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火葬

2014-08-24T14:45:00Z

222.228.67.167:

{{国際化|日本|date=2013年6月}}

[[File:パシュパテイナート（Pashupatinath）パグマティ川火葬場I着火風景mg768.jpg|thumb|300px|light|[[ネパール]]、[[パシュパティナート]]（Pashupatinath）[[パグマティ川]][[火葬場]]風景]]

'''火葬'''（かそう）とは、葬送の一手段として[[死体|遺体]]を[[燃焼|焼却]]することである。また、遺体の焼却を伴う[[葬儀]]全体も指す。

[[画像:Cremation in Japan-J. M. W. Silver.jpg|thumb|400px|江戸時代の火葬、『日本の礼儀と習慣のスケッチ』より、1867年出版]]

火葬を行なう施設や建築物を[[火葬場]]と呼ぶ。

== 火葬後の処理 ==
仏式では、火葬の後の「焼骨」は[[骨壷]]に収（拾）骨され、土中に埋蔵（日本の法律では「火葬後[[焼骨]]の埋蔵」）されるか、[[納骨堂]]等に収蔵されることになる（[[墓地、埋葬等に関する法律]]第2条）。したがって火葬は「葬儀の手段の1つ」というよりも、葬儀の1過程であるという考え方もある。または安定化、減容化処理の方法と言うことも出来る。

[[散骨]]される場合もあるが、[[北海道]][[長沼町]]など、都道府県または市町村の条例により禁止・規制している地域もある。

== 日本の火葬 ==
火葬は、[[日本]]では一般的な死体の処理方法である。

=== 歴史 ===
日本における火葬は[[仏教]]と共に伝わったという説が有力とされている。これは[[釈迦]]が火葬されたことにちなむ。現代でも「火葬にする」の意味で用いられる言葉として「荼毘に付す」があるが、この'''荼毘'''（だび。'''{{lang|zh|荼毗}}'''とも）は火葬を意味する[[梵語]]Jhpetaに由来し、仏教用語である。

『[[続日本紀]]』によると、日本で最初に火葬された人は、[[文武天皇]]4年（[[700年]]）に火葬された僧[[道昭]]である。また最初に火葬された[[天皇]]は、[[702年]]に火葬された[[持統天皇]]である。8世紀ごろには普及し、天皇に倣って上級の役人、公家、武士も火葬が広まった<ref name="asahi20120509">{{Cite news |url=http://www.asahi.com/culture/news_culture/TKY201205090243.html |title=天皇の火葬、中世は一般的　葬法、時代の価値観反映か - 文化トピックス - 文化 |newspaper=朝日新聞デジタル |publisher=朝日新聞社 |date=2012-05-09}}</ref>。

ただし、近年ではそれに先行して火葬が行なわれていたことが判明している<ref name="asahi20120509" />。[[古墳]]の様式のひとつに「かまど塚」「横穴式木芯粘土室」などと呼ばれる様式のものがあり、その中には火葬が行なわれた痕跡があるものが認められる。それらは[[6世紀]]後半から出現しており、最古のものは九州で590年±75年の火葬が確認されている。[[平成]]26年（[[2014年]]）2月、[[長崎県]][[大村市]]の[[弥生時代]]後期（[[2世紀]]ごろ）の[[竹松遺跡]]において、[[長崎県教育委員会]]の発掘調査により火葬による埋葬と見られる人骨が発見されている。これが検証のうえ認められれば、火葬の歴史はもっと古くから存在することになる<ref>{{Cite news |title= 長崎で弥生時代の火葬散骨発見　西日本初、竹松遺跡|date= 2014-02-04|url= http://www.47news.jp/CN/201402/CN2014020401002658.html|accessdate= 2014-02-05|agency= [[共同通信]]|publisher=[[47NEWS]]}}</ref>。

一方、土葬も廃れていたわけではなく、日本では火葬が広まった後も、土葬が広く用いられていた。仏教徒も含めて、近世までの主流は火葬よりも[[棺桶]]を使った[[土葬]]であった。[[儒教]]の価値観では、身体を傷つけるのは大きな罪であった他、火葬は燃料代がかかり、埋葬地の確保が難しくなる明治になるまで、土葬の方が安上がりだったためとの説がある。遺体という大量の水分を含んだ物質を焼骨に変えるには、大量の薪と、効率よく焼くための技術が求められる。そのため、火葬は費用がかかる葬儀様式であった<ref name="asahi20120509" />。一部には[[鳥葬]]に代表される[[曝葬]]の習慣もあった{{要出典|date=2008年3月}}。

