]] (著)、ニコライ高松光一 (訳) 『信仰の機密』[[ニコライ堂|東京復活大聖堂教会（ニコライ堂）]] 2004年
* [[高橋保行]]『ギリシャ正教』講談社学術文庫 1980年 ISBN 9784061585003
* 高橋保行『東方の光と影』春秋社 (1991年05月30日出版) ISBN 9784393261033 (4393261038)
* [[トマス・ホプコ]] (著)、イオアン小野貞治 (訳) 『正教入門シリーズ2　奉神礼』西日本主教区（[[日本正教会]]）
* Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, ''The Meaning of Icons'', tr. by G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky, St. Vladmir's Seminary Press, 1982, 1999, (orig. ''Der Sinn der Ikonen'', URS Graf, 1952, 1982).
* 鐸木道剛 (著), 定村忠士 (著) 『イコン―ビザンティン世界からロシア、日本へ』毎日新聞 (1993/03)、ISBN 9784620602905
* [[オリヴィエ・クレマン]] (著)、冷牟田修二・白石治朗 (訳) 『東方正教会』（クセジュ文庫）白水社、1977年 ISBN 978-4-560-05607-3 (4-560-05607-2)

== 関連項目 ==
{{commons|Icon}}
*[[神の像と肖]]
*[[ビザンティン美術]]
*[[自印聖像]]

=== 聖像画家 ===
*[[フェオファン・グレク]]
*[[アンドレイ・ルブリョフ]]
*[[山下りん|イリナ山下りん]]
*[[佐々木巌 (イコン画家)|ペトル佐々木巌]]

== 外部リンク ==
*[http://www.sutv.zaq.ne.jp/osaka-orthodox/icon/melodytop02.htm イコンとは] - [http://www.sutv.zaq.ne.jp/osaka-orthodox/ 大阪ハリストス正教会]内のページ
*[http://www.geocities.jp/rxjkx321/ohanashi.html 今月の神父様のお話] - 日本正教会の[[司祭]]による講話。現代の日本人[[正教徒]]イコン画家による[[自印聖像]]も掲載。
*[http://www.orthodoxjapan.jp/tebiki/katachi01.html イコン] - [[日本正教会]]公式ページ
*[http://ambrss.seesaa.net/ 正教会訳旧約聖書と第七回全地公会のイコンの定理]

{{DEFAULTSORT:いこん}}

[[Category:哲学の概念]]
[[Category:正教会のイコン|*]]
[[Category:西洋美術史]]
[[Category:絵画のジャンル]]
[[Category:ギリシャの芸術]]
[[Category:ギリシア語の語句]]