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ガザーリー

2013-12-11T15:10:58Z

114.182.245.213: /* 日本語訳 */

'''アブー・ハーミド・ムハンマド・イブン・ムハンマド・ガザーリー'''（[[ペルシア語]]：ابو حامد محمد ابن محمد غزالی　Abū Ḥāmed Muḥammad ibn Muḥammad Ghazālī<ref>Ghazali、http://en.wikipedia.org/wiki/Ghazali </ref>　[[アラビア語]]： ابو حامد محمد ابن محمد الطوسي الشافعي الغزالي {{lang|fa-Latn|Abū Ḥāmed Muḥammad ibn Muḥammad al-Ṭūsī al-Shāfi'ī al-Ghazālī }}, [[1058年]] - [[1111年]]）は[[ペルシア人|ペルシア]]の[[イスラーム]]の[[神学者]]、[[イスラーム哲学|哲学者]]、神秘主義者（[[スーフィー]]）。'''ガッザーリー'''（ الغزّالي al-Ghazzālī）と表記する場合もある。

== 生涯 ==
彼は1058年に[[ホラーサーン]]の[[トゥース]]に生まれた。学者として名声を得ていた同名の叔父がおり、[[スーフィー]]として大成した弟[[アフマド・ガザーリー]]がいる。父は羊毛紡ぎの商家を営んでいたが、ガザーリーの幼少時に没したらしい。息子たちに学問への道を志すことを願って資産を残し、ガザーリーは郷里のトゥースで初等教育を受け、[[シャリーア]]学を学んだ。その後[[ゴルガーン]]でさらに研鑽を積み、[[1077年]]に[[ニーシャープール]]の[[ニザーミーヤ学院]]に赴き、[[シャーフィイー学派]]の[[イスラム法学|法学]]および[[アシュアリー派]][[神学]]の権威で当代随一の大学者と呼ばれていた[[イマームルハラマイン・ジュワイニー]]のもとで法学と神学を学ぶ。師のもとで代講したり自らの著書の執筆をするなどしてしだいに学者として頭角を現すようになった。

[[1085年]]に師であるイマームルハラマインが死去すると、ニーシャープールを去って[[セルジューク朝]]の首都であった[[イスファハーン]]の宮廷に出仕するようになり、ここで宰相[[ニザームルムルク]]に認められ、[[1091年]]に[[バグダード]]の[[ニザーミーヤ学院]]の教授職を得た。しかし[[1092年]]に[[パトロン]]であったニザームルムルクが暗殺され、ほどなくスルタン・[[マリク・シャー]]も変死すると宮廷では後継者争いが表面化し[[イスマーイール派]]の[[テロ]]活動が活発化するなど、世情は著しく不安定になった。彼自身もしだいに理性と信仰の間に生じた矛盾に悩み、[[1095年]]に教授職を捨て、スーフィーとなって修行生活に入った。

1096年から[[シリア]]・[[パレスチナ]]（[[歴史的シリア|シャーム地方]]）へ修行の旅に出かけ、以後10年間を[[ダマスクス]]や[[エルサレム]]、[[ヘブロン]]などの旧蹟を巡って各地の[[モスク]]などで[[瞑想]]に耽った。この間もムスリム住民に請われて『エルサレム書簡』を書いており、また大部の著作となる『宗教諸学の再興』の執筆も始めている。その時期に[[マッカ]]、[[マディーナ]]へも巡礼している。

ただ、このスーフィーとしての修行時代も、上記のように弟子や各地のムスリム住民のために著述したり、また飢饉のときの住民救済や弟子たちへの就職の斡旋などのために政治指導者たちへ手紙を書くなどして奔走しており、世間から完全に隔絶していたというわけではなかった。

[[1106年]]に、ニザームルムルクの息子ファフルルムルクの強い要請によって、ニーシャープールのニザーミーヤ学院で再び教鞭をとった。この頃に学生たちに請われて大著『法理論精要』や自伝的思想書である『迷いから救うもの』を著している。[[1109年]]にトゥースへ帰郷し、[[1111年]][[12月18日]]、弟のアフマドらに見守られて死去した。

== ガザーリーの神学 ==
ガザーリーは、正統的イスラム知識人として[[イスラーム哲学]]や[[イスマーイール派]]に対する批判を行った一方、[[アリストテレス]]の[[論理学]]をイスラム神秘主義（[[スーフィズム]]）に取り入れ、その理論化を行った。ガザーリーの高度な知識の裏づけによってなされた著作・論文によって[[イスラム世界]]内部でのスーフィズム批判（それまではスーフィズムはイスラーム正統の神学からはあやしげなものとして扱われる傾向があった）の波が徐々に収束していった面がある。

ガザーリーはヨーロッパでも'''アルガゼル'''（Algazer）の名で知られ、その著書は[[哲学]]入門書として使われた。

また、『女性は悪魔の軍隊の一員であり、男性が神に近づくことを妨げるのが彼女たちの存在意義そのものである』という言葉がある<ref>『イスラームとジェンダー－現代イランの宗教論争』p534</ref>。