近代に入ると、[[明治政府]]は[[明治]]6年（[[1873年]]）に{{要出典|範囲=[[神道]]による挙国一致を目指した|date=2014年8月}}[[神仏分離令]]に関連して火葬禁止令（[[太政官布告]]第253号）を布告したが、仏教徒からの反発や衛生面の理由から明治8年（[[1875年]]）には禁止令を廃止している<ref>{{Cite web |author= |date= 2008-6|url= http://religiouslaw.org/cgi/search/pdf/200806.pdf|title= わが国における新しい葬法とその法的問題点|format=PDF |work= [[石川美明]]（大東文化大学大学院）|publisher= [[宗教法学会]]|accessdate=2014-3-22}}</ref>。その後火葬技術が進歩したこともあり、近現代の日本では火葬が飛躍的に普及し、ほぼ100%の火葬率である。

一方、明治以降も、[[天皇]]、[[皇后]]は長年に渡って土葬となっている。2013年時点において、火葬とされた最後の天皇は[[1617年]]に崩御した[[後陽成天皇]]である<ref name="mainichi20131115">{{cite news |title=宮内庁:天皇、皇后両陛下のご喪儀、葬法は火葬 |newspaper=[[毎日新聞]] |date=2013-11-15|url=http://mainichi.jp/feature/koushitsu/news/20131115k0000m040010000c.html |accessdate=2013-11-15}}</ref>。しかし、2012年4月、[[宮内庁]]は[[明仁|今上天皇]]が崩御の際は火葬を希望するとの意向を発表した<ref>{{Cite news |url=http://mainichi.jp/select/news/20120427k0000m040012000c.html |title=ご喪儀:火葬を検討　陵は合葬も視野に…宮内庁長官 |newspaper=毎日jp |publisher=毎日新聞社 |date=2012-04-27 |archiveurl=http://web.archive.org/web/20120428170019/http://mainichi.jp/select/news/20120427k0000m040012000c.html |archivedate=2012-04-28}}</ref>。2013年11月14日、[[明仁|天皇]]、[[皇后美智子|皇后]]の意向を受けて、[[宮内庁]]は天皇の葬儀は火葬とすると発表した。[[皇太子徳仁親王|皇太子]]や[[秋篠宮文仁親王|秋篠宮]]などの皇室関係者の了承も得ている<ref name="mainichi20131115" />。

=== 現在 ===
土葬習慣が根強い一部地区の住民、火葬を禁忌する外国人、大規模な災害の後火葬場が使えないときを除いてほとんど全ての遺体は火葬される。その理由としては以下の点が挙げられる。

*[[公衆衛生]]の観点から[[土葬]]よりも衛生的であり、伝染病等で死んだ場合はもちろんだが、通常の死亡原因による埋葬であっても、土中の微生物による腐敗では、埋葬地周辺域に長期に亘って腐敗菌が残存するため、衛生上広域な土地を必要とする。
*[[無宗教]]である人が多く、埋葬の方法にこだわりがない。現代の日本では、火葬がごく普遍的なものとなっており、世間体にも無難なものとして受け入れられる。
*[[仏教]]では、[[仏陀]]の故事にちなんで火葬が尊ばれており、特に[[浄土真宗]]などでは火葬を強く推進してきたという経緯があった。
*都市に人口が集中しており、その都市部では埋葬（[[土葬]]）が条例により禁止されているか、許可されている墓地を確保することが極めて困難であること。
*墓は[[家族|イエ]]を単位として考える人が多い。そのため、先祖と同じ墓に入れるようにするため火葬する。

しかし日本においても火葬を忌む場合はある
*[[神道]]家の一部には火葬を仏教徒の残虐な葬儀法として禁忌する思想がある。
*[[琉球]]における[[洗骨葬]]のような地域的な文化への圧迫と受け止められる場合がある。ただし現在の[[沖縄県|沖縄]]ではほぼ火葬である。

世界的にみて、[[イスラーム]]など、火葬を禁忌とする戒律を有する文化が少なくない（後述[[#世界における火葬]]）。近年では国内の日本人・外国人の中で[[ムスリム]]の人口が増加しており、火葬が主流の日本国内で暮らす彼らは、[[甲州市]]など全国に数箇所しかない土葬が可能な施設にあたらなければならない<ref>{{cite news |url=http://www.yomiuri.co.jp/national/news/20100814-OYT1T00418.htm |title=イスラム教徒お墓不足、土葬可能な場所少なく |newspaper=YOMIURI ONLINE |publisher=読売新聞社 |date=2010-08-14 |accessdate=2010-08-22 |archiveurl=http://web.archive.org/web/20100815211630/http://www.yomiuri.co.jp/national/news/20100814-OYT1T00418.htm |archivedate=2010-08-15}}</ref>。

