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呉 (三国)

2014-08-15T12:57:44Z

121.103.142.161: /* 孫権前期 */

{{Redirect|孫呉|黒竜江省の県|孫呉県}}
{{出典の明記|date=2009年8月}}
{{基礎情報過去の国
|略名 = 孫呉・東呉
|日本語国名 = 呉
|公式国名 = 吳
|建国時期 = [[222年]]
|亡国時期 = [[280年]]
|先代1 = 魏 (三国)
|先旗1 = blank.png
|次代1 = 西晋
|次旗1 = blank.png
|位置画像 = Sanguo map.jpg
|位置画像説明 = 孫呉の領域（右下緑）。
|公用語 = 漢語（[[中国語]]）
|首都 = [[建業]]
|元首等肩書 = [[皇帝]]
|元首等年代始1 = [[222年]]
|元首等年代終1 = [[252年]]
|元首等氏名1 = [[孫権]]（大帝）
|元首等年代始2 = [[252年]]
|元首等年代終2 = [[258年]]
|元首等氏名2 = [[孫亮]]（会稽王・[[廃帝]]）
|元首等年代始3 = [[258年]]
|元首等年代終3 = [[264年]]
|元首等氏名3 = [[孫休]]（景帝）
|元首等年代始4 = [[264年]]
|元首等年代終4 = [[280年]]
|元首等氏名4 = [[孫皓]]（[[末帝]]）
|変遷1 = 建国
|変遷年月日1 = [[222年]]
|変遷2 = [[西晋]]によって滅亡
|変遷年月日2 = [[280年]]
}}
{{中国の歴史}}
'''呉'''（ご、[[拼音]]：Wú、[[222年]] - [[280年]]）は、[[中国]]の[[三国時代 (中国)|三国時代]]に[[孫権]]が[[長江]]流域に建てた[[王朝]]。姓は'''孫'''（そん）氏で、[[首都]]は[[建康 (都城)|建業]]（現在の[[南京市|南京]]付近）。'''孫呉'''、'''東呉'''とも呼ばれる。

[[222年]]というのは、それまで[[魏 (三国)|魏]]に対して称臣していた孫権が[[黄武]]と言う新しい[[元号]]を使い始め、魏からの独立を宣言した年である。正式には呉の建国としては孫権が[[皇帝]]に即位した[[229年]]を採る場合もある。しかし孫権が勢力を張ったのは父[[孫堅]]・兄[[孫策]]が築いたものを受け継いでのことであり、この項では孫堅の代から説明する。
== 歴史 ==
=== 孫堅 ===
[[孫堅]]は『[[孫子 (書物)|孫子]]』の著者[[孫武]]の末裔を称していたが、その家格は低く、家柄が重視されていた[[後漢]]の政界の中では軽視されていた。しかし自らの実力をもって徐々に位を上げていき、[[黄巾の乱]]に於いては[[朱儁]]の配下に入り、功績を挙げて戦後に別部司馬（別働隊を率いる武将）となった。戦後も辺章・[[韓遂]]の反乱鎮圧に功績を挙げて[[長沙]][[太守]]に任ぜられ、後に「江東の虎」と評された。

[[189年]]に[[洛陽]]で[[董卓]]が暴政を布いて関東諸豪族の反感を買い、反董卓連合軍が結成されると、孫堅も出兵してその中途に[[荊州]][[刺史]][[王叡]]・[[南陽市 (河南省)|南陽]][[太守]][[張咨]]を殺し、[[袁術]]の配下に入って破虜将軍・[[豫州]]刺史の位を得た。

連合軍は初めから戦意に薄く、董卓軍とまともに戦おうとしたのは[[曹操]]と孫堅だけであった。孫堅は董卓と一進一退の攻防を繰り返し、董卓の武将・[[華雄]](葉雄)を討ち取り、[[呂布]]を撃退した。その後、董卓は洛陽を焼き払い、歴代皇帝の陵墓を荒らして西の[[長安]]へと去っていった。孫堅は主のいなくなった洛陽に入り、復興と陵墓の修復に当たった。

この後、連合軍は内部での反目により崩壊し、武将たちは自らの兵士を連れて本拠地へと引き返して行った。[[191年]]もしくは[[192年]]、孫堅は荊州を完全に自分のものにするために[[劉表]]と争い、劉表の部将である[[黄祖]]の軍を打ち破るが、追撃途中に流れ矢（一説には落石）に当たって死亡した。

=== 孫策 ===
孫堅亡き後、その軍団は伯父の[[孫賁]]の指揮の元に袁術の旗下に入り、長男の[[孫策]]は兵を取り上げられ、全く力を失った。しかし父と同じようにその状況からのし上り、袁術から貰ったわずか1,000ばかりの兵を元に江東（長江の東、[[江蘇省]]・[[安徽省]]）の[[劉繇]]・[[王朗]]らを撃破、またたく間に江東を制覇した。孫策の周りには[[程普]]・[[黄蓋]]・[[韓当]]ら孫堅時代からの配下に加え、[[周瑜]]・[[太史慈]]・[[張昭]]・[[張紘]]・[[魯粛]]などの人材を集め、その伸張ぶりから「[[項籍|項羽]]に似る」と評された。

[[197年]]、袁術が皇帝を[[僭称]]するということが起きた。大勢力を蓄え、もはや袁術に従う理由がなかった孫策にとってこれは渡りに船であり、袁術と絶交し、[[献帝 (漢)|献帝]]を手中にして道義的正当性を手に入れていた曹操に付くことにした。曹操も四方に敵を抱えている状態であったのでこれを喜び、曹操の弟の娘が孫策の弟の[[孫匡]]に嫁ぐことで同盟が成立し、孫策は討逆将軍・呉侯の位を得た。孫策は更に長江の北にいる[[劉勲]]を討ち、父の仇である黄祖を散々に打ち破った。

[[200年]]、北の曹操は[[袁紹]]との[[官渡の戦い]]に入り、首都の[[許昌]]の防衛はかなり薄かった。これに乗じて孫策は許都侵攻作戦を企てる。ところがその矢先、孫策はかつて殺した[[許貢]]の息子とその食客による襲撃を受け重傷を負い、命を落とす。曹操の幕僚である[[郭嘉]]は「孫策は江東を制覇したが、いまだしっかりとは治まっておらず、いずれ刺客により殺されるだろう」と言っている。

=== 孫権前期 ===
後を継いだのが、弟の孫権である。孫権は孫策から「兵を率いて戦に勝ち、天下を争うのは私の方が上だが、人材を良く使って江東を守るのはお前の方が上だ」と評されていた。その言葉通り、孫権は巧みな人心掌握術で配下の者たちの心をつかみ、急激な膨張の後の孫策の死で分裂しかねなかった（実際に[[廬江]]太守の[[李術]]の自立や一族の[[孫輔]]の謀叛などの事件が起こっている）孫呉勢力をよく治め、孫権の支配はひとまず安定した。しかし、山間部の非漢民族である[[山越]]には、長く悩まされることになる。また、呉建国以前から居住していた漢民族は宗部・宗伍などと呼ばれ、呉は彼らの抵抗も排除しなければならなかった。宗部の中には山越と合流して抵抗を続けるものもいたので、この時期に山越と呼ばれた勢力を純粋な非漢民族と見なすことは出来ない。孫権政権時代に[[諸葛恪]]や[[陸遜]]や[[賀斉]]らが山越討伐で多大な功績を挙げている。

[[208年]]、孫権は父の仇である黄祖を討伐し、討ち取った。

その頃、北の曹操は官渡の戦いの勝利により旧袁紹領をすべて併呑し、[[華北]]をほぼ統一していた。更に中国統一を目指し、[[208年]]に軍を南下させてきた。荊州の劉表はすでに病死しており、その後を継いだ[[劉ソウ|劉琮]]は曹操に対してすぐに降伏した。劉琮の降伏を受けた曹操は、劉表の元に身を寄せていた[[劉備]]を追い散らし、江東へと侵攻してきた。これに対して孫権は劉備と同盟を結び、周瑜・程普を大都督として[[赤壁]]で曹操軍と激突し、黄蓋の火攻めにより、これに勝利した（[[赤壁の戦い]]）。敗北した曹操は北に引き上げて、以後は華北の経営を中心に進めていき、長江以南での孫呉勢力の覇権が確立された。

更に孫権は曹操軍がいなくなった[[荊州]]をも領有しようと軍を出すが、荊州は劉表の長子の[[劉琦]]を立てて劉備が占拠していた。赤壁で主に戦ったのは孫呉であり、より多くの戦利品を得るべきと考えた孫権は、劉備に対して抗議するが、劉備はのらりくらりとこの追及をかわし、結局孫権は荊州北部の江陵のみを得ただけとなった。以後、このことは両者の間での懸案となるが、曹操との敵対状態が続いている中で劉備とも事を構えるのは無謀であると考えた孫権は、妹の[[孫夫人]]を劉備に嫁がせて友好関係を固めて、魯粛の提案に従い、荊州の数[[郡]]を劉備に貸し与えた。

その後、孫権は西の[[蜀]]（[[四川省|四川]]）を領有することを考えるが、準備中に総大将の周瑜が病死して計画は頓挫し、その隙に先を越されて蜀は劉備に占拠された。

[[210年]]、孫権は[[歩隲|歩騭]]を[[交州]]刺史に任命して交州に派遣し、[[士燮 (交阯太守)|士燮]]を服属させ、[[呉巨]]を謀殺した。

[[212年]]にはそれまでの[[蘇州市|呉]]から建業へと拠点を移し、備えとして[[石頭城 (南京)|石頭城]]を築いた。この年からは連年、曹操との間に戦いが起こるが、双方共に戦果を得られなかった。

この頃、曹操は長江周辺を孫権に奪われるのを恐れて、長江周辺の住民を北方に移住させようとした。だが、強制移住を嫌がった長江周辺の十数万戸の住民が、長江を渡って江東（呉）に移住した。

曹操は[[朱光]]を[[廬江]]太守として派遣し、盛んに開墾させ、不服住民に誘いをかけて魏に内応させようとした。[[214年]]、孫権は[[呂蒙]]・[[甘寧]]を率いて曹操領の皖城を降し、廬江太守の朱光を捕らえ、数万人の男女を捕らえた。

劉備が[[益州]]刺史の[[劉璋]]を攻め降して益州を領有すると、孫権は劉備に荊州の長沙・[[桂陽]]・[[零陵]]の3郡の返還を要求した。しかし、劉備は[[涼州]]を手に入れてから荊州の全領地を返すとして履行をさらに延期した。そこで業を煮やした孫権は、長沙・桂陽・零陵を支配するため役人を送り込んだが追い返されたので、軍隊を派遣し、長沙・桂陽・零陵を奪ってしまった。そこで、劉備も大軍を送り込み、全面戦争に発展しそうになった。だが、曹操が[[漢中]]に侵攻したので、劉備は孫権と和解し、長沙・桂陽を孫権に返還し、同盟友好関係が回復した。

[[217年]]、荊州の領有問題が長引いたことにより、劉備に対する不信感が増大した孫権は曹操と和睦して称臣し、荊州を守っていた[[関羽]]に対して呂蒙を配置し、対立の姿勢を打ち出した。[[219年]]、西の漢中では劉備が自ら曹操領に侵攻しており、関羽は援護のために曹操軍の荊州に於ける根拠地の[[樊城]]を攻めていた。これを好機と見た呂蒙は、関羽を油断させるために年若い陸遜を起用し、関羽が北にかかりきりになっている間に荊州を攻め落とし、関羽を捕らえて処刑した。これにより孫権は荊州の南部をすべて領有し、後の[[魏 (三国)|魏]]・呉・蜀の三者鼎立の基が定まった。

翌[[220年]]に曹操が死去し、後継の[[曹丕]]が[[献帝 (漢)|献帝]]より[[禅譲]]を受けて魏の[[皇帝]]を称した。呉は樊城の対岸である[[襄陽市|襄陽]]まで兵を進めたが、まもなく魏の[[曹仁]]に奪い返された。翌年に劉備は魏に対抗して皇帝を名乗り、[[蜀|蜀漢]]を建てた。