== ガザーリーの主要な著作 ==
=== 原典 ===
英文表記を併記。
*『哲学者の意図』（''Maqāsid al-falāsifa''）
*『哲学者の矛盾』（''Tahāhut al-falāsifa''）
*『宗教諸学の再興』（''Ihyā' 'ulm al-dīn''）
*『迷いから救うもの』（''al-Munqidh min al-dalāl''）
*『幸福の錬金術』（''Kimiyā' al-Sa'ādah''）
*『エルサレム書簡』（''al-Risāla al-Qudsīya''）
*『神学綱要』（''al-Iqtisād fi'l-I'tiqād''）
*『法理論精要』（''al-Mustasfā min 'Ilm al-Usūl''）

=== 日本語訳 ===
*『哲学者の意図』　[[黒田壽郎]]訳、[[岩波書店]]［イスラーム古典叢書］、1985年。
*『誤りから救うもの』　中村廣治郎訳、[[ちくま学芸文庫]]、2003年。
**上記の『迷いから救うもの』原典（''al-Munqidh min al-dalāl''）の訳書名。
*『[[中世哲学|中世思想]]原典集成. 11　[[イスラーム哲学]]』　[[平凡社]]、2000年
**『イスラーム神学綱要』、『光の壁龕』を所収。 [[上智大学]]中世思想研究所編訳
*『中庸の神学　中世イスラームの神学・哲学・神秘主義』中村廣治郎訳（平凡社東洋文庫、2013年）

== 脚注 ==
<references />

{{DEFAULTSORT:かさり}}
[[Category:イスラーム法学者]]
[[Category:イスラムの哲学者]]
[[Category:神秘思想家]]
[[Category:11世紀の学者]]
[[Category:12世紀の学者]]
[[Category:スーフィーの聖人]]
[[Category:イスラム史の人物]]
[[Category:イスラム世界史]]
[[Category:アリストテレス]]
[[Category:ニーシャープール出身の人物]]
[[Category:1058年生]]
[[Category:1111年没]]
{{Link GA|ar}}

宮澤弘

2013-11-18T06:23:22Z

114.182.245.213: /* 著書 */

{{政治家
|人名 = 宮澤弘
|各国語表記 = みやざわひろし
|画像 =
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|画像説明 =
|国略称 = {{JPN}}
|生年月日 = [[1921年]][[9月22日]]
|出生地 = [[広島県]][[福山市]]
|没年月日 = {{死亡年月日と没年齢|1921|9|22|2012|5|26}}
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|元首3 =}}
'''宮澤弘'''（みやざわひろし、[[1921年]]（[[大正]]10年）[[9月22日]] - [[2012年]]（[[平成]]24年）[[5月26日]]）は、日本の[[内務省 (日本)|内務]]・自治[[官僚]]、[[政治家]]。

[[消防庁長官]]、[[自治事務次官]]、[[法務大臣]]（[[村山内閣 (改造)|第61代]]）、[[参議院議員]]（3期）、[[広島県知事]]（民選第4代）を歴任した。

元[[衆議院議員]]の[[宮澤裕]]の次男。[[宮澤喜一]]元[[内閣総理大臣]]の弟<ref name="chugoku">{{Cite news|url=http://www.chugoku-np.co.jp/News/Sp201205280057.html|title=宮沢弘氏が死去、９０歳　広島知事・法相を歴任|publisher=[[中国新聞]]|date=2012年5月28日}}</ref>。

[[自由民主党_(日本)|自由民主党]][[参議院議員]]の[[宮澤洋一]]の父<ref name="chugoku"/>。母方の祖父は[[鉄道大臣]]を務めた[[小川平吉]]。

== 来歴・人物 ==
=== 出生から学生時代まで ===
[[広島県]][[福山市]]出身。[[宮澤裕]]の次男。宮澤三兄弟の幼少の頃を知る[[いとこ]]の和田貞子によれば、「三人はいずれも二歳違いで、とても仲の良い兄弟でした<ref name="keibatup206">[[神一行]]著『閨閥改訂新版 特権階級の盛衰の系譜』 206頁</ref>。住まいは東京でしたが、夏になると伯父（[[宮澤裕|裕]]）の故郷であるこの福山に帰ってきて、海水浴などにでかけていました<ref name="keibatup206"/>。お母さんのいうことをよく聞き、礼儀正しい子でしたね<ref name="keibatup206"/>。」という。