=== 法規 ===
日本では、[[墓地、埋葬等に関する法律]]第3条の規定により、原則として、死体（もしくは妊娠7か月以上の胎児）は、死後（もしくは死産後）24時間以内は火葬してはならないとされている。（但し、[[感染症の予防及び感染症の患者に対する医療に関する法律|感染症法]]30条の規定により、同法で定められている[[法定伝染病|疾病]]、すなわち一類から三類までの感染症や新型インフルエンザ等の感染症による死亡の場合はこの限りではない。該当感染症については感染症法の項および関連法令条文を参照）。また、火葬を行なう場合には、当該[[死体]]に係る[[死亡届]]等を受理した市町村長の許可が必要であり（[[墓地、埋葬等に関する法律]]第5条）、この許可を受けずに火葬した場合には、[[墓地、埋葬等に関する法律]]違反となるほか（「罰則」規定同法第21条）、[[刑法 (日本)|刑法]]第190条「[[死体遺棄]]・[[死体損壊]]罪」に問われる可能性もある。

なお、[[墓地、埋葬等に関する法律]]では[[土葬]]など火葬以外の方法を禁じてはいないが、環境衛生面から行政は火葬を奨励しており、特に[[東京都]]（[[島嶼部]]以外では[[八王子市]]、[[町田市]]、[[国立市]]など10市2町1村を除く）や[[大阪府]]などでは、[[条例]]で[[土葬]]を禁止している。

=== 皇族の火葬 ===
近世後期以降、皇族の埋葬方法は基本的に土葬であるものの、平安時代前期から近世前期にかけては、天皇、皇族の埋葬方法は仏教の影響からむしろ火葬が主流であった。巨大な陵（墓）を築き土葬する古代様式に復されたのは[[奥八兵衛]]の逸話に見て取れるように、幕末期に崩御した[[孝明天皇]]以降である。土葬は神道の風習であり、{{要出典|範囲=仏式の埋葬方法である火葬を廃したのは[[神仏分離]]、[[国家神道]]などの政策の影響が大いにある|date=2013年12月}}。現在でも天皇、皇族の埋葬方法は基本的に土葬だが、皇后を除く皇族は、本人の希望で近年火葬される例が増えている。

[[2012年]][[4月26日]]、[[宮内庁]]は、[[天皇]]や[[皇后]]が[[崩御]]した際の埋葬方法を、[[明仁|今上天皇]]および[[皇后美智子|皇后]]の意向により旧来の[[土葬]]から火葬に変える方針で検討すると発表した。天皇と皇后を一緒に埋葬する合葬も視野にいれ検討される。実現すれば[[江戸時代]]初期から350年以上続いてきた天皇の埋葬方法が大きく変わることになる<ref name="jibunnshi">{{Cite news |url=http://www3.nhk.or.jp/news/html/20120426/k10014736071000.html |title=天皇の埋葬“火葬”に見直しへ |newspaper=NHK NEWS WEB |publisher=日本放送協会 |date=2012-04-26 |archiveurl=http://web.archive.org/web/20120429043422/http://www3.nhk.or.jp/news/html/20120426/k10014736071000.html |archivedate=2012-04-29}}</ref>。

== 火葬による問題 ==
=== 火葬のにおい ===
人が焼けるときのにおいには、その個体により強弱があるという。インドで神のように崇められた賢者が火葬にされた際には、村中に悪臭が漂って何日も消えなかったという伝説がある。また、人の心理的な原因により火葬のにおいに対する感じ方は大きく左右される。[[インド]]や[[ネパール]]のように露天で[[薪]]を使った火葬では、実際には[[木]]が焼けるにおいのほうが強く、[[人体]]が焼ける臭いは隠蔽されるのが普通だが、人を焼くという非日常的な印象や死に対する嫌悪感などから、それをいやなにおいと錯覚する場合が多い<ref name="indohourou"></ref>。

=== 遺灰に残留した貴金属 ===
火葬されたあとの遺灰には歯の治療や人工骨などで使われた金、銀、パラジウムなどの貴金属が含まれる。これを回収することで[[名古屋市]]は1000万円、東京都は300万円の収益を得ている。このような処理については遺族には知らされておらず、無断で行われている。これに対して一部の市民団体などからは死体を換金するのは不敬であるとして抗議の声がおきている。<ref>{{Cite news |url=http://www.asahi.com/national/update/0112/TKY200901120227.html |title=遺灰から貴金属回収、自治体収入に　遺族には知らせず |newspaper=asahi.com |publisher=朝日新聞社 |date=2009-01-12 |archiveurl=http://web.archive.org/web/20090116021600/http://www.asahi.com/national/update/0112/TKY200901120227.html |archivedate=2009-01-16}}</ref>