同年、劉備と敵対することが決定的となった孫権は魏の曹丕に対して臣従し、呉王に封ぜられる。新しく皇帝となった劉備は、孫権の予想通りに荊州を奪い返そうとして呉に侵攻してきた。呂蒙は関羽を殺した後に程なくして病死しており、それに代わって陸遜が全軍の指揮を執り、蜀軍の弱点をつき大勝した（[[夷陵の戦い]]）。

夷陵の戦いで大勝した孫権は、魏に臣従する必要もなくなったため、新しく[[黄武]]の元号を立てて魏から独立した。

=== 孫権後期 ===
[[Image:Sun Quan Tang.jpg|200px|thumb|呉の大帝（孫権）。]]
大敗した劉備は翌年の[[223年]]に病死し、その後を[[劉禅]]が継ぎ、[[諸葛亮]]が政治・軍事の全てを司るようになった。以降、蜀漢と呉は再び和睦して魏に対抗するようになる。

[[222年]]から何度か魏の曹丕による侵攻を受けた。222年には、[[合肥の戦い#222年から223年にかけての三方面での戦い|呉は3方向から魏に攻められ]]苦戦したが、[[朱桓]]が曹仁を破り、疫病が流行したため、魏軍は退却した。[[224年]]に、魏は再び攻めてきたが、[[徐盛]]が長江沿岸に偽の城壁を築いていたため、これに驚いた魏は戦わずして退却した。

[[226年]]には[[呂岱]]が、それまで服属させていた交州（現在の[[ベトナム]][[トンキン]]周辺）を呉の直轄領に組み込み、南海貿易の利益を呉が独占することになった。一方、曹丕の死に乗じるため、江夏に侵攻したが、[[文聘]]に撃退された。

[[227年]]から蜀漢の諸葛亮による魏に対する[[北伐]]作戦が開始される。同盟関係にある呉でもこれを援護するために何度か軍を出した。なお、実質的に両者の同盟は対等であるが、劉禅は皇帝、孫権は王であったことから、蜀の側は名目上、呉を臣下として扱っていたようである。

[[228年]]、[[周魴]]が偽りの降伏を魏に申し出て、[[曹休]]を石亭に誘い出した。陸遜は朱桓・[[全琮]]を率いて曹休と戦い、大勝した（[[石亭の戦い]]）。

[[229年]]、孫権は[[皇帝]]に即位して元号を[[黄龍 (呉)|黄龍]]と改め、建業に遷都した。蜀漢では、原則論として孫権の即位を認めるべきではないから同盟を破棄すべきとの意見が続出したが、諸葛亮の説得で孫権の即位を認め、改めて対等同盟を結んだ。また、魏を打ち破った後のその支配区分として、[[徐州]]、豫州、[[幽州]]、[[青州]]は呉が、[[并州]]、涼州、[[冀州]]、[[兗州]]は蜀漢が支配するものとし、[[司隷]]は[[函谷関]]を境界線として、東は呉、西は蜀漢が占める取り決めをかわした<ref>これまで呉と蜀漢は、魏の支配地にも名目上の王・州牧を置いていたが、相手国の領地とされた州からは、これを引き揚げている。</ref>。幽州は呉にとって飛び地となるが、これは海上からの侵攻を想定したものではないかといわれている。次に触れる公孫氏などとの交渉も、海上より船を利用したものであった。

その後、孫権は[[遼東半島|遼東]]の[[公孫淵]]に使者を送って魏を挟撃しようとしたが失敗した。また、東の夷州・亶州（今の[[台湾]]・[[沖縄諸島]]）に探索と人を集めさせに兵を派遣したが、亶州には辿り着けず、夷州から数千人の住民を連れ帰っただけに終わった。

[[231年]]、[[潘濬]]に命じて武陵蛮を討伐し、3年がかりでこれを鎮圧した。

[[234年]]、蜀軍との同盟により、諸葛亮の北伐と共に荊州と[[合肥]]を攻めるが、[[満寵]]に苦戦し、[[曹叡]]の親征軍を前に撤退、三国の間は膠着状態が続いた。

[[234年]]から[[237年]]、諸葛恪・[[陳表]]・[[顧承]]らは山越を討伐し、彼等を帰順させ、彼等の中から6万人の新兵を徴兵した。

孫権は[[236年]]に[[五銖銭]]500枚、[[238年]]に五銖銭1000枚の価値を持つ貨幣を発行したが、『[[三国志 (歴史書)|三国志]]』呉主伝の注に引く『江表伝』によれば[[246年]]に廃止した。

孫権は[[張昭]]が没したころからおかしくなり始め、まもなく側近の[[呂壱]]を重用し始め、在地豪族層の反感を買った。

呂壱を処刑し分裂しかけていた家臣団をまとめなおした孫権は[[241年]]には[[全ソウ|全琮]]・[[朱然]]達に命じて大規模な北伐を行うが、失敗した。

[[245年]]、[[校尉]]の[[陳勲]]に命じて、[[屯田]]兵・[[工兵]]30000人を使って、運河を掘って小棋から雲陽西城までを結び、そこに交易所や食料倉庫を建てさせた。

[[皇太子]][[孫登]]の死後、三男の[[孫和]]を皇太子に立てたが、[[243年]]頃から四男の[[孫覇]]との間での継承争いが置き、家臣団が真っ二つになって争いあう事態となった。この時に孫権は孫和側に立っていた丞相・陸遜の権限を奪い去るということをした。このことで陸遜は憤死し、その他の孫和派の重臣たちも流罪とされ、孫覇派が勝利した。しかしその後に孫覇派の重臣が死去したこともあって孫和派が持ち返し、内紛は泥沼化した（[[二宮事件]]）。

[[250年]]、孫権はようやく決断を下し、孫和を庶子に落とし、孫覇に対して自殺を命じ、皇太子には七男の[[孫亮]]を即ける事にした。しかしこのことで呉内部の亀裂は修復不可能なものとなっており、後にそれが噴出することになる。

=== 孫亮・孫休 ===
[[252年]]に孫権は死去し、10歳で孫亮が皇帝となった。10歳児に政治が理解できるはずもなく、[[太傅]]・[[大将軍]]の諸葛恪が政権を握る。諸葛恪は孫権の死後を狙って侵攻してきた魏の[[胡遵]]・[[諸葛誕]]に大勝して声望を得るが、翌年の魏への侵攻は失敗に終わり、疫病で非常に多くの兵士が亡くなった。これで落ちた声望を回復するために国内の豪族勢力を押さえ込んで中央集権を志すが、これに不満を持った皇族の[[孫峻]]による[[クーデター]]が起き、諸葛恪は殺された。

諸葛恪の死後、代わって孫峻が丞相となり政権を握る。孫峻は民衆の苦しみに関心を払わず、自分の権勢と奢侈のためだけに権力を振り回したため、不満を持った者たちが孫峻の暗殺を謀るも失敗に終わった。結局孫峻は[[256年]]に唐突に（諸葛恪に殴られる夢を見て、恐ろしさのあまり）死去し、その権力は従弟の[[孫チン|孫綝]]（そんちん）に引き継がれる。

孫綝は反対勢力を潰して政権を握るが、この頃になると孫亮にも自覚が芽生え始め、自らの政治を行おうと考え始める。[[258年]]、魏で諸葛誕の反乱が起きる。これに孫綝は介入するが失敗に終わった。孫綝の影響力が低下したことを見た孫亮は孫綝の排除を図るが、逆に孫綝により廃位され、孫権の六男・[[孫休]]が代わりに擁立された。

孫休は即位すると、巧みに孫綝への反感を覆い隠して孫亮のように廃位されることを避け、孫綝が油断したところでクーデターを起こして孫綝を誅殺した。親政を始めた孫休は[[五経博士]]の設置、農政・治水事業、汚職の追及など立て続けに改革を打ち出し、衰退に向かっていた呉を一時的に食い止めた。しかしその後の孫休は学問と[[キジ]]狩りに没頭するようになり、政治は重臣の[[濮陽興]]と[[張布]]に任せきりとなった。

[[263年]]、魏の[[司馬昭]]が派遣した軍により蜀都・[[成都]]が陥落し、遂に三国の一翼が崩れた（[[蜀漢の滅亡]]）。同時に呉では[[交州]]が離反した。魏の蜀侵攻に対して呉からも兵を送り、蜀の救援、それがだめなら蜀の領土を少しでも奪うことを目指したが、いずれも失敗し、強大化した魏（司馬氏政権）とまともに国境を接することになった。

=== 孫晧 ===
翌年に孫休が死去し、孫休の子供はまだ幼いことから孫権の三男で廃太子であった孫和の子の[[孫晧]]が擁立された。孫晧は聡明な文武両道の人物と謳われており、擁立した濮陽興と張布の期待もそこにかかっていた。しかしこれは呉にとって最悪の決定であった。

孫晧はまず、閣僚の一新と父・孫和への皇帝号の追号をし、食料開放による貧民救済などを行ったが、その後刑法を乱用し孫休の妻と息子たちを皆殺しにし、莫大な費用を投じて[[鄂州市|武昌]]への遷都を行いそこに壮麗な宮殿を建てた末、その翌年には再び建業へと都を戻すということを行った。

武昌への遷都を行った[[265年]]、[[司馬炎]]が魏の皇帝[[曹奐]]より[[禅譲]]を受けて[[西晋|晋]]を建てた。呉にとっては幸いなことに司馬炎即位直後の晋ではすぐに遠征軍を繰り出すことはせず、呉は孫晧の政治で腐敗はしていたが、まだしばらくの平和を得た。

[[271年]]、[[虞シ|虞汜]]・[[陶璜]]らは交州の晋軍を破り、[[交趾]]郡と[[九真]]郡と[[日南郡]]を取り戻した。

[[Image:Jindestroywu.png|290px|thumb|西晋の孫呉攻略。]]
この頃になると国内では孫晧に対する反乱も起きるようになるが、孫晧は省みずに後宮に数千と言う美女を集め、逆らう家臣は拷問して殺していた。そんな中で陸遜の息子の[[陸抗]]や[[朱績]]や[[丁奉]]が呉の防衛を支えていた。[[272年]]には[[歩闡]]が呉に背き、西晋に寝返ったが、陸抗がこの反乱を鎮圧した。[[270年]]に朱績が、[[271年]]には丁奉が、さらに[[274年]]に陸抗が死去すると、もはや呉には柱となる人材はいなくなった。

そして[[279年]]、広州で[[郭馬]]が反乱を起こした。反乱を鎮圧できないでいるうちに、晋は20万という大軍を繰り出して呉へ侵攻してきた。呉の将兵には孫晧に見切りをつけ、戦わずして晋に降る者も多く、翌[[280年]]3月に晋軍は建業に達して孫晧は降伏、[[呉の滅亡_(三国)|呉は滅亡した]]。

==呉の政治==
呉の皇帝の孫権は[[236年]]に[[五銖銭]]500枚、[[238年]]に五銖銭1000枚の価値を持つ貨幣を発行し、貨幣経済の充実に努めた。

呉は、揚州の非漢民族である[[山越]]を何度も討伐し、降伏した山越の民を呉の戸籍に組み込み、兵士としての資質の高い者を大量に徴兵した。

[[魏 (三国)|魏]]の[[トウ艾|鄧艾]]は「呉の名家・豪族はみな私兵を所有し、軍勢・勢力を頼れば、独立できる力を持っている」と述べている。

[[川勝義雄]]は「呉の将軍は親子兄弟間で兵の世襲が認められていた。この制度は世兵制と呼ばれている。呉の将軍達は世襲を許された私兵的な[[屯田]]軍を持ち、未開発地域で厳しい軍政支配を行っていた。屯田軍は土地開発（[[開拓]]）の尖兵であった」としている。

== 呉の研究 ==
[[20世紀]]に入り、呉に関連した考古学上の発見が相次いだ。[[1984年]]に南京市近郊の馬鞍山で発見された呉の将軍[[朱然]]の墓や、[[1996年]]に[[長沙市]]で発見された10万枚以上の[[木簡|簡牘]]（[[走馬楼呉簡]]）などにより、呉の文化や地方政治について研究が続けられている。[[2006年]]には、呉の時代に作られたと見られる古墓が南京市で発見された。