[[武蔵高等学校 (旧制)|旧制武蔵高等学校]]、[[東京大学|東京帝国大学]][[法学部]]政治学科卒業。

=== 官僚として ===
大学卒業後、[[内務省_(日本)|内務省]]に入省し、戦時中は[[大日本帝国海軍|海軍]]主計中尉、大尉として[[ボルネオ島|ボルネオ]]に就く<ref name="Zinzi21pみ・87">『第廿一版 人事興信録（下）』（昭和36年）み・八七頁</ref><ref>[[#回顧録]]27-28頁</ref>。[[1946年]]復員後の7月、両親の住居に近い千葉県庁に二年間赴任の後<ref>[[#回顧録]]18-25頁</ref>、[[1948年]]新設された[[総理府|総理庁]]官房自治課に復帰（課長は[[鈴木俊一 (東京都知事)|鈴木俊一]]）、地方自治法の改正に[[GHQ]]との交渉にあたる<ref>[[#回顧録]]49-68頁</ref>。振興課長時代には[[奄美群島の歴史|奄美群島の本土復帰]]後の直轄事業や[[日本の市町村の廃置分合|町村合併]]にあたった<ref>[[#回顧録]]68-89頁</ref>。[[1954年]][[第1次鳩山一郎内閣|鳩山内閣]][[憲法調査会]]参事官<ref>[[#回顧録]]89-92頁</ref>。同年、千葉県庁総務課長を経て[[1959年]]から[[柴田等]][[千葉県知事]]下で副知事<ref>[[#回顧録]]96-101頁</ref>。副知事として千葉の開発方式に重大な路線敷きを行う<ref name="エコノミスト">『[[エコノミスト (雑誌)|エコノミスト]]』、[[毎日新聞社]]、1979年8月7日号、81頁</ref>。企業に開発費を出させて、その代わりに土地を渡すという「千葉方式」を導入して[[京葉工業地帯]]開発に伴う[[東京湾]]大規模[[埋立地|埋め立て]]を進める<ref>[[#回顧録]]101-109頁</ref>。しかし地元住民の立場に立った開発を主張し、埋立て利権を民間によこせと圧力をかけてくる[[自由民主党|自民党]]や[[財界]]と対立した<ref name="歴代知事">[[八幡和郎]]「歴代知事300人日本全国「現代の殿さま」列伝』 [[光文社]]、319-320頁</ref><ref name="sincho" >「大広告がはじまった『ディズニーランド』の陰謀」[[週刊新潮]]1981年12月3日号、161-162頁</ref><ref>[https://secure.wedge.co.jp/wedgeclub/member/r/201203r42.htm カネのために掲げた〝反原発〟 - WEDGE]、[http://www.chiba-shinbun.co.jp/0304_02.html ちばニュース2003年4月号(2003年04月10日発行)]、[http://www005.upp.so-net.ne.jp/boso/herusu.htm 船橋ヘルスセンター埋め立て]</ref>。宮沢は[[漁業|漁民]]が転業のための補償金を欲しがっているという土地の事情を考慮して、初め埋立地は住宅用地にするつもりで[[住宅公団]]に相談していた<ref name="sincho" />。ところが地盤沈下があって技術的に難しいという結論が出て、それならレクレーション施設しかないと考えていたところに、[[オリエンタルランド]]が[[ディズニーランド]]の話を持ち込んできたものである<ref name="sincho" />。千葉県の開発行政は、柴田等知事下で副知事を務めた[[友納武人]]と宮澤、二代の若い副知事が実質的に成し遂げたのものといわれる<ref name="エコノミスト"/>。

[[1963年]]、友納の県知事就任で[[自治省]]に戻り<ref>[[#回顧録]]115頁</ref>、行政課長、官房参事官、[[1966年]]官房長、行政局長、[[1972年]][[消防庁長官]]を務める<ref name="歴代知事"/>。自治省でも有数の理論家と知られ、行政課長補佐時代には当時の課長・[[長野士郎]]とともに[[日本の市町村の廃置分合|昭和の市町村大合併]]に携わる<ref>[http://hokuga.hgu.jp/dspace/bitstream/123456789/1710/1/%E6%9C%A8%E5%AF%BA%E8%AB%96%E6%96%87.pdf 地方行財政規律システムと区域政策 : 市町村合併政]、[http://www.kitanippon.co.jp/pub/hensyu/gappei/jichi/011.html 小さな村の決断（下） - 北日本新聞－正念場の地方自治]</ref><ref name="branchlog">[http://twitter.com/branchlog/statuses/207040013978959872 Twitter / branchlog: RT @ys_jpd: 宮澤弘さん]</ref>。[[地域コミュニティ|コミュニティ問題]]にも早くから取り組み、行政局長時代には広域市町村圏と共に力を入れる<ref>[[#回顧録]]141-148頁</ref><ref>[http://doors.doshisha.ac.jp/webopac/bdyview.do?bodyid=BD00012264&elmid=Body&lfname=019009020010.pdf 日本のコミュニティ政策の萌芽 - Doors]</ref>。また国から地方への機能分担論を[[自治省|自治]]官僚として最初に提唱し、後の[[地方分権]]という[[概念]]に影響を与えたといわれる<ref name="branchlog"/><ref>[http://www.seijo-law.jp/pdf_slr/SLR-055-039.pdf 未完成のプロジェクト?: 地方分権と改革システムの形成 ]、[http://www.daiichihoki.co.jp/dh/product/023457.do 地方自治に生きる宮澤弘回顧録 | 第一法規株式会社]</ref>。[[1970年]]の著書『地方都市の魅力』は名著と評価される<ref name="歴代知事"/><ref>[http://doors.doshisha.ac.jp/webopac/bdyview.do?bodyid=BD00001900&elmid=Body&lfname=h01205.pdf 資-料〉地方都市「自治会」資料 - Doors]</ref>。