== 諸宗教の火葬 ==
=== ヒンドゥー教 ===
[[仏教]]と関係が深い[[ヒンドゥー教]]でも、最も多い葬送手段は火葬である。通常、遺体は棺桶に入れず、[[布]]でくるまれる。火葬は火葬場か墓地でされるが、いずれにしても屋外で、[[薪]]（火葬用のもの）で焼かれる。遺骨は川に散骨する。[[水葬]]同様、[[ガンジス川]]の人気が高い。[[仏陀]]の教えにしたがっていえば、火葬は、[[遺骸]]を[[火]]によって速やかに毀損せしめることで、死んだ直後の[[霊魂]]による自らの肉体への未練を断ち切るとともに、立ち昇る煙とともに霊魂を[[天上界]]に送ることで[[成仏]]を促す行為であるという。もっとも現代の日本においては、火葬場特有の高い煙突から立ち昇る、悪臭を伴う煙が近隣住民から疎まれるため、建屋外への煙突を有さずに煙も出さない最新型の火葬炉を設置する火葬場が多くなってきている。

[[インド]]では変死人（[[病死]]、[[交通事故]]死などを含む）と[[幼児]]は[[水葬]]にする。「変死人と幼児は、己の生命を全うしなかったために回生の機会を与えられない」という理由による。このため火葬者の遺族は死者をあまり嘆かないが、焼かずに川に流されるものの遺族は、しばしば狂ったように泣くという<ref name="indohourou">[[藤原新也]]『[[インド放浪]]』（[[朝日新聞出版]]）</ref>。火葬に要する時間はおよそ30分である。[[骨]]を拾う習慣はなく、[[灰]]となった遺骸はそのまま川へ流される。

しかし、世界的に見れば火葬は必ずしも普通の習慣ではない<ref>[http://www.srgw.demon.co.uk/CremSoc5/Stats/Interntl/2005/StatsIFS.html Cremation Society of G.B. - International Cremation Statistics 2005]</ref>。

=== 儒教 ===
[[儒教]]では火葬は身体の毀損行為であり、中国の歴代王朝の法典においても禁止が明記されている<ref>{{Cite journal|和書|author=中純夫|title=樗村沈錥における華夷観念と小中華思想|journal=京都府立大学学術報告人文・社会|volume=55|publisher=京都府立大学|year=2003|month=12|naid=110002555538|id=ISSN 13433946}}</ref>。

ただ、儒教の国といわれる[[大韓民国]]では火葬が増えている。これは、日本同様狭い国土に人口が急増し、ソウル首都圏など大都市で土葬を行うための土地を確保できなくなっていることが理由となっている。このため、大都市部での[[土葬]]は、宗教指導者など一部の人に限られており、近年では2009年2月に死去した韓国人初のキリスト教枢機卿・金壽煥、同年8月に死去した元大統領・[[金大中]]の例があるくらいである。

=== ユダヤ教・イスラム教 ===
[[ユダヤ教]]、[[イスラーム]]では、死者の[[復活]]の教義を持ち、この際もとの体が必要と考えられているため、火葬への禁忌が強い。イスラム教では火葬を晒し首などと同じ処刑後の死者への追加刑罰と考えることもあり、イランなどでは処刑された犯罪者は火葬される。

=== キリスト教 ===
[[キリスト教]]では伝統的に火葬に否定的な見解があるが、日本においては必ずしも採用されている見解ではない。

[[正教会]]<ref name="RY">[http://web.archive.org/web/20110326001233/http://www.shizensou.net/section/kaigai/russia.html 葬送の自由をすすめる会－海外葬送事情ロシア山崎瞳]（2011年3月26日時点の[[インターネット・アーカイブ|アーカイブ]]）</ref>、[[カトリック教会]]<ref>[http://homepage2.nifty.com/casakai1924/sougi/sougi.html カトリック堺教会・「臨終からお通夜・葬儀」]</ref>、[[聖公会]]<ref>[http://www14.ocn.ne.jp/~matthia/C11_2.htm 前橋聖マッテア教会Q&A]{{リンク切れ|date=2013年10月}}</ref>、[[プロテスタント]]<ref>[http://web.archive.org/web/20120121110057/http://homepage3.nifty.com/KAMATA/funeral.html 日本キリスト教団蒲田教会]（2012年1月21日時点の[[インターネット・アーカイブ|アーカイブ]]）</ref><ref>[http://www3.ocn.ne.jp/~nikkits/shuppan.htm#top 日本キリスト教会出版局]</ref>のいずれの[[キリスト教諸教派の一覧|教派]]の信徒も、他国では通常[[土葬]]されることが多いが、日本においては火葬されることが一般的である<ref name="yagi">[http://web.archive.org/web/20120302005136/http://yagitani.jpn.cx/kurihon/kurihon18.htm 教派いろいろ対照表]（2012年3月2日時点の[[インターネット・アーカイブ|アーカイブ]]）</ref>。