== 歴代皇帝 ==
[[画像:孫呉系図.png|200px|thumb|呉の系図]]
{| border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" style="text-align:center"
! style="background:#efefef;"|[[諡号]]
! style="background:#efefef;"|[[廟号]]
! style="background:#efefef;"|姓名
! style="background:#efefef;"|在位
! style="background:#efefef;"|[[元号]]
|-
|大帝
|太祖
|[[孫権]]
|[[222年]] - [[252年]] 
|style="text-align:left"|[[黄武]] [[222年]] - [[229年]] 
[[黄龍 (呉)|黄龍]] [[229年]] - [[231年]] 
[[嘉禾]] [[232年]] - [[238年]] 
[[赤烏]] [[238年]] - [[251年]] 
[[太元 (呉)|太元]] [[251年]] - [[252年]] 
[[神鳳 (呉)|神鳳]] [[252年]] 
|-
|会稽王 （廃帝）
|－
|[[孫亮]]
|[[252年]] - [[258年]]
|style="text-align:left"|[[建興 (呉)|建興]] [[252年]] - [[253年]] 
[[五鳳 (呉)|五鳳]] [[254年]] - [[256年]] 
[[太平 (呉)|太平]] [[256年]] - [[258年]] 
|-
|景帝
|－
|[[孫休]]
|[[258年]] - [[264年]]
|style="text-align:left"|[[永安 (呉)|永安]] [[258年]] - [[264年]] 
|-
|末帝
|－
|[[孫皓]]
|[[264年]] - [[280年]]
|style="text-align:left"|[[元興 (呉)|元興]] [[264年]] - [[265年]] 
[[甘露 (呉)|甘露]] [[265年]] - [[266年]] 
[[宝鼎]] [[266年]] - [[269年]] 
[[建衡]] [[269年]] - [[271年]] 
[[鳳凰 (呉)|鳳凰]] [[272年]] - [[274年]] 
[[天冊]] [[275年]] - [[276年]] 
[[天璽 (呉)|天璽]] [[276年]] 
[[天紀]] [[277年]] - [[280年]] 
|}

=== 系図 ===
{{familytree/start}}
{{familytree|border=1 | AAA |v| BBB | AAA=[[孫堅|武烈帝堅]] |BBB=[[孫策|長沙桓王策]]}}
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{{familytree|border=1 | | | | | | | |`| HHH | HHH=2'''[[孫亮|廃帝会稽王亮]]'''}}
{{familytree/end}}

== 関連項目 ==
*[[中国帝王一覧]]
*[[三国志]]
*[[三国志演義]]
*[[倭人]] - 戦乱などを避けて呉から日本に亡命移住したという説があり、1999年には[[江蘇省]]と[[太宰府]]の遺跡の人骨がDNA分析によって一致したと報告されている。

==脚注==
<references />

==参考資料==
*[[陳寿]]、[[裴松之]] 注『[[三国志 (歴史書)|三国志]]』
**「正史 [[三国志 (歴史書)|三国志]]」、（[[井波律子]]・[[今鷹真]]・[[小南一郎]] 訳、[[ちくま学芸文庫]]全8巻）

{{DEFAULTSORT:こ}}
[[Category:魏晋南北朝時代の王朝]]
[[Category:三国志]]
[[Category:江蘇省の歴史]]
[[Category:孫氏|**]]

哲学

2014-08-13T00:44:58Z

121.103.142.161: /* 概説 */

{{Otheruses}}
{{Cleanup|date=2012年8月}}
{{未検証|date=2010年9月}}
{{哲学のサイドバー}}
'''哲学'''（てつがく、{{lang-el-short|Φιλοσοφία}}、{{lang-la-short|philosophia}}、{{lang-en-short|philosophy}}）は、語義的には「'''愛智'''」を意味する学問的活動<ref>[[ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン]]『論理哲学論考』（野矢茂樹訳、[[岩波文庫]]2003年、P.51）による。哲学は学説ではなく「活動」であるとする。</ref>である。[[日本語]][[辞典]]の[[広辞苑]]では、次のように説明している。
{{Quotation|古代ギリシアでは[[学問]]一般を意味し、近代における諸科学の分化・独立によって、[[新カント派]]・[[論理実証主義]]・[[現象学]]など[[科学哲学|諸科学の基礎づけを目ざす学問]]、[[生の哲学]]、[[実存主義]]など[[世界]]・[[人生]]の[[形而上学|根本原理を追及する学問]]となる。[[認識論]]・[[倫理学]]・[[存在論]]などを部門として含む。|『広辞苑』第五版、[[岩波書店]]、[[1998年]]、「哲学」より}}
[[観念論]]的な[[形而上学]]に対して、[[唯物論]]的な形而上学もある<ref>『岩波哲学小事典』</ref>。諸科学が分化独立した現在では、哲学は学問とされることが多いが、科学とされる場合<ref>青木書店『哲学事典』</ref><ref group="注">哲学は「自然および社会，人間の思考，その知識獲得の過程にかんする一般的法則を研究する科学」である。出典は、青木書店『哲学事典』。</ref>もある。

# （19世紀前半までの用法<ref group="注">古代ギリシャのソクラテスの時代から19世紀ごろ（19世紀前半ころ）にかけて</ref>）哲学者による知の探求一般。学問全般。こうした哲学を行っていた哲学の専門家は'''哲学者'''と呼ばれていた<ref group="注">[[アイザック・ニュートン]]のようにかつて哲学者と呼ばれていたが、現代では哲学者とは看做されない人物がいる一方で、[[ゴットフリート・ライプニッツ]]のように依然として哲学者と看做される人物もいる。</ref>。
# （[[中世]]の中頃以降の大学制度）カリキュラムの[[自由七科]]<ref>[[加藤和哉]]「中世における理性と信仰」『西洋哲学史II 「知」の変貌・「信」の階梯』講談社選書メチエ、2011年12月10日、ISBN 978-4062585156 、p343-344</ref>。
# （19世紀後半以降の用法）学問の一分野で、哲学者による[[問題]]の発見や明確化、諸[[概念]]の明晰化、[[命題]]の関係の整理といった、概念的[[思考]]を通じて多様な[[主題]]について検討し[[研究]]するもの<ref group="注">19世紀以降、特に19世紀後半あたりから大学制度内で知識の位置づけの再編が行われるようになり、ドイツなどでは[[文化科学]]・[[自然科学]]などの分類が採用され、それまで学問の総称であった哲学は文化科学のひとつと、かなり限定的な位置づけとされるようになった。</ref><ref group="注">哲学に関する学問は[[人文科学]]に含まれる。出典は広辞苑。</ref>。この意味での哲学の研究に従事する[[学者]]は哲学者と呼ばれる。
# 個々の哲学者による哲学探求の成果も哲学と呼ばれる。

== 哲学者による哲学の定義 ==
近現代哲学において代表的な哲学者の言説を以下に記述する。

[[啓蒙思想]]時代の哲学者であり、また[[ドイツ観念論]]哲学の祖でもあり、そして近現代哲学に大きな影響力を持ち続けている哲学者、[[イマヌエル・カント]]は、哲学について次のように説明している。
{{Quotation|古代ギリシャの哲学は、三通りの学に分かれていた。すなわち――[[物理学]]、[[倫理学]]および[[論理学]]である。この区分は、哲学というものの本性にかんがみてしごく適切であり、これに区分の原理を付け加えさえすれば、かくべつ訂正すべき点はないと言ってよい。|[[イマヌエル・カント]]|『道徳形而上学原論』、篠田英雄訳、[[岩波文庫]]、1976年、5頁、「序言」より}}

[[現代思想]]において、特に[[分析哲学]]に多大な影響を及ぼした哲学者、[[ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン]]は、哲学について次のように説明している。
{{Quotation|哲学の目的は思考の論理的明晰化である。 哲学は[[学説]]ではなく、[[活動]]である。 哲学の仕事の本質は解明することにある。 哲学の成果は「哲学的命題」ではない。諸命題の明確化である。 思考は、そのままではいわば不透明でぼやけている。哲学はそれを明晰にし、[[限界]]をはっきりさせねばならない。|[[ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン]]|『論理哲学論考』、野矢茂樹訳、[[岩波文庫]]、2003年、51頁より}}

[[現代思想]]において、特に[[大陸哲学]]に多大な影響を及ぼした哲学者、[[マルティン・ハイデッガー]]は、哲学について次のように説明している。
{{Quotation|古代以来、哲学の根本的努力は、存在者の[[存在]]を理解し、これを概念的に表現することをめざしている。その存在理解のカテゴリー的解釈は、普遍的[[存在論]]としての学的哲学の理念を実現するものにほかならない。|[[マルティン・ハイデッガー]]|『存在と時間』上、細谷貞雄訳、[[ちくま学芸文庫]]、1994年、19頁、「序に代えて」より}}

==概説==
{{lang-grc-short|φιλοσοφία}}（{{La|philosophia}}、ピロソピアー、フィロソフィア）という語は、愛智<ref>『広辞苑』</ref>という意味である。{{lang-el-short|philein}}（愛する）と{{lang-el-short|sophia}}（知恵、知、智）が結び合わさったものであるので、元来「{{La|philosophia}}」には「知を愛する」「智を愛する」という意味が込められている<ref name="brita-p630">『ブリタニカ国際大百科事典』【哲学】冒頭部、p.630</ref><ref name="heibon-19p142">平凡社『世界大百科事典』【哲学】冒頭部、第19巻 p.142</ref>。「哲学」という訳語は明治時代に[[西周 (啓蒙家)|西周]]が用いて一般的に用いられるようになった<ref name="brita-p630" /><ref name="heibon-19p142" />。（→[[#語源とその意味]]）

「{{La|philosopia}}」というのは単に「愛知の学」という意味であり、それだけではまだ何を研究する学問であるかは示されていない<ref name="jge-p138">『[[日本大百科全書]]』【哲学】冒頭部 p.138</ref>。この語では内容が規定されていない<ref name="brita-p630" />のである。哲学以外の学問の場合は一般に、（例えば「経済学」「生物学」などのように）名前を聞いただけでもおおよその内容は察しがつく<ref name="jge-p138"/>。ところが哲学の場合は、名前を聞いただけではそれが何を研究する学問なのか内容を理解できない<ref name="jge-p138"/>。これは哲学という学問の対象がけっして一定していないことを示しており<ref name="jge-p138"/>、哲学はまさにその字義のとおり「知を愛する学」とでもいうほかに仕方ないような特徴を備えている<ref name="brita-p630" />。（→[[#哲学の対象・主題]]）

このように対象によってこの学を規定することができないと、「対象を扱う<<方法>>に共通点があり、それによって規定できるのはないか」との期待が生まれることがあるが、そのような期待も裏切られる。哲学には一定の方法があるわけではない<ref>『日本大百科全書』【哲学】冒頭部「哲学の方法」p.138</ref>。



==語源とその意味==
===フィロソフィアという語===
{{lang-grc-short|φιλοσοφία}}（philosophia、ピロソピアー、フィロソフィア）という語は、愛智<ref>『広辞苑』</ref>という意味である。ギリシア語において {{lang|grc|φίλος}}（愛しい）の派生語 {{lang|grc|φιλεῖν}}（愛する）と {{lang|grc|σοφία}}（知恵、知、智）が結び合わさったものであるので、元来「philosophia」は「知を愛する」「智を愛する」という意味が込められている<ref name="brita-p630" /><ref name="heibon-19p142">平凡社『世界大百科事典』【哲学】冒頭部、第19巻、p.142</ref>。20世紀の神学者ジャン・ルクレールによれば、古代ギリシアにおいてフィロソフィアとは認識のための理論や方法ではなくむしろ知恵・理性に従う生き方を指して使われ、中世の修道院でもこの用法が存続した<ref>ジャン・ルクレール『修道院文化入門』神崎忠昭・矢内義顕訳、知泉書館、2004年10月25日、ISBN 4-901654-1、p135</ref>とされる。一方、中世初期の[[セビリャのイシドールス]]はその百科事典的な著作『語源誌』({{lang-la-short|Etymologiae}})において、哲学とは「よく生きようとする努力と結合した人間的、神的事柄に関する認識である<ref>岩村清太『ヨーロッパ中世の自由学芸と教育』知泉書館、2007年5月25日、ISBN 978-4-86285-011-9、p85</ref>」と述べている。この語は[[ヘラクレイトス]]や[[ヘロドトス]]によって、形容詞や動詞の形でいくらか使われていたが、名称として確立したのはソクラテスや[[プラトン]]が用いるようになってから<ref>『岩波哲学・思想事典』【哲学】p.1119</ref>、とされている。