=== 政治家として ===
[[1973年]]、[[自治省|自治]][[事務次官]]に就任するが同年退官し、[[広島県知事]]選挙に出馬して初当選を果たした。広島県知事は2期8年務める。[[高度経済成長]]から安定成長に向かう中、開発中心主義の見直しや「コミュニティーづくり」を掲げた<ref name="chugoku"/><ref>[[#回顧録]]190-193頁</ref>。全国に先駆けて、許認可権を県から市町村に移譲<ref>[[#回顧録]]182-187頁</ref><ref>[[読売新聞]]2012年5月28日30面</ref>、[[福祉]]、[[環境]]対策を重視し、物資不足や物価高騰を招いた[[石油ショック]]では県民生活の安定に力を注いだ<ref name="chugoku"/><ref>[[#回顧録]]175-176頁</ref>。また県側の立場としては珍しく[[広島市]]の[[政令指定都市]]昇格に協力した<ref>[[#回顧録]]181-182頁</ref>。[[1978年]]には[[長洲一二]][[神奈川県知事]]・[[畑和]][[埼玉県知事]]とともに国家から[[地方自治体]]への下方型自治制度を上昇型制度へと変革することを狙いとした「[[地方の時代]]」を提唱した<ref>[[#回顧録]]187-189頁</ref><ref>[http://dspace.wul.waseda.ac.jp/dspace/handle/2065/33615 地方自治体の非核宣言 -1980年代を中心に - 早稲田大学リポジトリ]</ref><ref>[http://www.pref.kanagawa.jp/uploaded/attachment/373373.pdf 県政への市町村参加の理論と実態(S55年8月) PDFファイル ]</ref>。また[[広島空港]]の移転話は宮澤知事の時代に調査が始まったもので<ref>[[#回顧録]]181-182頁</ref>、[[広島大学]]の[[東広島市]]移転を柱にした賀茂学園都市建設も宮澤が進めたものであるが<ref name="chugoku"/><ref name="歴代知事"/>、[[東京都|東京]]と同じように郊外へ重要施設を移転するという施策が正しかったかという議論は今も続いている<ref name="歴代知事"/>。地方自治のエースと期待された程の成果が上がったかは疑問という見方もある<ref name="歴代知事"/>。

[[1981年]]11月、[[参議院]][[広島県選挙区]][[補欠選挙]]に[[自由民主党_(日本)|自由民主党]]から立候補し、当選。3期務めた<ref name="chugoku"/>。参議院改革を目指す[[斎藤十朗]]の調査会に参加<ref>[[#回顧録]]236-241頁</ref>。[[第2次海部内閣 (改造)|海部内閣]]時代に自民党副幹事長<ref>[[#回顧録]]212-182頁</ref>。[[1995年]]10月、金銭スキャンダルにより辞任した[[田沢智治]]に代わり、[[村山内閣_(改造)|村山改造内閣]]で[[法務大臣]]に任命され、初入閣を果たした。在任中、[[オウム真理教]]に対する[[破壊活動防止法]]適用の研究に尽力した<ref name="chugoku"/><ref>[[#回顧録]]219-222頁</ref>。

[[1998年]]の[[第18回参議院議員通常選挙]]には出馬せず、政界を引退した。

=== 晩年 ===
[[2003年]][[法務省]]内に設置された「[[拘禁二法案|行刑改革会議]]」座長を務めた<ref>[[#回顧録]]241-242頁</ref><ref>[http://www.moj.go.jp/shingi1/kanbou_gyokei_kaigi_gaiyou01-02.html 法務省：行刑改革会議における宮澤（弘）座長挨拶]、[http://www.moj.go.jp/shingi1/kanbou_gyokei_kaigi_index.html 法務省：行刑改革会議]</ref>。

2012年5月26日、[[老衰]]のため[[東京都]][[渋谷区]][[神宮前 (渋谷区)|神宮前]]の自宅で死去<ref name="chugoku"/>。享年91（満90歳没）<ref>{{Cite news|url=http://www.jiji.com/jc/c?g=pol_30&k=2012052700074|title=宮沢弘氏死去（元法相、故宮沢喜一元首相の弟、宮沢洋一自民党参院議員の父）|date=2012-05-27|accessdate=2012-05-27|newspaper=時事通信}}</ref>。

== 家族・親族 ==
=== 宮澤家 ===
;（[[広島県]][[福山市]][[金江町]]、[[東京都]][[渋谷区]][[神宮前 (渋谷区)|神宮前]]）
* 妻・'''玲子'''（広島県、実業家・政治家[[岸田正記]]の長女、官僚・政治家[[岸田文武]]の妹、政治家[[岸田文雄]]の[[叔母]]<ref name="Satoup446">[[佐藤朝泰]]『豪閥 地方豪族のネットワーク』 446頁</ref>）
* 長男・'''[[宮澤洋一|洋一]]'''（官僚、政治家）
:*同妻（実業家[[柳田誠二郎]]（元[[日本航空]]社長）の孫娘<ref name="Satoup447">佐藤朝泰『豪閥 地方豪族のネットワーク』 447頁</ref>）
* 娘2人（官僚[[加藤秀樹]]（元労相[[加藤常太郎]]の孫）の妻<ref name="Satoup447"/>、官僚中澤佐市（[[ぬ利彦]]社長[[中澤彦七 (8代)|中澤彦七]]の息子）の妻<ref name="Satoup447"/>）