[[ローレン・ベットナー]]は『不死』で[[ヨシュア記]]7:25-26、第一サムエル31:10-13から火葬が「のろわれた者」に対するものであったとして火葬に反対しているが、この本を日本語に翻訳した[[尾山令仁]]は異なる見解をとっている<ref>{{Cite book|和書|author=[[ローレン・ベットナー]]|title=不死:死後の問題の解明|publisher=新教出版社|translator=尾山令仁|pages=77-83|year=1957}}</ref>。

[[アメリカ合衆国]]での火葬率は、[[プロテスタント]]保守派の間で禁忌が強いこともあり20%強にとどまるといわれるものの、同じキリスト教圏にあるイギリスをはじめとする国々の多くでは、いずれも70%程度の火葬率である。昔に比べれば、近年は火葬に対する忌避感は薄れており、教会に火葬場が併設されている事例も増えている。

[[ソ連崩壊]]後の[[ロシア連邦]]において、伝統的に土葬を行ってきた[[正教徒]]であっても経済的な理由から火葬にするケースがあることにも示されているように、（[[ロシア正教会]]に限らず全世界の）正教会でも火葬が禁止されている訳ではない<ref name="yagi" />。ただし土葬に比べて火葬の比率は低いものにとどまっている<ref name="RY" />。

== 用地問題の火葬による解消 ==
火葬が増えている国のほとんどは、人口が急増する一方で、狭い国土故に土葬するための土地を十分に確保できないという現実的な問題に直面している場合である。宗教に限らなければ、もともと火葬を習慣としている[[インド]]なども現在10億人以上の人口を抱えていることから、似たような問題を抱えているといえる。

== 出典 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{reflist}}

== 参考文献 ==
{{参照方法|date=2013年6月}}

* [[勝田至]]『死者たちの中世』、[[吉川弘文館]]、2003年7月。ISBN 4-642-07920-3
* 上高津貝塚ふるさと歴史の広場編『火葬と古代社会－死をめぐる文化の受容（上高津貝塚ふるさと歴史の広場第11回特別展）』、上高津貝塚ふるさと歴史の広場、2006年3月。
* [http://www.j-sec.jp/kankoubutu.html 島崎昭『火葬概論』5訂版、日本環境斎苑協会、2007年4月。]
* [http://www.heibonsha.co.jp/catalogue/exec/frame.cgi?page=series.sinsho/ 横田睦「お骨のゆくえ」（[[平凡社]]新書／平成12年）]
* [[長谷川章 (建築学者)|長谷川章]]『ドイツ近代建築の研究 : 近代における火葬の歴史とクレマトリウム建築の成立(建築歴史・意匠) 』日本建築学界関東支部研究報告集2、2007年

== 関連項目 ==
*[[洗骨]]
*[[死生観]]
*[[墓地]]
*[[火葬場]]

== 外部リンク ==
* [http://www.youtube.com/watch?v=VEBE240xT6E ネパール・パシュパティナート・ガート露天火葬場の火葬の一部始終]
*[http://www.j-sec.jp/ NPO法人日本環境斎苑（火葬場）協会]
*[http://homepage3.nifty.com/kasouken/index.html 火葬研究協会]

{{葬制}}

{{DEFAULTSORT:かそう}}
[[Category:葬送]]
[[Category:仏教行事]]
[[Category:儀式の火]]

{{Link GA|zh}}

ロベール・ギラン

2014-08-24T14:26:18Z

222.228.67.167:

{{Infobox 人物
|氏名= ロベール・ギラン<br>Robert Guillain
|画像=
|画像サイズ=
|画像説明=
|生年月日= 1908年9月4日
|生誕地= {{FRA}}、[[パリ]]
|没年月日= 1998年12月29日
|死没地= {{FRA}}、[[パリ]]
|職業= [[アヴァス通信社]]、[[ル・モンド]]特派員、<br>[[ジャーナリスト]]
|配偶者=
}}
'''ロベール・ギラン'''（'''Robert Guillain''' [[1908年]][[9月4日]] - [[1998年]][[12月29日]]）は[[フランス]]の[[ジャーナリスト]]で、[[アジア]]、特に[[日本]]通として知られる。