===翻訳語===
多くの言語で、この「{{lang-grc-short|φιλοσοφία}}」をそのまま[[翻字]]した語を採用している。例えば[[印欧語]]では{{lang-la-short|philosophia}}、{{lang-it-short|filosofia}}、{{lang-fr-short|philosophie}}、{{lang-de-short|Philosophie}}、{{lang-en-short|philosophy}}、{{lang-ru-short|философия}}などである。

江戸後期から明治初期にかけて、[[儒学]]あるいは西洋流の学問一般（とくに[[物理学]]）は窮理学と呼称していた<ref>小学館デジタル大辞泉「窮理」[http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn2/55535/m0u/%E7%AA%AE%E7%90%86/]</ref>（例えば福沢諭吉の『[[窮理図解]]』は物理学的内容である。）。明治維新前後、日本に哲学が移入したが、最初は儒教から入った「[[理#儒家の「理」|理]]」という字をあてて、理学と呼んでいた。しかし、理の字は物理学に使われてしまった。<ref>PHP 哲学</ref>日本における「哲學」（希哲の学）という訳語は、[[明治]]初期に[[西周 (啓蒙家)|西周]]（にしあまね）<ref group="注">元[[津和野藩]]士</ref>によって作られた表現である<ref name="etymology"></ref>と複数の文献で解説されている<ref name="brita-p630" /><ref name="heibon-19p142" />。「哲学」の初出は西周の『百一新論<ref group="注">{{近代デジタルライブラリー書誌情報|40000209|百一新論}}</ref>』[[1874年]]（明治7年）とされる。北宋の儒学者であった[[周敦頤]]の『通書』志學第十<ref>{{cite wikisource|通書#.E5.BF.97.E5.AD.B8.E7.AC.AC.E5.8D.81|周敦頤|zh|nobullet=yes}}</ref>に「{{lang|zh-tw|士希賢}}」（士は賢をこいねがう）との文言があり、ここから「希哲学」の語が生まれ、中国西学が<Philosophy>の訳語として転用したものを西は採用し、さらにこれを変形させて（「希」の省略）、「哲学」とした<ref name="etymology">高野繁男[http://human.kanagawa-u.ac.jp/kenkyu/publ/pdf/syoho/no37/3707.pdf 「『哲学字彙』の和製漢語―その語基の生成法･造語法」]『人文学研究所報』37:97p, 2004</ref><ref group="注">この「哲学」という表現は中国語にも移入され、同言語でも「哲学」と表現するようになった。</ref>。

西周は初期明治政府の知的指導者の有力者のひとりであったため、西周の造語はやがて[[文部省]]の採用するところとなり、一般に用いられるようになった<ref name="heibon-19p142" />。尚、西周は様々な哲学用語の訳語も生み出した<ref group="注">西周は[[主観|主觀]]・[[客観|客觀]]・概念・[[観念|觀念]]・[[帰納|歸納]]・[[演繹]]・命題・[[肯定]]・[[否定]]・[[理性]]・[[悟性]]・[[現象]]・藝術（[[リベラルアーツ]]の訳語）・[[技術]]など、西欧語のそれぞれの単語に対応する日本語を創生した。</ref>。

「哲」は明らか（明）、事理に明らか、さとし（敏）、知る、ものしり、賢人･知者の意味がある<ref>KO字源「哲」[http://wagang.econ.hc.keio.ac.jp/zigen/]</ref>。会意文字で口＋折（音符）、折は一刀両断すること<ref>[[wikt:哲]]</ref>。「哲学」という訳語は、現在中国でも使われている。

 

==哲学の対象・主題==
====哲学の対象・主題====
紀元前の古代ギリシアから現代に至るまでの西洋の哲学を眺めてみるだけでも、そこには一定の対象というものは存在していない<ref name="jge-p138b">『日本大百科全書』【哲学】冒頭「哲学の対象」　p.138</ref>（他の地域・時代の哲学まで眺めるとなおさらである）。西洋の哲学を眺めるだけでも、それぞれの時代の哲学は、それぞれ異なった対象を選択し、研究していた<ref name="jge-p138b" />。

[[ソクラテス以前の哲学者|ソクラテス以前の初期ギリシア哲学]]では、対象は（現在の意味とは異なっている自然ではあるが）「[[自然]]」であった。紀元前5世紀頃の[[ソクラテス]]は < 不知の知 > の自覚を強調した<ref name="itsj">岩波　哲学・思想事典,1998年。 p.1119 右</ref>。その弟子の[[プラトン]]や孫弟子の[[アリストテレス]]になると、人間的な事象と自然を対象とし、壮大な体系を樹立した。[[ヘレニズム]]・ローマ時代の哲学では、[[ストア派]]や[[エピクロス学派]]など、「自己の安心立命を求める方法」という身近で実践的な問題が中心となった<ref name="jge-p138b" />(ヘレニズム哲学は哲学の範囲を倫理学に限定しようとしたとしばしば誤解されるが、ストア派やエピクロス派でも[[自然学]]や[[論理学]]、[[認識論]]といった様々な分野が研究された<ref>A・A・ロング『ヘレニズム哲学』金山弥平訳、京都大学学術出版会、2003年6月25日、ISBN 978-4-87698-613-2、p10</ref>。平俗な言葉で倫理的主題を扱った印象の強い後期ストア派でも、[[セネカ]]が『自然研究』を著している)。

ヨーロッパ[[中世]]では、哲学の対象は自然でも人間でもなく「[[神]]」であった<ref name="jge-p138b" />(といわれることが多いが、[[カッシオドルス]]のように専ら[[医学]]・[[自然学]]を哲学とみなした例もある<ref>野町啓「総序」『中世思想原典集成5 後期ラテン教父』平凡社、1993年9月20日、ISBN 4-582-73415-4、p15</ref>し、[[ヒッポのアウグスティヌス]]から[[オッカムのウィリアム]]に至る中世哲学者の多くは[[言語]]を対象とした哲学的考察に熱心に取り組んだ<ref>永嶋哲也、周藤多紀「中世の言語哲学」『西洋哲学史II 「知」の変貌・「信」の階梯』講談社選書メチエ、2011年12月10日、ISBN 978-4062585156 、p153</ref>。また、中世の中頃以降は大学のカリキュラムとの関係で「哲学」が[[自由七科]]を指す言葉となり、[[神学]]はこの意味での「哲学」を基盤として学ばれるものであった<ref>[[加藤和哉]]「中世における理性と信仰」『西洋哲学史II 「知」の変貌・「信」の階梯』講談社選書メチエ、2011年12月10日、ISBN 978-4062585156 、p343-344</ref>)。

さらに時代が下り近代になると、人間が中心的になり、自己に自信を持った時代であったので、「人間による[[認識]]」（人間は何をどの範囲において認識できるのか）ということの探求が最重要視された<ref name="jge-p138b" />。「人間は理性的認識により真理を把握しうる」とする[[合理論]]者と、「人間は経験を超えた事柄については認識できない」とする[[経験論]]者が対立した<ref name="jge-p138b" />。[[カント]]はこれら合理論と経験論を総合統一しようとした<ref name="jge-p138b" />。

19世紀、20世紀ごろの[[ニーチェ]]、[[ベルクソン]]、[[ディルタイ]]らは、いわゆる「[[生の哲学]]」を探求し、「非合理な生」を哲学の対象とした<ref name="jge-p138b" />。[[キルケゴール]]、[[ヤスパース]]、[[ハイデガー]]、[[サルトル]]らの[[実存主義]]<ref group="注">実存哲学とも呼ばれる。</ref>は、「人間がいかに自らの自由により自らの生き方を決断してゆくか」ということを中心的課題に据えた<ref name="jge-p138b" />。

このように哲学には決して一定の対象というものは存在しなく、対象によって規定できる学問ではなく、冒頭で述べたように、ただ「philosophy」「愛知の学」とでも呼ぶしかない<ref name="jge-p138b" />とされている。

学問としての哲学で扱われる主題には、[[真理]]、[[本質]]、[[同一性]]、[[普遍性]]、[[数学]]的命題、[[論理]]、[[言語]]、[[知識]]、[[観念]]、[[行為]]、[[経験]]、世界、[[空間]]、[[時間]]、[[歴史]]、現象、[[人間]][[一般]]、理性、[[存在]]、[[自由]]、[[因果性]]、世界の[[起源]]のような[[根源]]的な[[原因]]、[[正義]]、[[善]]、[[美]]、[[意識]]、[[精神]]、[[自我]]、[[他我]]、神、[[霊魂]]、[[色彩]]などがある。一般に、哲学の主題は抽象度が高い概念であることが多い。

これらの主題について論じられる事柄としては、定義<ref group="注">例えば、「[[唯一神|神]]とは何か」</ref>、性質<ref group="注">例えば、「理性は人間にとって生与のものか」</ref>、複数の立場・見解の間の整理<ref group="注">例えば、「諸存在の本質はひとつであるとする立場と、諸存在の本質は多様であるとする立場の主な争点は何か」</ref>などがある。
これをひとくくりに「存在論」とよぶことがある。地球や人間、物質などが「ある」ということについて考える分野である。

また、「高貴な生き方とは存在するのか、また、あるとしたらそれはどのようなものなのか」「善とは永遠と関連があるものなのか」といった問いの答えを模索する営みとして、旧来の神学や科学的な知識・実験では論理的な解答を得られない問題を扱うものであるとも言える<ref group="注">主題の追求の方法として、「頭の中で、言葉なくして思考し、言葉を表出させる」、つまり現代で言えば言葉による象徴化の作用を伴う明晰化や、ソクラテス的な問答法、対話、弁証法、[[観想 (哲学)|観想]]等がある。</ref>。またこのようなテーマは法哲学の現場に即しておらず、真偽が検証不可能であり、[[実証主義]]の観点からナンセンスな問いであると考える立場もある（例えば[[論理実証主義]]）。
こちらは、ひとくくりに「価値論」とよぶことがある。「よい」ということはどういうことなのか、何がよりよいのかを考える分野である。

====過去の哲学を扱うものとしての哲学====
{{未検証|section=1|date=2010年7月}}
{{see also|メタ哲学}}
このような意味での哲学はより具体的にはとりわけ古代ギリシアの[[ギリシア哲学]]、中世の[[スコラ哲学]]、ヨーロッパの諸哲学（イギリス経験論、ドイツ観念論など）などをひとつの流れとみてそこに含まれる主題、著作、哲学者などを特に研究の対象とする学問とされることも多い（哲学一般から区別する場合にはこれを特に[[西洋哲学]]と呼ぶことがある）。

また、諸学問の扱う主題について特にこうした思考を用いて研究する分野は哲学の名を付して呼ぶことが多い。例えば、歴史についてその定義や性質を論じるものは「歴史哲学」と呼ばれ、言語の定義や性質について論じるものは「言語哲学」と呼ばれる。これらは哲学の一分野であると同時にそれら諸学の一部門でもあると考えられることが多い。

==哲学の分類==
===学派や立場===
哲学ではしばしば多くの「学派」が語られる。これは、通常、特定の哲学者の集団（師弟関係であったり、交流があったりする場合も少なくない）に特徴的な哲学上の立場である。

[[ギリシア哲学|古代ギリシア哲学]]、[[自然哲学]]、形而上学、[[実念論]]、[[唯名論]]、[[合理主義哲学|大陸合理主義]]、[[イギリス経験論]]、[[ドイツ観念論]]、[[超越論的哲学]]、[[思弁哲学]]、生の哲学、現象学、実存主義、[[解釈学]]、[[新カント派]]、論理実証主義、[[構造主義]]、[[プラグマティズム]]、[[大陸哲学]]