== 脚注 ==
{{Reflist}}

== 著書 ==
*『新国土計画論―土地利用計画の提唱』 [[有斐閣]]、1968年
*『地方都市の魅力―過密社会との訣別』 [[日本経済新聞社]]、1970年
*『都市からの出発―地方都市の未来図』 [[読売新聞社]]、1973年
*『地方都市ルネッサンス―あすの国土と市民生活』日本経済新聞社、1977年
*『さらば「何でも東京」病』 [[講談社]] 1981年
*『チョッピリ本音』 [[ぎょうせい]]、1985年
*『地方自治に生きる　宮澤弘回顧録』[[第一法規]]、2007年。聞き手[[御厨貴]]、[[飯尾潤]]

== 参考文献 ==
* 早川隆『日本の上流社会と閨閥』、153-157頁 [[角川書店]] 1983年
* 『政治家人名事典』（[[1990年]]、編集・発行 - 日外アソシエーツ）517頁
* [[佐藤朝泰]] 『豪閥 地方豪族のネットワーク』 [[学研ホールディングス|立風書房]] 2001年 446-448、463頁
* [[神一行]] 『閨閥改訂新版 特権階級の盛衰の系譜』、197-211頁 [[角川書店]] 2002年
* 『新訂 政治家人名事典 明治～昭和』（[[2003年]]、編集・発行 - 日外アソシエーツ）602頁
* [[八幡和郎]] 『歴代知事300人日本全国「現代の殿さま」列伝』 [[光文社]] 319-320頁
* 菊池哲郎「中央を支えた試行錯誤と地域犠牲」『[[エコノミスト (雑誌)|エコノミスト]]』、[[毎日新聞社]]、1979年8月7日号（上）、8月14、21日号（下）

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{{s-par}}
{{succession box
| title = {{Flagicon|日本}} 参議院商工委員長
| before = [[大木浩]]
| years = 1988年 - 1989年
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}}
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| title = {{Flagicon|日本}} 参議院外務委員長
| before = [[最上進]]
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| after = [[森山眞弓]]
}}
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| title = {{Flagicon|日本}} [[法務大臣]]
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{{広島県知事}}
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[[Category:日本の閣僚経験者]]
[[Category:広島県選出の参議院議員]]
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実践理性批判

2013-11-18T04:14:19Z

114.182.245.213: /* 文献追加 */

『'''実践理性批判'''』（じっせんりせいひはん、独：''Kritik der praktischen Vernunft''）は[[カント]]が著した[[哲学]]書である。[[1788年]]に出版される。カントのいわゆる三批判書（「[[純粋理性批判]]」、実践理性批判、[[判断力批判]]）の一部を占めるため、'''第二批判'''（だいにひはん）と呼ばれることもある。

==成立事情==
{{節stub}}

==概論==
純粋実践理性(reine praktische Vernunft)は、[[経験]](Erfahrung)からは独立して[[意志]](Wollen)を規定する普遍的な道徳法則をわれわれに与える。すなわち、「汝の意志の格律(Maxime deines Willens)がつねに普遍的立法の原理(Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung)として妥当しえるように行為せよ(sollen)」（[[定言命法]](der kategorische imperativ)）。カントはこの定言命法が自由（Freiheit）の表明であるという。

思弁的理性は、実践理性の理念が感情に与える影響に対しては理由を示しえない。同情から善(Gute)をなすことは好ましいが、義務(Pflicht)と責任(Verantwortlichkeit)とは道徳的法則と我々との関係に対してのみ与えられねばならない。また快楽と義務とは峻別される。偉大にして崇高な名である義務は、威嚇によって意志を動かすのではない。かえって法則を定めるのみである。しかしわれわれはこれを尊敬せざるをえない。その根源は、機械的自然から独立した自由な人格性(Persoenlichkeit)にほかならない。純粋実践理性によってわれわれは感性界と知性界に同時に属する。将来における人間の行為を正確に予見できても、なお人間は自由(frei, Freiheit)である。また法則に反する行為の弁護者は、彼自身の内なる告訴者である良心をけっして沈黙させることはできない。

魂の不滅、あるいは永世の前提のみが、無限の進歩を可能とする。道徳論を幸福論とも名づけうるためには、宗教だけがわれわれに与えるところの最高善を促進すべき希望が必要となる。したがって認識理性の対象ではなく、したがって証明もされなかった神は、いまや実践理性によってそのような不死なる魂へ報償を与えるものとして要請され、体系のなかへ位置づけられる。自由・魂の不死・神、これらはみな証明されえず、認識の対象ではないが、しかし実践理性はこれらの概念を前提し、その上に己の法則を立てるのである。したがって次のようにいうことができよう―これらの概念は物自体に他ならない。