==経歴==
===特派員===
フランスの[[パリ]]で生まれたギランは、大学卒業後に[[1934年]]にフランスの[[アヴァス通信社]]（その後の[[フランス通信|AFP]]通信社）に入社した。入社後は本社勤務を行い、その後[[ロンドン]]へ特派員として駐在し、さらに[[日中戦争]]の最中、[[中華民国]]の[[上海市|上海]]に派遣された。

===日本へ===
[[1938年]]には[[東京]]特派員（支局長）として日本へ派遣され、日中戦争下の日本国内において活発な特派員活動を行った。[[1939年]]9月に[[ヨーロッパ]]で[[第二次世界大戦]]が始まった後も、フランスに帰国せず日本に留まり活動を続けた。

その後[[1940年]]にフランスが[[ドイツ]]の占領下に入ったものの、親ドイツの[[ヴィシー政権]]が設立され日本との間に良好な関係を保ったために、[[1941年]]12月に日本が[[イギリス]]や[[アメリカ合衆国|アメリカ]]などの[[連合国 (第二次世界大戦)|連合国]]と戦争状態になった後も、「友好国の特派員」として日本で特派員活動を続けた。

しかし、[[1944年]]8月の連合国軍によるフランス全土解放とヴィシー政権崩壊に伴う、[[シャルル・ド・ゴール]]将軍率いるフランス共和国臨時政府の設立と、これを受けて[[1945年]][[3月9日]]に[[日本軍]]によって行われた[[仏領インドシナ]]のフランス[[植民地]]政府に対する武力制圧（「明号作戦」）の結果、フランスと日本は交戦状態に入ったため、{{要出典|範囲=日本の[[公安]]当局によって他のフランス人とともに[[長野県]][[軽井沢]]に[[軟禁]]される。|date=2014年8月}}

===「アジア通」===
終戦直後に解放された後には、[[原子爆弾|原爆]]投下後の[[広島市|広島]]や[[長崎市|長崎]]の惨状、さらに[[連合国軍最高司令官総司令部|GHQ]]指揮下における[[政党]]活動の再興などをレポートしつつ[[1946年]]まで日本に在住する。いったんフランスに戻った後、再来日し、[[ル・モンド]]紙の特派員として日本に滞在し続けた。

その後日本人女性と[[結婚]]し、日本を拠点に[[第一次インドシナ戦争|インドシナ戦争]]や[[ベトナム戦争]]、[[文化大革命]]を取材するなど、「ヨーロッパ有数のアジア通のジャーナリスト」として名を知られるようになり、その生涯を通じてアジアの地でジャーナリスト活動を行う。

だが、一方では著書「La Guerre au Japon<ref>当初の書名は「Le Peuple Japonais et la Guerre」</ref>」（1947年）において、[[神道]]を貶め、日本や日本人に対しても、血の気が多い、野心に燃えている、高慢、厚かましい、非合理的、自らの醜い外見と知能の愚鈍さを自覚しているため劣等感に苛まれている、スパイ行為は日本の病気あるいは国民的欠陥である、といった中傷をするばかりか、連合国軍による[[日本本土空襲|日本への空襲]]さえ正当化するなど、戦時中の日本を誹謗する二面性をかね備えていたことが[[レジスタンス]]出身の知日派で、元[[パリ・マッチ]]特派員[[アルフレッド・スムラー]]（[http://www.asjapan.org/Memorial_Wall/smoular.htm Alfred Smoular], [[1911年]]-[[1994年]]）により暴露され、親日的な他の著書を挙げて「同じ著者とは信じ難い」と驚いている<ref>（『ニッポンは誤解されている ― 国際派フランス人の日本擁護論』1988年<br />『Sont-ils des humains à part entière ? － Intoxication Anti-Japonaise』(Are they fully human? - The poisoning of minds against Japan)、L'Age d'Homme社（ローザンヌ） 1992年刊</ref>。
またスムラーは、ギランが戦後の紋切型な反日史観を広める一助となったこと、およびソビエト連邦の人物と目される著者の回想録にあった偽りの証言を取り上げたことを強く批判しており、「（ギランの1947年、1979年、1981年の著書は）日本についての多くの歴史的知識を伝えると同時に、潤沢な一国の経済に偽札を流通させるようなことをしている」と書いている<ref>『Sont-ils des humains à part entière ? － Intoxication Anti-Japonaise』</ref>。