特定の学者や学者群に限定されない「立場」についても、多くの概念が存在している。言及される主要なものに、存在論、[[実在論]]、観念論、[[決定論]]、[[宿命論]]、[[機械論]]、[[相対主義]]、[[二元論]]、[[一元論]]、[[独我論]]、[[懐疑主義]]などがある。

===地域と分野===
哲学は様々な形で細分化される。以下に挙げるのはそのなかでも特に広く用いられている分類、専門分野の名称である。

地域による区分
*[[アメリカ合衆国の哲学|アメリカ哲学]]、[[インド哲学]]、[[日本哲学]]など
*西洋哲学と[[東洋哲学]]

主題による区分（分野）
*[[科学哲学]] - 科学について検討するもの。
*[[物理学の哲学]] - 空間、時間、物質など物理学で用いる基本概念など、物理学について検討するもの。
*[[数学の哲学]] - 数学について検討するもの。
*[[論理学の哲学]] - 論理学について検討するもの。

*[[言語哲学]] - 言語とは何か、言語の意味や形式や言語と真理の関係、などを検討するもの。
*[[分析哲学]] - 論理的言語分析の方法に基づいて、哲学の諸問題を検討するもの。

*倫理学 - 倫理・道徳について検討するもの。
*[[生命倫理学]] - 医療行為、環境破壊、死刑など生命にまつわる物事について、その善悪をめぐる判断やその根拠について検討するもの。
*[[美学]] - 美、芸術、趣味について検討するもの。
*[[心身問題の哲学]] - 人間の意識や心と身体の関係、自由意志の有無などについて検討するもの。

*[[法哲学]] - 法について哲学的に検討するもの。
*[[政治哲学]] - 政治、様々な統治の様態にはじまり、政治的正義、政治的自由、自然法一般などについて検討するもの。
*[[戦争哲学]] - [[戦争]]について考察するもの。
*[[歴史哲学]] - 歴史の定義、客観性についての考察、記述方法などを行う。
*[[宗教哲学]] - 神の存在等、宗教的概念について検討するもの。
*[[教育哲学]] - 教育の目的、教育や学習の方法について検討するもの。

*[[哲学史]] - 哲学の歴史的な変遷を研究するもの。
*それぞれの哲学をまたいで存立するような分野として、[[方法論]]、[[認識論|認識論・知識論]]、[[意味論]]、経験論、[[行為論]]などがある。

===他の分類法===
[[貫成人]]が次の三つの種類に哲学を分類している。即ち、「絶対的存在の想定」型、「主観と客観の対峙」型、「全体的なシステムの想定」型の三つである<ref name="nuki2001p248p249">貫成人『図解雑学哲学』[[ナツメ社]]、2001年8月30日、p248-p249</ref>。第一のタイプは自然、[[イデア]]、神といったすべての存在を説明する絶対的原理の存在を前提するものであり、古代や中世の哲学が含まれる<ref name="nuki2001p248p249" />。第二のタイプは認識の主体に焦点を当てて[[主観と客観]]の対立図式に関する考察を行うもので、近世や近代の哲学は主にこのタイプとされる<ref name="nuki2001p248p249" />。第三のタイプは人間を含む全ての存在を生成するシステムをについて考えるもので、[[レヴィ・ストロース]]の[[構造主義|構造]]や[[ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン|ヴィトゲンシュタイン]]の[[言語ゲーム]]がこれに該当する<ref name="nuki2001p248p249" />。第一のタイプの絶対的存在が自身は常に同一にとどまりつつ他の物体に影響を与えるのに対し、第三のタイプの全体的なシステムは可変的であるという<ref name="nuki2001p248p249" />。

==歴史==
===西洋哲学===
{{seealso|西洋哲学}}
====イスラーム哲学====
{{seealso|イスラーム哲学}}
古代ギリシャ哲学は[[イスラム世界]]に受け継がれ、イスラム世界において、アッバース朝の[[カリフ]]、[[マームーン]]（786年-833年）は国家的事業として、ギリシャ語文献を翻訳させた。翻訳センター・研究所・天文台である「[[知恵の館]]」が設けられた。翻訳の大半は、[[ヤコブ派]]、[[ネストリオス派]]などの[[東方キリスト教]]徒が、[[シリア語]]を介して行った。

ギリシャ哲学のアラビア語への翻訳で中心を占めたのは、アリストテレスとその注釈者の著作であった。

[[ネオプラトニズム]]については、プロティノスやプロクロスの原典からの直接の翻訳が行われず、ネオプラトニズムの著作がアリストテレスの著作だとして伝わることになった。

[[キンディー]]はイスラーム最初の哲学者と言われる。
[[アル・ラーズィー|イブン=ザカリーヤー・ラージー]]は、アリストテレスの哲学ではなく、原子論や[[プラトン主義]]の影響を受けた珍しい哲学を展開した。
[[ファーラービー]]は、神から10の知性（=[[ヌース]]）が段階的に流出（放射）すること、そして第10の知性が月下界を司っている能動知性で、そこから人間の知性が流出している、という理論を打ち立てた。政治哲学の分野でも、アリストテレスを採用せず、（ネオプラトニスムでは忘れられていた）プラトン的政治論を採用した。
'''[[イブン＝シーナー]]'''（[[アヴィセンナ]]）はイスラーム哲学を完成させたと言われている。

イスラームのイベリア半島（スペイン）においては、[[イブン＝ルシュド]]が、アリストテレス研究を究め、アリストテレスのほぼ全著作についての注釈書を著した。そしてイブン＝シーナーのネオプラトニスムを廃し、純粋なアリストテレス主義に回帰しようとした。

====ヨーロッパ哲学====
{{main|哲学史#ヨーロッパ哲学史}}
ヨーロッパ哲学の大きな特徴として、「ロゴス（言葉,理性）の運動を極限まで押し進めるという徹底性」<ref>[[マイペディア]]、電子辞書PW-A8000所収</ref>があり、古代、近代、現代といった節目を設けて根底的な相違を見出すようなことが比較的容易であると言える。古代、近代、現代といった枠組みの中でも大きく研究姿勢が異なる学者、学派が存在する場合も珍しくない。

===東洋哲学===
{{seealso|東洋哲学}}
上述のようにフィロソフィア・フィロソフィ(古希:φιλοσοφία)という語そのものは西洋で生まれ、時代が下ってから東洋に伝わったものであるが、タイトルに東洋哲学と冠した書籍<ref>白取春彦監修『図解「東洋哲学」は図で考えるともっと面白い』青春出版社、2005年3月、ISBN 978-4413007719 白取春彦監修『図解　「西洋哲学」と「東洋哲学」図で考えると面白い人生のヒント』青春出版社、2011年1月22日、ISBN 978-4413110051
 井筒俊彦『東洋哲学覚書意識の形而上学―『大乗起信論』の哲学』中公文庫BIBLIO、2001年9月、ISBN 978-4122039025 井筒俊彦『東洋哲学 (井筒俊彦著作集)』中央公論社、1992年8月、ISBN 978-4124030556 井筒俊彦『コスモスとアンチコスモス―東洋哲学のために』岩波文庫、1989年7月25日、ISBN 978-4000008181 井筒俊彦『意味の深みへ―東洋哲学の水位』岩波文庫、1985年12月、ISBN 978-4000001151 小林三剛『東洋哲学講座第1巻』緑書房、2002年5月、ISBN 978-4895319904 纐纈暢彦『老子・荘子の奥義―西洋哲学と東洋哲学の統一』文芸社、2001年3月、ISBN 978-4835510217 アダムズ・ベック『東洋哲学夜話』陶山務訳、第一書房、1942年 アダムズ・ベック『東洋哲学物語〈中国篇〉』永野芳夫訳、村山書店、1958年 オリヴァーリーマン『東洋哲学キーワード事典』青土社、2000年8月、ISBN 978-4791758333 小川真里子、G.ステント共著『<真理>と悟り―科学の形而上学と東洋哲学』朝日出版社、1981年5月 御厨良一『東洋哲学が好きになる本』エール出版社、1982年10月、ISBN 978-4413007719 佐々木良一『明治三十年代『東洋哲学』収載短歌集覧―本文と索引』1985年3月 宮島真一『東洋哲学史綱要』文進堂、1942年 宮瀬睦夫『東洋哲学の根本思想』目黒書店、1941年 秋沢修二『東洋哲学史』白揚社、1948年3月</ref>、書名に「中国哲学」が含まれる書籍<ref>木村英一『中国哲学の探究』東洋學叢書、創文社、1981年1月、ISBN 978-4423192221 哲学研究編輯部編『中国哲学史問題討論専輯』科学出版社、1957年 徐水生『近代日本の知識人と中国哲学―日本の近代化における中国哲学の影響』阿川修三、佐藤一樹共訳、東方書店、200811月、ISBN 978-4497208033 </ref>、書名に「インド哲学」が含まれる書籍<ref>井上円了『井上円了・外道哲学―漢訳経典によるインド哲学研究』柏書房、2003年4月、ISBN 978-4760123537 立川武蔵『はじめてのインド哲学』講談社現代新書、1992年11月17日、ISBN 978-4061491236 村山泰弘『天の摂理地の祈りインド哲学で読み解く、原発の過ち・再生への道』東洋出版、2011年10月10日、ISBN 978-4809676482 </ref>、書名に「日本哲学」もしくは「日本の哲学」を含む書籍<ref>James W. Heisig原著、J.W. ハイジック編『日本哲学の国際性―海外における受容と展望』世界思想社、2006年3月、ISBN 978-4790711797 田中健一『聖徳太子―日本哲学事始め』都市出版、1998年6月、ISBN 978-4924831667 日本哲学史フォーラム編『日本の哲学〈第2号〉特集・構想力/想像力』昭和堂、2001年3月、ISBN 978-4812201367 日本哲学史フォーラム編『日本の哲学〈第3号〉特集生命』昭和堂、2002年12月、ISBN 978-4812202333 嶺秀樹『ハイデッガーと日本の哲学―和辻哲郎、九鬼周造、田辺元』Minerva21世紀ライブラリー、ミネルヴァ書房、2002年10月、ISBN 978-4623037285 遠山敦『丸山眞男――理念への信 (再発見日本の哲学)』講談社、2010年6月30日、ISBN 978-4062787611 麻生義輝『近世日本哲学史―幕末から明治維新の啓蒙思想』書肆心水、2008年8月、ISBN 978-4902854480 田中晃『日本哲学序説』閑山房、1997年2月復刻新版、ISBN 978-4906644018 三枝博音、清水幾太郎編『日本哲学思想全書〈第14巻〉道徳儒教篇・道徳論一般篇』平凡社、1957年</ref>、東洋の哲学者や学派個々の名称に哲学とつけて「～哲学」と称する例<ref>山口瑞鳳『評説インド仏教哲学史』岩波書店、2010年12月23日、ISBN 978-4000221825 テンジン・ギャツォ『ダライ・ラマの仏教哲学講義―苦しみから菩提へ』福田洋一訳、大東出版社、1996年7月、ISBN 978-4500006274 仏教哲学大辞典編纂委員会編『仏教哲学大辞典』創価学会、2000年12月、ISBN 978-4412011120 哲学研究編輯部『荘子哲学討論集』新華書店北京発行所、1962年 菊地章太『老子神化―道教の哲学 (シリーズ道教の世界)』春秋社、2002年6月、ISBN 978-4393312735 鈴木利定『儒教哲学の研究』明治書院、2010年4月修訂版、ISBN 978-4625484018 井上哲次郎『日本朱子学派之哲学』冨山房、1937年 大浜晧『朱子の哲学』東京大学出版会、1983年2月 市川安司『朱子哲学論考』汲古書院、1985年5月、ISBN 978-4413007719 竹村牧男『禅の哲学―自己の真実を尋ねる』沖積舎、2007年7月、ISBN 978-4806046752 大浜晧『老子の哲学』勁草書房、1986年6月新装版、ISBN 978-4326150250 ウェイン・W・ダイアー『老子が教える　実践　道の哲学』PHP研究所、2012年3月15日、ISBN 978-4569776415 小島祐馬、宇野哲人共著『中国の古代哲学―孟子・老子・荘子・韓非子』講談社学術文庫、2003年2月、ISBN 978-4061595835</ref>が存在する。また、[[東洋哲学研究所]]、[http://www.bun.kyoto-u.ac.jp/japanese_philosophy/jp-forumforum/ 日本哲学史フォーラム]といった団体が存在するほか、いくつもの大学で東洋哲学を研究する過程が設置されている。以上のように、東洋の思想を哲学と呼称する例はしばしばみられる。