原則はあくまでも概念の基礎の上に立てられねばならない。気まぐれは何ら人格に道徳的な価値を与えず、自己への確信を強めない。しかしこの確信なくしては最高善は実現され得ない。「わが上なる輝ける星空とわが内なる道徳律(Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir)」に対しては、つねに新しくされる感嘆と尊敬の念とがある。動物的な被造者としての私は、短い生命を与えられた後、自らを構成する物質を星に返さねばならない。しかし人格性においては、道徳律は動物性および全感性界に依存することのない生活を開示する。
{{節stub}}

==構成==
*序言
*序論　　実践理性批判の理念について
*第一部　純粋実践理性の原理論
**第一篇　純粋実践理性の分析論
**第二篇　純粋実践理性の弁証論
*第二部　純粋実践理性の方法論
*結語

==訳注文献==
*『実践理性批判』　[[宇都宮芳明]]訳・注解、以文社
*『カント全集7　実践理性批判、人倫の形而上学の基礎づけ』　[[坂部恵]]・平田俊博訳、 [[岩波書店]]、2000年
*『実践理性批判』　[[波多野精一]]・宮本和吉訳、[[岩波文庫]]　
*『実践理性批判』　豊川昇訳、[[角川文庫]]
*『実践理性批判』　[[樫山欽四郎]]・[[坂田徳男]]訳、世界の大思想：[[河出書房新社]]
*『実践理性批判』　[[熊野純彦]]訳、作品社、2013年
*『カント全集7　人倫の形而上学の基礎づけ　実践理性批判　実践理性批判準備原稿』　深作守文訳、理想社

== 関連項目 ==
*[[純粋理性批判]]
*[[判断力批判]]

== 外部リンク ==
*[http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=1367&kapitel=1#gb_found Kritik der praktischen Vernunft（原文）] - [http://gutenberg.spiegel.de/index.php Projekt Gutenberg-DE]

{{DEFAULTSORT:しつせんりせいひはん}}
[[Category:1780年代の書籍]]
[[Category:カントの著作]]
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解脱

2013-11-13T12:08:17Z

114.182.245.213: /* 関連項目 */

'''解脱'''（げだつ　{{lang-sa-short|विमुक्ति}}、毘木底、ヴィムクティ、{{lang-sa-short|विमोक्ष}}、毘木叉、ヴィモークシャ）は、
#[[仏教]]においては、[[煩悩]]による繋縛から'''解'''き放たれて、全ての[[執着]]を離れることで、迷いの[[苦悩]]の世界から[[悟り]]の[[涅槃]]の世界へと'''脱'''出することを指す。
#[[ヒンドゥー教]]において用いられている究極的な意味合いにおいては、サマーディ（仏教の漢訳[[三昧]]）に入定し、サンサーラ（saMsAra　仏教の漢訳[[輪廻]]）の迷いの境界から脱することを指す。
#[[ジャイナ教]]においては、 [[モクシャ (ジャイナ教)]]という。

解脱を果たしたものを'''解脱者'''と呼ぶことがある。

この{{lang-sa-short|विमुक्ति}}（ヴィムクティ）、{{lang-sa-short|विमोक्ष}}（ヴィモークシャ）という言葉はけっして[[仏教]]のみの術語ではなく、ニルヴァーナ（nirvana）（仏教の漢訳[[涅槃]]）と共に古くから[[インド]]で用いられ、人間の究極の目標や理想を示す言葉として用いられてきた。

== 語義 ==
{{lang-sa-short|विमुक्ति}}も{{lang-sa-short|विमोक्ष}}も、共に{{lang-sa-short|मुच्}}を語根とする。これは「開放する」「放棄する」などの意味である。両者とも、全ての束縛から離れることであり、繋縛を離れて自在を得るという意味である。その意味で、古来「自在」と解釈されてきた<ref>「解脱というは、作用自在を謂う」（『華厳大疏』）</ref>。それは、外からの束縛の解放や自由より、内から自らを解放することや自由を獲得することを重要視する。

== 仏教における解脱 ==
仏教では、この解脱に慧解脱（えげだつ）と倶解脱（くげだつ）の別を説く。
*慧解脱 - 「[[般若|智慧]]」の障りを離れていることで、正しい智慧を得ていることをいう。
*倶解脱 - 慧の障りを離れるだけでなく「[[定]]」の障りをも脱していることをいう。
また、心解脱と慧解脱を説く。
*心解脱 - 心に貪著を離れること。
*慧解脱 - [[無明]]を離れていること。
あるいは心解脱と身解脱という。
*心解脱 - 精神的には既に解脱していても、肉体的にはどうにもならない束縛を持っている場合をいう。例えば釈尊の成道後の伝道生活の如きである。
*身解脱 - 完全に肉体的な束縛を離れているのをいう。
自分の心や自分の身体は、自分のものでありながら、自分自身で制御することは難しい。これこそ、もっとも根本的な束縛といえるであろう。このような根本的な束縛を解き放した状態、それを「解脱」という。