===死去===
晩年も日仏間を活発に行き来しつつ執筆活動を続け、多くの著書を残した。1998年にパリの郊外の[[病院]]で死去した。没後、ギランも会長を務めていた日仏記者会は、ギランの功績を称え、自らが主催するジャーナリストに対する賞を「ロベール・ギラン賞」と改名した。

==日本史との関わり==
第二次世界大戦前夜から日本に拠点を置いて活躍していたギランは、戦前から戦後にかけて起きた日本史に残る大きな事件のいくつかに重要な脇役、もしくは当事者として登場している。

===ゾルゲ事件===
[[File:Branko Vukelic.PNG|thumb|200px|right|ブランコ・ド・ヴーケリッチ]]
[[1941年]]に発覚した日本最大のスパイ事件「[[ゾルゲ事件]]」では、主犯の[[ソビエト連邦|ソ連]]の[[スパイ]]で[[ドイツ]]の新聞社の特派員であった[[リヒャルト・ゾルゲ]]のスパイ活動における助手の[[ユーゴスラビア]]人の、[[ブランコ・ド・ヴーケリッチ]]と同じアヴァス通信社にいた上、ギラン自身がゾルゲやその他の多くの関係者（その多くは[[ヨーロッパ]]各国から派遣されたジャーナリストや[[外交官]]であった）と知り合いであったことから、関係者として事情聴取されている。

ギランは、ゾルゲ事件の当事者や関係者と近しい関係にあったものの、祖国を侵略した「ドイツの記者」のカバーで活動していたゾルゲとは微妙な関係にあった上、ゾルゲの本当の祖国であるソ連、そして[[共産主義]]を嫌っていたため、事件に連座することはなかった。また、ゾルゲやド・ヴーケリッチが逮捕されるまで、彼らの真の姿を見破ることはできなかった。ただし、ギランはヴーケリッチの記者としての能力や人間性を高く評価しており、戦後ヴーケリッチが諜報団のメンバーであったことが疑う余地のない事実と知った後も「わたしのヴケリッチに対する気持は変らなかった。（中略）ヴケリッチへの友情に加えて、そのときわたしは、彼が身をもって証しをたてた勇気に讃嘆の念を覚えたのだった。たとえ、ヴケリッチのコミュニストとしての信条は絶対に受け入れられないということはあるにしてもだ」と記している<ref>『ゾルゲの時代』p175。ギランは本書を著した理由の一つに「これまで事件について書かれたもののなかで正当な評価を受けていないと考えられるブランコ・ド・ヴケリッチの復権を願った」ことを挙げている（p197 - 198）。</ref>。また、第二次世界大戦勃発直後、ゾルゲにドイツがフランスと開戦したことへの憤懣をぶつけると、そのあとゾルゲに食事に誘われ、その席でゾルゲから「わたしは戦争を憎む。あらゆる戦争を憎む」と苦悩した姿で告げられたことを記している<ref>『ゾルゲの時代』p48 - 52。ギランによると、ゾルゲと長い話し合いをしたのはこれが唯一の機会だった。</ref>。

ギランはゾルゲとその協力者について、「ゾルゲとその部下の諜報網は、[[アドルフ・ヒトラー|ヒトラー]]の独裁に抗し、自由のために闘ったのだ。（中略）たしかに私は共産主義を嫌悪するが、共産主義者のゾルゲが自由の擁護者であったときもあるのは認めなければならない。さらにわたしは、ヴケリッチもゾルゲも、わたしを彼らの闘争の圏内にひき入れようとしたことは一度もなかったと明言できる。つまり、彼らがわたしにスパイ活動をさせようとしたり、共産主義に引き入れようとしたことはなかったのだ。（中略）彼らがスパイであり共産主義者であったことで、彼らの勇気と犠牲に対してわたしの抱いている讃嘆の念がかげったことはまったくなかった」と評価している<ref>『ゾルゲの時代』p112 - 113</ref>。

ギランは、戦後になって自らとゾルゲ事件とのかかわりを自書で証言しているほか、[[日本経済新聞]]や[[日本放送協会|NHK]]『[[歴史への招待]]』をはじめとする多くの[[メディア]]でも証言している。

===共産党員釈放===
[[1945年]]8月には、独自の取材ルートから、第二次世界大戦前に「[[思想犯]]」として逮捕、投獄されていた[[日本共産党]]のリーダーである[[徳田球一]]や[[志賀義雄]]が[[府中刑務所]]にいることを突き止め、連合国軍の[[将校]]のふりをして[[ニューズウィーク]]誌の記者らと府中刑務所に乗り込み、抵抗する看守らを尻目に刑務所内から自らの手で探し出し釈放することに貢献した。{{要出典|date=2013年5月}}