====インド哲学====
{{main|インド哲学}}
哲学の中でも[[インド]]を中心に発達した哲学で、特に古代インドを起源にするものをいう。インドでは[[宗教]]と哲学の境目がほとんどなく、インド哲学の元になる書物は宗教[[聖典]]でもある。インドの宗教にも哲学的でない範囲も広くあるので、インドの宗教が全てインド哲学であるわけではない。

====中国哲学====
{{main|中国哲学}}
[[中国]]では、[[春秋戦国時代]]に[[諸子百家]]が現れた<ref>貫成人『図解雑学哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p220</ref>。中でも[[老子]]や[[荘子]]の[[道家]]、[[孔子]]や[[孟子]]、[[荀子]]らの[[儒家]]がよく取り上げられる<ref>貫成人『図解雑学哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p228-p233</ref>。時代が下ると、[[南宋]]では形而上学的思索を含む朱子学が生まれ、[[明]]代には朱子学を批判して[[陽明学]]が登場した<ref>貫成人『図解雑学哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p234-p235</ref>。


====日本哲学====
{{main|日本哲学}}
{{See also|Category:日本の思想史|東洋哲学}}
東洋にも哲学はありインドと中国は大きな影響を持っている。日本哲学は伝統的には中国の影響を受けて来たが、現代ではヨーロッパの影響も無視出来ないものがある。
これと同時に、日本におけるヨーロッパ哲学の研究は、全く異なる生活現場でヨーロッパ同様にヨーロッパ哲学を扱うことは奇妙であり、伝統を汲まない、必然性を欠いたものであるといった指摘もある。日本のヨーロッパ哲学の研究者が、徹底的な議論をすることなく、むしろ議論の場を作らせず、ヨーロッパの哲学とはほど遠い、哲学とはほど遠い現状がある<ref>『哲学者とは何か』中島義道</ref>。

[[西田幾多郎]]（1870 - 1945）は、フッサール現象学などの西洋哲学および[[仏教]]などの東洋哲学の理解の上に、『[[善の研究]]』（1911）を発表、知情意が合一で主客未分である[[純粋経験]]の概念を提起した。またその後、[[場所の論理]]あるいは[[無の論理]]の立場を採用した。彼の哲学は「[[西田哲学]]」と呼ばれるようになった。

[[井筒俊彦]]（1914 - 1993）は、[[イスラーム思想]]を研究し、Sufism and Taoism（1966-67、1983）では、[[イスラーム]]と[[老荘]]の神秘思想を分析し、それらがともに持つ一元的世界観を指摘し、世界的にも高い評価を得た。そして晩年には『[[意識と本質]]』（1983）などを著し、東アジア・インド・イスラーム・ユダヤの[[神秘主義]]を元に、ひとつの東洋哲学として構造化することを試みた。

==特徴==
===「哲学」と「思想」===
<ref>この項目「経営哲学の試み--経営思想と峻別した経営哲学体系」日置弘一郎（京都大学經濟論叢, 175(3):175-191､2005-03）[http://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/66276/1/kronso_175_3_175.pdf]から起筆した。</ref>「哲学」と「[[思想]]」を峻別するという哲学上の立場がある。永井均は、哲学は学問として「よい思考」をもたらす方法を考えるのに対し、思想はさまざまな物事が「かくあれかし」とする主張である、とする<ref>永井均[1997] 『(子ども)のための哲学』講談社｡この脚注は日置(2005)にもとづく</ref>。ソクラテス以来の西欧哲学の流れによれば、知を愛するという議論は、知を構築する方法を論じるという契機を含んでおり、思考をより望ましいものにするための方法の追及こそが哲学である、という主張である。ところが実際には「よい思考の方法」を見出したとしても、現実に適用するにあたっては「それを用いるべき」と主張の形で表出することになるため、哲学は思想としてしか表現されないことになる。このために思想と哲学の混用は避けられない。

哲学と思想を区分することのメリットは具体的な使用事例で発見することができ、たとえば思想史と哲学史は明らかに異なる。通常は思想家とされない人物でも、その行動や事業を通して社会に影響を与えた場合には思想史の対象となる。これに対して哲学史の対象は哲学者の範囲にとどまり、哲学を最大限に解釈したとしても、政治家や経営者が哲学史で論じられることはない。しかし思想史においては、実務を担当し世界の構造を変えようとした人々は思想史の対象として研究対象になる、とする。

一方で[[小坂修平]]は別の立場をとり、「哲学と思想の間に明確な区別はない。思想は、一般にある程度まとまった世界なり人間の生についての考え方を指すのにたいし、哲学はそのなかでも共通の伝統や術語をもったより厳密な思考といった程度の違い」<ref>小坂修平『図解雑学現代思想』ナツメ社、2004年4月7日、p17</ref>であるとする。小阪はこの区別に基づき、19世紀後半から20世紀前半にかけて生まれてきた思想は分析哲学や現象学を除けば哲学の枠組みには収まらず、[[現代思想]]になるとする。

===学問分野としての哲学の特徴===
哲学を学ぶということについて、[[イマヌエル・カント]]は「人はあらゆる理性学（ア・プリオリな）の内で、ただ数学をのみまなぶことができるが、しかし哲学（Phiolsophie）をば（それが歴史記述的でない限り）決して学ぶことはできない」「理性に関しては、せいぜいただ哲学すること（Philosophieren）を学ぶことができるだけである」<ref>純粋理性批判第二版865頁</ref>という。

{{要出典|date=2010年2月}}後世の著作物の中に太古の思想との類似性が見つけられる場合、それが先哲の思索を継承したのか、独自の着想によるものかは即断できないが、明らかに以前には無い発想が述べられている場合、しばしばそれが重要な哲学的な独創性（頂点の発見）を意味していることがある。一方で思索は極めて属人的な営みであり、思索家の死や沈黙、著作物の散逸などにより容易に否定され失われてしまうが、弟子達の著作によりその思想が後世にまで残り、多大な影響力を及ぼしているものがある<ref group="注">著作をものさず、主に討論に時間を費やしたソクラテスの思想は彼の死後弟子達の著作によって残り、またプラトン・アリストテレスの影響力は中世ヨーロッパに至るまで、分野によっては近代まで、多大なものがあった。</ref>。

思索の継承と[[橋頭堡]]を打ち立てた先哲に対し敬意を払い続ける態度もまた哲学の顕著な特徴である。{{要出典|date=2010年2月}}一方で、異なる学派間の対立は民衆の懐疑と嘲笑的態度、独断の蔓延とそれによる思想の貧困化につなり、戦乱が続いた時代は思想が停滞・後退した。ヨーロッパにおいて教会の権力が頂点に達した頃には、哲学はしばしば神学的な問題に用いられ、近代には先哲の批判的継承のうえに独自の哲学を打ち立てた近代哲学者たちが現れた。

逆に、哲学者自身が及ぼした影響の痕跡が後世に見られることもある。哲学が専ら同時代の観察と分析に徹しているという意見もある一方で、旺盛な活動によって世に知られた哲学者もいる。

他の学問と哲学を区別する特徴となるような独自の方法論が哲学にあるかどうかというのはなかなか難しい問題である<ref group="注">プラトンは数学・幾何を重要視し、フランシス・ベーコンは科学的な発見・発明を重んじた。</ref>。少なくとも近代哲学においては[[ルネ・デカルト|デカルト]]以来、疑いうるものを懐疑する態度、できるだけ明晰に思考する態度、事物の本質に迫ろうとする態度が哲学を特徴づけてきたといえるだろう<ref group="注">
デカルトは、懐疑主義のどのような途方もない想定をもってきても、「わたしは考える、故にわたしは存在する」という彼にとっての真理は覆せず、よって彼はこれを哲学の第一原理とした。</ref>。

{{要出典|date=2010年2月}}ただ、これだけであれば学問の多くに共通する特徴でもあるし、逆に、理性や[[常識]]を信頼するタイプの哲学が哲学でないことになってしまう。分析哲学においては概念分析という道具を手にすることで、自然科学とは異なる独自の思考形態が成立したが、{{要出典|date=2010年2月}}これも哲学すべてを特徴づける思考形態であるとは言いがたい。

[[三森定史]]によれば、科学と哲学は区別されるべきであり、科学が外観学（意識外で観察されるものを収集することで法則を立てる学問）であるのに対して哲学は内観学（意識内での観照から一般法則を導き出す学問）であるとする。また三森は大学でおこなわれているいわゆる「哲学」（哲学・学）への批判を込めて「大学での哲学研究は外観学に含まれる」<ref>三森定史「哲学の実演―ひとりでできるもん」『知の探究シリーズ哲学・思想がわかる』日本文芸社、1996年12月25日、p210</ref>としている。

====自然科学と哲学====
{{出典の明記|section=1|date=2010年2月}}
{{要出典|date=2010年2月}}哲学はその黎明期において、科学において大切でかつ難しいといわれる仮説の発明を、重要な形で成してきた<ref group="注">例えば太陽の周りを惑星が円軌道を描いて回転しているというアリスタルコスの仮説は、後世のコペルニクスによって(おそらくそうと意識してではないだろうが)復活させられた。後のケプラーが、軌道が太陽を中心としてではなく焦点とした楕円状であることを見いだし、次いでニュートンが、軌道が厳密には楕円でさえないことを発見した。仮説は、どんなに突飛に見えようと、自然を新たな見方でとらえることを可能にし、ある程度まで科学の進歩に寄与することが'ありうる'。</ref>。[[ソクラテス以前の哲学者]]と呼ばれる[[タレス]]、[[アナクシマンドロス]]といった[[自然学]]者はいずれも自然現象の説明を目論んだ。19世紀までは科学（science）、自然科学（natural science）という言葉は現代的な意味で用いられておらず、それらに相当する分野を指す言葉としては「自然哲学」（natural philosophy）ないしは「自然学」（Physics）という言葉が使われており（例えばニュートンの『プリンキピア』の正式名称は『'''自然哲学'''の数学的諸原理』である）、今日的な意味での「哲学的」な自然の探求と「自然科学的」な自然の探求とは伝統的には切れ目のないひとまとまりの領域として扱われてきたが、その中においても今から振り返って、「自然科学的」な部分と「哲学的」な部分を区別することができる。そうした「自然科学的」部分は伝統的に人間の作為を含まない対象（自然）を[[観察]]、分類することを主眼としてきた。

また近代に至っては[[実験]]という形で積極的に自然に介入することを重視する実験科学が登場しさらに19世紀以降には目に見えるものからその背後の秩序を推測して[[モデル (自然科学)|モデル]]化するという営みが科学の中心となってきた。

{{要出典|date=2010年2月}}例えば、時間について考察する哲学者は同じ問題を扱う物理学者とは違い観察や実験の積み重ねによらず結論を導くことがある。また、哲学者は物理学の成果を参照しそれを手がかりに哲学的思索を行うことはあるが、現代において物理学者が（自然）哲学の成果を積極的に参照することは少ないようである<ref group="注">もっとも、物理学の哲学の一分野としての時空論においては、哲学者と物理学者のより密接なコラボレーションが実現している。</ref>。

{{要出典|date=2010年2月}}こうした分離や性格の差が生じた理由はいくつか考えられるが、知識の取得法（方法論、データのとり方、理論の当てはめ方、論争の決着のさせ方など）が確立した分野が順次哲学から分離していった結果、哲学はデータのとれないことについて考える領域なのだという了解が後から成立してきたという事情はおそらくあるだろう。

そうしたものの見方から捉えると、先の時間の例について言うなら、われわれの主観的経験や世界を捉えるためのもっとも基本的な形而上学としての時間は未だに物理学はもちろん[[心理学]]でもうまくとらえきることのできない対象でありそのために哲学的な時間論の対象となるわけである。

客観的データになじまないもうひとつの領域が規範の領域、つまり「実際にどうであるか」ではなく「どうあるべきか」を論じる文脈であるが、これは自然科学というよりは、むしろ倫理学の領域であろう。