== 諸宗教・宗派間の解釈の違い ==
仏教以外のインド一般の教えでは、[[輪廻]]からの離脱であるからむしろ空相的世界の意味が強く、仏教の場合も、[[部派仏教]]では無余涅槃を究極の目的としており、身心都滅（しんしんとめつ）にして初めて解脱であるから、空相的な意味が強い。しかし、後の大乗仏教では解脱といっても、無住処涅槃の理想からいえば、生死にも涅槃にも囚われないまったくの無執着、逆にいえば任運自在の境地をいうとみてよいから、実相的な意味あいである。

== ジャイナ教における解脱 ==
{{Main|モクシャ (ジャイナ教)}}
[[ジャイナ教]]のモクシャは解脱と和訳される。

== 解脱の名を有するもの ==
*解脱上人[[貞慶]]
*[[解脱会]]
*[[因縁解脱]]

== 関連項目 ==
* [[悟り]]
* [[菩提]]
* [[禅定]]

== 脚注 ==
<references/>

{{Buddhism2}}
{{Hinduism2}}

{{DEFAULTSORT:けたつ}}
[[Category:仏教用語]]
[[Category:ヒンドゥー教]]

九鬼周造

2013-11-11T14:51:57Z

114.182.245.213:

{{Infobox 哲学者
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'''九鬼周造'''（くきしゅうぞう、[[1888年]][[2月15日]] - [[1941年]][[5月6日]]）は、[[日本]]の[[哲学者]]。[[東京府]][[東京市]]生まれ<ref>[http://www.bun.kyoto-u.ac.jp/japanese_philosophy/jp-kuki_guidance/ 九鬼の写真と紹介（京都大学大学院文学研究科・文学部）]</ref>。[[京都大学]][[教授]]。

==人物・経歴==
父は[[明治]]を代表する[[文部官僚]]で[[男爵]]の[[九鬼隆一]]。祖先は[[九鬼水軍]]を率いた[[武将]]の[[九鬼嘉隆]]。母は周造を妊娠中に[[岡倉天心]]（隆一は岡倉の[[パトロン]]であった）と恋におち、隆一と別居（のち離縁）するという事態となった。生みの父・隆一、精神上の父・天心、そして喪われた母という、この3人のはざまで幼少期・青年期の周造は成長していくこととなり、それは後の精神形成にも大きな影響を与えることとなったと考えられる。九鬼は子供の頃訪ねてくる岡倉を父親と考えたこともあったと記している。

[[1904年]]に[[東京高等師範学校]]附属中学校（現・[[筑波大学附属中学校・高等学校]]）卒業。[[第一高等学校 (旧制)|第一高等学校]]独法科に進むも文科に転じる。[[東京大学|東京帝国大学]][[文学部|文科大学]][[哲学]]科卒業後、ヨーロッパ諸国へ足かけ8年間ものあいだ留学。はじめ[[ドイツ]]に渡り、[[新カント派]]の[[:en:Heinrich John Rickert|ハインリヒ・リッケルト]]に師事するが、彼はそれでは満たされず、のち[[フランス]]に渡り、[[アンリ・ベルクソン]]と面識を得るなどし、彼の哲学から強い影響を受ける。その後ふたたび[[ドイツ]]に留学すると、今度は[[マルティン・ハイデッガー]]に師事し、[[現象学]]を学んだ。九鬼は[[三木清]]や[[和辻哲郎]]などとともに日本でハイデガーの哲学を受容した最初の世代にあたり、「実存」といった哲学用語の[[訳語]]の定着をはじめとして、日本におけるハイデッガー受容において彼が果たした役割は少なからぬものがあるといえる。また、ハイデッガーの方も九鬼を高く評価している<ref>ハイデッガー全集第12巻『言葉への途上』、「言葉についての対話より」、[[創文社]]、1996年、など。</ref>。

帰国してからは、1941年に没するまで[[京都大学|京都帝国大学]]文学部哲学科[[教授]]として、[[ルネ・デカルト|デカルト]]、ベルクソンをはじめとするフランス哲学や近世哲学史、現象学を中心とした（その当時の）現代哲学などを教えた。

ヨーロッパの長期滞在の中でかえって日本の美と文化に惹かれていく自分に気づいていった彼は、帰国後、その洞察を活かして『「いき」の構造』(1930) を発表する。これは、日本の[[江戸時代]]の[[遊廓]]における美意識である「[[いき]]」（粋）を、[[現象学]]という西洋の哲学の手法で把握しようと試みた論文である。この著作が生まれた背景には、彼の生い立ちや独特の美意識、ヨーロッパという異文化体験、思想遍歴といったものが幾重にも交錯しており、そのことによってこの著作は、哲学書・[[美学]]研究書・日本文化論そのいずれの枠にも収まりきらない異色の書として、日本思想史上、際立った存在となっている{{要出典|date=2013年5月}}。