==叙勲==
*勲三等旭日中綬章（[[1994年]]）

==著書==
アジア、特に日本についての著書を多く出している。和訳されていないものも多い。
*『渦巻く東南アジア　現地報告』[[麻生三郎]]訳改造社 1949
*『六億の蟻私の中国旅行記』[[井上勇]]訳文芸春秋新社 1957
*『中国これからの三十年』井上勇訳文芸春秋新社 1965
*『第三の大国・日本』井上勇訳、朝日新聞社、[[1969年]]
*『日本人と戦争』[[根本長兵衛]]・[[天野恒雄]]訳朝日新聞社、1979　のち文庫、[[1990年]]
*『[[ゾルゲ]]の時代』[[三保元]]訳　[[中央公論社]]、1980年
*『アジア特電 1937~1985―過激なる極東』[[矢島翠]]訳　[[毎日新聞社]]、[[1986年]]

== 脚注 ==
{{Reflist}}

==関連項目==
*[[ル・モンド]]
*[[日本外国特派員協会‎]]

{{DEFAULTSORT:きらんろへえる}}
[[Category:フランスのジャーナリスト]]
[[Category:日中戦争のジャーナリスト]]
[[Category:太平洋戦争のジャーナリスト]]
[[Category:ベトナム戦争のジャーナリスト]]
[[Category:インドシナ戦争の人物]]
[[Category:在日フランス人]]
[[Category:パリ出身の人物]]
[[Category:1908年生]]
[[Category:1998年没]]

吉川神道

2014-07-11T00:43:52Z

222.228.67.167:

[[ファイル:Hanitsu Jinja.jpg|thumb|right|300px|[[土津神社]]（[[福島県]][[耶麻郡]][[猪苗代町]]）。吉川神道の奥義を極めたとして、吉川惟足から「土津」の霊神号を贈られた会津藩主・保科正之を祀る。]]
{{神道}}
'''吉川神道'''（よしかわしんとう）は、[[江戸時代]]初期、[[吉川惟足]]によって唱えられた[[神道]]の説である。

== 概要 ==
吉川惟足は師である[[萩原兼従]]から[[吉田神道]]を受け継ぎながら、それをさらに発展させ、道徳的な側面の強い「吉川神道」を唱えた<ref>{{Cite book|和書|author=日本史用語研究会|authorlink=|title=必携日本史用語|origdate=2009-2-2|accessdate=|edition=四訂版|publisher=[[実教出版]]|series=|isbn=9784407316599}}</ref>。

吉川神道は、官学、[[朱子学]]の思想を取り入れており、神儒一致としたうえで、神道を君臣の道として捉え、皇室を中心とする君臣関係の重視を訴えるなど、江戸時代以降の神道に新しい流れを生み出し、後の[[垂加神道]]を始めとする[[尊王論|尊王思想]]に大きな影響を与えた<ref>{{Cite book|和書|author=全国歴史教育研究協議会|authorlink=|title=日本史B用語集―A併記|origdate=2009-3-30|accessdate=|edition=改訂版|publisher=[[山川出版社]]|series=|isbn=9784634013025}}</ref>。

吉川神道では、神道を祭祀や行法を中心とした「行法神道」と天下を治める理論としての「理学神道」に分類し、理学神道こそが神道の本旨であるとした。そのうえで神道を宇宙の根本原理とし、[[国之常立神|国常立尊]]等の神々が、すべての人間の心の中に内在しているという神人合一説を唱えた。

[[会津]][[藩主]]・[[保科正之]]など多くの大名が吉川神道に共鳴し、吉川家は[[寺社奉行]]の神道方に任命された。吉川惟足に学んだ[[山崎闇斎]]は[[垂加神道]]を唱えた。

== 脚注 ==
<references/>

== 参考文献 ==
* {{Cite book|和書|author=日本史用語研究会|authorlink=|title=必携日本史用語|origdate=2009-2-2|accessdate=|edition=四訂版|publisher=[[実教出版]]|series=|isbn=9784407316599}}
* {{Cite book|和書|author=全国歴史教育研究協議会|authorlink=|title=日本史B用語集―A併記|origdate=2009-3-30|accessdate=|edition=改訂版|publisher=[[山川出版社]]|series=|isbn=9784634013025}}

== 関連項目 ==
*[[高照神社]] - [[青森県]][[弘前市]]。吉川惟足に学んだ弘前藩主・[[津軽信政]]を祀る。吉川神道に基づく独特の構成の社殿を持つ。

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[[Category:江戸時代]]
[[Category:神道の流派]]
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