哲学も決して自然科学的知見を無視するわけではないので自然科学によってもたらされる新たな発見はしばしば旧来の哲学に重大な脅威を与えてきた。またそもそも古代の哲学者が成した科学的発見が自身の手による実験によって証明されていることがある。

自然科学が自然哲学から分化して以降、とくに近代の哲学者は自然科学者の成果を重視し両者の親和性を失わないよう不断の努力を行ってきたし、また近代においては観察や経験を重要視する哲学者たちが生まれた。また一方で、科学者たち自身が扱わないような非常に基礎的な問題（科学方法論の原理論や科学的実在論といった問題）についてはむしろ哲学者が率先して考察を行ってきた（科学哲学の項参照）。あるいは科学が他の姿をとりうる論理的・現実的可能性を論じることで一度は忘れられた仮説を再発掘する原動力となったり新しい科学理論の形を呈示したりする場合もある。

歴史的に有名な事例としては全ての力が引力と斥力の二つに集約されるというドイツ観念論のテーゼが電力と磁力の統合という[[ハンス・クリスティアン・エルステッド|エルステッド]]の発見に結びついたといった例がある。

なお、近年の英米哲学では認識論の自然化を提唱した[[ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン|クワイン]]のように[[メタ倫理学#自然主義|自然主義]]という名の下に哲学を自然科学の一部とする動きがある。

====論理学と哲学====
{{出典の明記|section=1|date=2010年2月}}
伝統的に[[論理学]]は哲学の一分野として研究されてきた<ref group="注">ただし近年では[[数学基礎論]]や[[コンピュータサイエンス]]との学際化が進展しており、哲学の一分野とは言いにくい状態になりつつある。</ref>。
論理学は伝統的にわれわれの推論のパターンを抽出することを目的としてきた。特に伝統的な論理学においては、前提が正しければ確実に正しい結論を導くことができる手法としての[[三段論法]]が主な研究の対象であった。

推論の厳密さを重視する哲学においては論理学は主要な研究の対象であり政治や弁論術、宗教、数学や科学の諸分野において論理学は重要な研究の対象であり続けた。古代の哲学者たちはしばしば現代でいう論理学者や数学者を兼ねていた<ref group="注">アリストテレスは論理学において長い間至高の地位を占め続けた。彼のもっとも重要な業績は三段論法の説である。古代ギリシャ人は演繹を重要視する半面、帰納を軽視した。帰納法の発展は近代においても真に遅々たるものであった。</ref>。

論理学の直接の関心は推論の妥当性や無矛盾性にあり、かならずしも人間や社会や自然の諸事象が考察の焦点にならない（この点で論理学は哲学の他の分野とは性格が異なる）。もし疑いようのない前提から三段論法を用いて人間や社会や自然の諸事象についての結論を導き出すことができるならそれは非常に強力な結論となりうる。哲学者たちが論理学を重視してきたことは当然といえるだろう。

しかし逆にいえば、三段論法の結論の厳密さはあくまで前提の正しさに依拠するものであり前提がとんでもないものであれば結論もとんでもないものが出てしまう。たとえば「すべてのカラスは黒い。この鳥は黒くない、したがってこの鳥はカラスではない」といった推論では最初の前提が間違いで本当は白いカラスもいるような場合、結局あやまった結論にたどりついてしまう（参照:[[ヘンペルのカラス]]）。

この問題は重要で、たとえば[[ジョン・スチュアート・ミル]]は三段論法が内包するこの危うさについて、結論を知っていないならば、大前提の全称判断は得られないのだから、三段論法は一種の循環論証であると批判した。一方彼は帰納法の四大規則をこしらえたが、それらは因果律が仮定される限り有効に用いられるものであり、まったく単純枚挙による機能にもとづいてのみ、容認しうるものであることを白状せねばならなかった。

哲学的論理学においてはしばしば推論規則そのものの哲学的な正当性が問題となってきた。古典論理については[[排中律]]の是非が問題となってきたし、[[帰納]]論理についてはそもそも帰納論理なるものが成立するのかどうか自体が問題となった。こうした検討は認識論や科学哲学といった他の分野にも大きな影響を与えてきた。20世紀の初頭までには古典論理による推論の限界が明らかにされる一方でその公理系そのものを懐疑する視点から[[様相論理学]]、[[直観論理]]や[[矛盾許容論理]]などの展開も提示されている。

====宗教と哲学====
{{出典の明記|section=1|date=2010年2月}}
哲学と宗教は共に神の存在に関連している分野である。そのため厳密な区分は難しい。宗教と[[神学]]と哲学の境界は必ずしもはっきりしない。ただ、合理的な追求を試みる態度によって異なっている、とする人もいる。

西洋哲学の萌芽ともいえる[[ソクラテス以前の哲学者|ソクラテス以前の哲学]]の中には、それまでの迷信を排したものがある。例えばホメロスの詩は、それまでの民衆の狂信的要素を極力退けているものになっていると言われる。この点古代ギリシア人及びその哲学には二つの傾向が見られた。一つは合理的で冷静、もう一つは迷信的で熱狂的であるというものであり、彼らはその合理性によって多くの迷信を克服したが、恐怖や苦難に見舞われた際に以前の迷信が再び頭をもたげた。

オルフェウスは‘清めの儀式’や天上・地獄の教義について述べていて、後のプラトンやキリスト教に影響を与えた。日本の仏教でも、例えば極楽浄土と地獄に関する教え等を説いている。プラトンは永遠で恒久なる存在について考えたが、彼の場合は少なからず認識といった知的なアプローチを説いた。後世においてライプニッツは、時間の絶対性の観点からして時間の始源より以前に時間を遡ることが論理的に不可能であるとし、その始源に神の座を据えたと言われる。現代では宇宙のビッグバン説や、時間の相対性といった発想が反論として挙げられるだろう<ref group="注">今日では神の存在の合理的な説明の試みも迷信的に映るのが大部分であるが、数学理論や観測技術の発展など時代の制約を考慮する必要がある。また、根源的・本質的な部分においてこの問いは解明されたとすることはできないだろう。</ref>。

宗教や神の存在に関する知的な理解を求めた人々は、しばしば哲学的な追究をし、逆に信仰生活（実践）に重点を置いた人々は、哲学的に手のこんだ解釈やへ理屈めいた議論を敬遠したといえるだろう。同じ宗教にたずさわりながら、知的に優れ業績を残した人もいれば、実践を重んじ困っている人を助けることを日々実行する人もいれば、迷信的なものにとらわれた人もいた。信仰心のあつい人は、しばしば、哲学をする人の中に、詭弁で他人を議論の袋小路に追い込む酷薄な人を見てとり、哲学者を不信の目で眺めた。ただし、知的なだけでなく、人格的にも傑出した哲学者に限れば、人々の尊敬を広く集めた。

また哲学と宗教との差異として、なにがしか「疑ってみる」態度の有無が挙げられることがある。宗教ごとに性質はことなるのでひとくくりに語ることは難しいが、例えば[[アブラハムの宗教]]など）には信仰の遵守を求める[[教義|ドグマ]]性がある、時として疑問抜きの盲信を要求しがちな面がある<ref group="注">そもそも教義を持たない宗教{{要出典|date=2010年9月}}もあるので、全ての宗教がドグマを絶対視するわけではない。</ref><ref group="注">仏教ではその成立期においては（[[原始仏教]]）、外の超越者を持たなかったため「神」へのタブーそのものが無く、内観など別の形で哲学的思考が発達したとされる。一方、{{要出典範囲|仏陀は神々なる存在を徐々に観念に置き換えようとする試みをしていた、という心理学者の意見|date=2009年9月}}もある。また日本の仏教では、例えば親鸞が、理屈抜きに阿弥陀如来の救いを信じるよう説いていた。</ref>として、比較されることはある。<ref group="注">もっとも、哲学にも師の考え・言葉をそのまま数百年間継承した歴史もあることや、神学の中で様々な論争があったり、新たな宗派・教派が生まれ続けていたりすることもあり、単純化して比較することは困難である。</ref>

18世紀～19世紀ごろから自然科学が成功を収め神的なものに疑問符が突きつけられるようになったため、唯物論思考など神を介しない考え方も力を得てきている<ref group="注">不思議なことに、脳の特定の箇所を刺激すると、「白い光に包まれたような感じがした」、「キリストの姿を見た」等と被験者が告げる現象が、脳科学者{{誰|date=2010年9月}}から多数報告されている。たいていそれらは、いわゆる宗教的な高揚感を伴っていた。脳科学者の中には必ずしも「神」を否定しない人、肯定する人もおり、彼らは宗教者むけに「神が己の恩寵を感知する器官を人に授けた」のかもしれない、といった解釈を伝える。</ref>

ただし、近代のニヒリズムの哲学の一派は神を否定し、宗教を嘲笑したものの、結局、彼らは英雄崇拝・力への信仰へと傾いた。彼ら（ニヒリスト）の考えの多くは、他者への不信感と憎悪に裏打ちされており、自発的な他者への愛にもとづく相互扶助、という考えを全く欠いているために、本質的にその普遍性に関して重大な欠陥を抱えている{{要出典|date=2010年9月}}<ref group="注">
古代ギリシャのプラトンやアリストテレスらの倫理的思索と異なって、ニヒリスト的哲学は、社会的に見て、かえって悪い結果、[[不幸]]を多くの人々に現実に作り出してしまう思考形態である、ということ。</ref>。

一方、古代から、否定的確証にも肯定的確証にも欠けるとして科学・宗教いずれの見解も留保する[[不可知論]]的立場もあり、これは現代でも支持者がいる。

中世哲学研究者の[[八木雄二]]は、「神について学問的分析をすることを『神学』と呼び、自然的な事柄全般についての学問的分析を『哲学』と呼<ref name="yujiyagi2009p159">八木雄二『天使はなぜ堕落するのか中世哲学の興亡』春秋社、2009年12月25日、ISBN 978-4-393-32330-4、p159</ref>」ぶのが一般的風潮であると提言したうえで、それを翻して、「哲学とは理性が吟味を全体的に行うことと理解すれば、キリスト教信仰を前提にしたあらゆる理性的吟味は、[[キリスト教哲学]]ということもできるし神学と呼ぶこともできる<ref name="yujiyagi2009p159" />」と自説を主張している。つまり、哲学を理性的な吟味を行うことと定義し、その定義より神学は哲学に含まれると述べているのである。

{{仮リンク|フランシス・マクドナルド・コーンフォード|en|F. M. Cornford}}は著書『宗教から哲学へ―ヨーロッパ的思惟の起源の研究』で、「哲学は、神話・宗教を母体とし、これを理性化することによって生まれてきた<ref name="humiakiokazaki2004p41">岡崎文明「序章西洋哲学史観と時代区分」『西洋哲学史観と時代区分』昭和堂、2004年10月30日、ISBN 4-8122-0319-8、p41</ref>」といった哲学史観を示している。これは今日一般的な哲学観であり、中世哲学史家の[[エティエンヌ・ジルソン]]<ref name="humiakiokazaki2004p41" />、科学哲学者の[[カール・ポパー]]<ref>カール・ライムント・ポパー『推測と反駁――科学的知識の発展』法政大学出版局、1980年1月、ISBN 978-4588000959</ref>もこれと同じ哲学観を持っている。

====人文科学との関係====
{{出典の明記|section=1|date=2010年2月}}
一部の哲学は、理知的な学問以外の領域とも深く関わっている点に特徴がある。古代ギリシア哲学が[[詩]]と分かちがたく結びついていたこと、スコラ哲学や[[仏教哲学]]のように、信仰・世界観・生活の具体的な指針と結びついて離れない例があることなどが指摘できる。理性によって物事を問いながらも、言葉を用いつつ、人々の心に響く考えやアイディアを探すという点では文学などの言語芸術や一部の宗教と通じる部分が多い。

哲学者の名言が多いのはそのためでもある。日本では主に[[文学部]]の中の「哲学科」で哲学を学ぶが欧米には「[[哲学部]]」という学部が存在する。

八木雄二は、前節で述べたように哲学を理性的な吟味を行うことと定義した上で、人文科学は「哲学によってその事実内容が真であるかどうかの批判的吟味を受けることによって学問性を明らかにする<ref>八木雄二『天使はなぜ堕落するのか中世哲学の興亡』春秋社、2009年12月25日、ISBN 978-4-393-32330-4、p161</ref>」と述べている。自然科学は数学的方法を適用することで、数学的方法を適用できない人文科学は哲学によって、それらが理性的であるかが確認でき、そういった数学的方法や哲学的吟味を受容してこそそれらは学問として認められるのだと彼は主張している(生物学のようにどちらの側面も持っていて、数学的方法に還元できない部分では哲学的吟味を受けるような学問もあるという)。

====女性と哲学====
欧米に比べ、日本では女性の哲学者はまだ圧倒的に少ない{{要出典|title=注からは日本の女性の哲学者が少ないことは読み取れるが、それが「欧米に比べ」なのかは読み取れない|date=2011年8月1日 (月) 00:16 (UTC)}}<ref group="注">[[日本哲学会]]における女性会員の比率は1割に満たない。{{Cite web
|author=男女共同参画ワーキンググループ
|date=2006-03-04
|url=http://philosophy-japan.org/ja/page20060323132839/
|title=日本の文系学会における女性役員等比率
|publisher=日本哲学会
|accessdate=2008-08-06
}}</ref>。著名な女性の哲学者（思想家）としては、[[ヒルデガルト・フォン・ビンゲン]]、[[ローザ・ルクセンブルク]]、[[ハンナ・アーレント]]、[[シモーヌ・ヴェイユ (哲学者)|シモーヌ・ヴェイユ]]、[[シモーヌ・ド・ボーヴォワール]]、[[エリザベス・アンスコム]]、[[ジュリア・クリステヴァ]]、[[ジュディス・バトラー]]などが挙げられる。

===広義の哲学の特徴===
広義の哲学は思索を経て何かの意見や理解に辿り着く営みであり、そのような営みの結果形成されたり選ばれたりした思想、立場、信条を指すこともある。例えば、「子育ての哲学」「会社経営の哲学」などと言う場合、このような意味での哲学を指していることが多い。

また、哲学は個々人が意識的な思索の果てに形成、獲得するものに限定されず、生活習慣、[[伝統]]、[[信仰]]、[[神話]]、[[伝統芸能]]や慣用表現、その他の[[文化]]的諸要素などと結びついて存在している感受性、[[価値観]]、[[世界観]]などを指す場合もある。つまり、物事の認識・把握の仕方、概念、あるいは[[発想]]の仕方のことである（こうしたものは思想と呼ばれることも多い）。

このような感受性や世界観は必ずしも[[理論]]体系として言語によって表現されているわけではないが、体系性を備え、ひとつの立場になっていると考えられることがしばしばある。

貫成人は「モノづくりの哲学」や「料理の哲学」などといった俗な用例に着目し、哲学とはすべての物事を説明する普遍的原理を追求するものであるが、それにもかかわらずそういった哲学に違いが生まれるのは、時代・場所が異なり、哲学する人がどこまでを「すべて」に含めるかが異なることによるためだとする<ref>貫成人『図解雑学哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p12-p13</ref>。

==哲学への批判==
===古代ギリシア===
古代ギリシャの時代の時代から、フィロソフィアが役に立たないと思う人がいた。アリストテレスはその著『[[政治学 (アリストテレス)|政治学]]』において<ref>Politics,1259a</ref>次のような逸話を提示することで、そうではないと示した。<ref>参考文献：バートランド・ラッセル『西洋哲学史1』市川三郎訳,みすず書房、p.35</ref>
{{Quotation|
彼（タレス）は貧乏であった。貧乏であることは哲学が役に立たないことを示すと考えられたので、彼はそのことで非難を受けた。話によれば、彼は星に関する自分の巧妙な知識によって、次にくる年にオリーヴの豊作がある、ということを冬の間に知ることができた。そこで彼は、少しは金をもっていたので、キオスとミレトスにあるすべてのオリーヴ圧搾機を使用するための、保証金を支払っておいた。競りあう人が全然いなかったために、彼はわずかの金でそれらの器械を借りたわけだ。収穫時が来て急に多くの圧搾器がそろって必要となると、彼は思いのままの高値でそれを貸し出し、多額の金をつくった。このようにして彼は、哲学者は望みとあらば容易に金持ちとなることができるが、哲学者の野心はそれ以外にある、ということを世間に示した<ref group="注">哲学者タレスが貧乏であったために、フィロソフィアと貧困を勝手に結び付け、哲学は役に立たないとの印象を誤って持つ者が現れた。だからタレスは自分の知識を応用してたくさんお金を儲けて見せることで、フィロソフィアは全てに関するものを（実用的な知識まで含めて）含んでいて、哲学者はそれを活かすことができるのであって、自分の利便や金儲けなどが一番重要だと感じている、その感情、考え方が実はおかしいことを哲学者は知っており、その重要なこと、別の意味で本当に役に立つこと、を探求しなければならないから探求しているのだ、ということを示したのである。それは、例えば、古代ギリシャにおいては倫理的な探求だったのだ。</ref>
}}

===現代===
{{出典の明記|section=1|date=2010年12月}}
{{要出典範囲|大学などからの研究費という限られたパイを学者たちが奪い合うという状況もあってか「役に立つ」実学、学問の金儲けへの転用を重んじる現代では「哲学はむしろ根本的な欠陥を抱えている」「非生産的で無価値な学問分野である」、などとしてしばしば厳しい批判にも晒されている|date=2009年3月}}。学問分野として全面的な否定や揶揄の対象にされることが多い点も哲学ならではの特徴といえる。

ちなみにこの批判の中には哲学者とされる者によって展開されるものも含まれそのような批判が一つの哲学的立場になっている場合もある。

抽象的な概念を巡る定義や論争などは、証拠によって決着を着けたり、万人が合意するような立場に辿りつけたりする可能性が低く（あるいはそのような可能性が皆無で）、結論が出ないままに延々と議論だけが続く、（特に実証主義的な観点から）非生産的な学問であるとの見方もある。現に論理実証主義はそのような真偽の検証ができない命題や議論をナンセンスとして斥け、従来の哲学に対して否定的な立場を取った。神の存在証明を巡る中世のスコラ哲学、実存哲学などは、その典型であったといえよう（もっとも、前者は証明方法の洗練によって、論理学の発展にはかなり貢献した）。

また、大学の哲学教員など現代の職業哲学者の従事する学問としての哲学は理性と言語による思考に特化しており必ずしも詩や宗教などと密接に結びついているわけではない。これに関して理性や言語による思考には限界や欠陥があり、人間の豊かな感性、感情を見落としがちであり哲学は学問分野としてそのような本質的限界、欠陥を抱え込んだ分野であると批判されることもある<ref>{{Cite journal|和書|author=種村完司|title=カレン・グロイ『「ポスト哲学の時代」における哲学』(翻訳)とそれへの短評|date=2003-03-18|publisher=鹿児島大学|journal=鹿児島大学教育学部研究紀要. 人文・社会科学編|volume=54|naid=110004993843|pages=67-80|ref=harv}} PDF5頁以降</ref>。

また、理性や言語を重んじる価値観は近代以降の西洋の諸文化に特徴的なものであると見做して攻撃する立場もある。既存の哲学が「西洋哲学」中心であることや、習慣などに埋め込まれて存在していて言語化されたり、理性的な吟味の対象にならない思想を哲学の一種として扱わない傾向にあったりすることなどを、そのような価値観の表れと考え、問題視する立場もある。

1990年代半ばより、[[ポストモダン]]や[[フランス現代思想]]に分類される一部の哲学者並びに思想家が数学や物理学などの自然科学の理論や用語を、その意味を理解しないままに模倣したり、読者を煙に巻いたりしていることへの批判が起こった。哲学者のこうした欺瞞を批判した最も著名な例として[[ソーカル事件]]がある。彼らの論文に用いた数学らしき記号の羅列は数学者でなくとも自然科学の高等教育を受けた者ならそれが出鱈目であることはすぐに見抜けるお粗末なものだったのである。

[[森岡正博]]は、日本の大学や哲学教室、倫理学教室、学会や懸賞論文は制度化されており、本来答えるべき哲学的課題に向き合えていないと批判している。学会は文献学、特定個人の思想、著名哲学者の思想に偏重しており、直面した根本問題を検討することを「次の機会」に先延ばしすることに特徴があるとしている。哲学の<純粋探求>の凄みと快楽は理解するものの、それは本当に向かい合うべき問いから巧妙に逃げているのではないか、と問題提起をしながら、持論を肯定する<ref>「現代において哲学するとはどのようなことなのか」森岡正博（森岡正博全集第一巻P19-28 1999年）[http://www.kinokopress.com/mm/tetsugaku01.pdf]</ref>。<ref group="注">また、森岡正博は「現代において哲学するとはどのようなことなのか」において、次のようなことも述べている。
「もし、現代社会とそこに生きる人間の姿を問うことをその中心に据える哲学があるとすれば、それは文献学・解釈学を中心に据える哲学ではなく、自分自身がこの社会を生きるその実践のプロセスのただ中において思索を深めていくという形の実践学を中心に据える哲学になるはずだ」（p.25）「実践学としての哲学においては、テキスト読解のかわりに、実人生と実社会の読解が入り口となる」「重視されるのは、テキスト解釈ではなく、『[[フィールドワーク]]』である。」「『私がよりよく生き、よりよく死ぬ』ために哲学をしている」「それをめざすためにはいくらテキストを読んでも解釈していてもだめなんだということが分かった」「そこから足を洗い、そのかわりに、自分の人生そのものをフィールドとして、自己とは何か、現代社会とは何か、他者とは何かを自分の頭とことばで気の済むまで探究しているのである」「われわれが知らない過去の無数の哲学者たちは、なんのことはない、こういう営みを日々続けていたのだろうから、私もまたそれをするだけのことなのである。」（p.27）「私がいう実践学というのは『実践』についての哲学的議論をするということではない。」「そうではなくて、この私やあなたが、実際に、この世界のなかで実践していくということだ」(p.27）</ref>

==脚注・出典==
{{脚注ヘルプ}}

===脚注===
<references group="注"/>

===出典===
{{Reflist}}

==参考文献==
*[[山本巍]]、[[今井知正]]、[[宮本久雄]]、 [[藤本隆志]]、[[門脇俊介]]、[[野矢茂樹]]、[[高橋哲哉]]、『哲学原典資料集』、東京大学出版会、1993年2月、ISBN 4130120522 ISBN 978-4130120524
*上智大学中世思想研究所『盛期スコラ学（中世思想原典集成）』平凡社 1993
*渡辺二郎『哲学入門』放送大学教育振興会 1996
*岩波書店『哲学・思想事典』1998
*「哲学のすすめ（近代哲学とその問題）」西谷敬（奈良産業大学）[http://www.nara-su.ac.jp/econ/kkgakkai/public_html/studyguide/la/tetsugaku.pdf]

==関連項目==
{{ウィキポータルリンク|哲学|[[ファイル:Socrates blue version2.png|36px]]}}
{{Sisterlinks
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|commons=Category:Philosophy
|wikisource=Category:哲学
|wikiversity=Category:哲学
}}
*[[:Category:哲学者]]、[[日本の哲学者]]
*[[思想]]、[[思想家]]、[[思想家一覧]]
*[[儒学]]、[[儒学者一覧]]
*[[評論]]、[[評論家]]、[[評論家一覧]]
*[[概念]]
*[[認識]]
*[[反証可能性]]
*[[哲学会]]
*[[人生の意義]]
*[[ソーカル事件]]
*[[ソフィーの世界]]
*[[原理主義]]



==外部リンク==
*[http://www.earlham.edu/~peters/philinks.htm インターネット哲学案内（英語）]
*[http://www.iep.utm.edu/ インターネット哲学事典（英語）]
*[http://plato.stanford.edu/ スタンフォード哲学事典（英語）]
*[http://www.l.u-tokyo.ac.jp/philosophy/tetsugakukai/ 哲学会]
*[http://philosophy-japan.org/ja/link/all/ 日本哲学会リンク集]

{{哲学}}

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[[Category:人文科学]]
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