九鬼は[[1941年]]に[[腹膜炎]]で死去し、京都の[[法然院]]で、[[谷崎潤一郎]]や[[内藤湖南]]らとともに眠っている。墓石の揮毫は同僚の[[西田幾多郎]]によるもので、側面には西田が翻訳も行った[[ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ|ゲーテ]]の「さすらい人の夜の歌 "Wandrers Nachtlied"」の一節が刻まれている。

==逸話==
*九鬼は留学中、フランスで若き[[ジャン＝ポール・サルトル|ジャン・ポール・サルトル]]から個人的にフランス哲学・[[フランス語]]を教わっていた、という逸話がある。一方でサルトルの方も、この時九鬼から現象学などの哲学についての影響を受けたのではないか、という説がある。
*九鬼が二度目に結婚した相手は[[祇園]]の芸妓であった。これには彼の生い立ちや独特の美意識が影響していたのではないかと思われるが、周囲では「九鬼先生が講義にたびたび遅刻してくるのは、毎朝祇園から人力車で帝大に乗り付けてこられるからだ」という噂がまことしやかに話されていたとのことである。
*主な弟子に、日本で最初に、医学を主題に哲学講座「医学概論」を開いた[[澤瀉久敬]]（おもだか・ひさゆき、大阪大学名誉教授などを歴任）がおり、全集編集委員（他に[[天野貞祐]]ら）でもあった。

==著作==
*『「いき」の構造』（初版1930　[[岩波書店]]）、新版 [[岩波文庫]]、解説[[多田道太郎]]
**『いきの構造』、（[[藤田正勝]]全注釈、[[講談社学術文庫]]）
**『九鬼周造「いきの構造」』（[[大久保喬樹]]編、[[角川ソフィア文庫]]、2011）　
*『偶然性の問題』（初版1935、岩波書店）、岩波文庫、2012、小浜善信注解・解説
*『人間と実存』（初版1939、同）
*『文藝論』（初版1941、同）
*『遠里丹婦麗天』（初版1941、同）－遺稿集の随筆集
*『巴里心景』（初版1942、甲鳥書林）
*『西洋近世哲学史稿　上下』（初版1944、岩波書店）
*『現代フランス哲学講義』（初版1957、岩波書店）
*『'''九鬼周造全集'''』（全11巻＋別巻資料・年譜）、岩波書店、1981-82 　※著作・講義録・書簡などを、ほぼ収録。新版復刊1990-91、2011-12
*『九鬼周造随筆集』[[菅野昭正]]編・解説、岩波文庫、1991
*『九鬼周造エッセンス』[[田中久文]]編・解説、こぶし書房、2001　
*『偶然性の問題文藝論　京都哲学撰書』[[坂部恵]]編、[[一燈園|燈影舎]]、2000
*『エッセイ・文学概論　京都哲学撰書』[[大橋良介]]編、[[燈影舎]]、2003
*『偶然と驚きの哲学　九鬼哲学入門文選』[[書肆心水]]、2007、増補新版2011

==関連文献==
*[[安田武]]・[[多田道太郎]]『『「いき」の構造』を読む』朝日選書、1979
*坂部恵『不在の歌九鬼周造の世界』TBSブリタニカ　1990
*田中久文『九鬼周造　偶然と自然』（[[ぺりかん社]]、1992）
*[[大東俊一]]『九鬼周造と日本文化論』梓出版社　1996
*[[坂部恵]]・[[藤田正勝]]・[[鷲田清一]]編『九鬼周造の世界』ミネルヴァ書房　2002　
*[[北康利]]『男爵九鬼隆一』神戸新聞総合出版センター、2003　
**増補版『九鬼と天心明治のドン・ジュアンたち』PHP研究所 , 2008
*[[村上嘉隆]]『九鬼周造偶然性の哲学』教育報道社　2006
*[[小浜善信]]『九鬼周造の哲学漂泊の魂』昭和堂　2006

== 関連項目 ==
* [[筑波大学附属中学校・高等学校の人物一覧]]
* [[ダンディズム]]
* [[粋]]・[[野暮]]

==脚注==
<references />

== 外部リンク ==
*[http://www.aozora.gr.jp/index_pages/person65.html 九鬼周造：作家別作品リスト]（[[青空文庫]]）
*[http://www.isis.ne.jp/mnn/senya/senya0689.html 九鬼周造『「いき」の構造』～松岡正剛の千夜千冊]
*[http://www.bun.kyoto-u.ac.jp/japanese_philosophy/jp-kuki_guidance/ 京都大学大学院文学研究科・文学部「思想家紹介九鬼周造」]
*[http://www.bun.kyoto-u.ac.jp/nittetsu/guidance/philosophers/kuki_guidance.html 日本哲学史研究室・九鬼周造]

{{DEFAULTSORT:くきしゆうそう}}
[[Category:日本の哲学者]]
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ジュール・ミシュレ

2013-11-11T05:49:13Z

114.182.245.213: /* 著作（訳書） */

[[Image:Jules Michelet.jpg|right|thumb|200px|ミシュレ]]
'''ジュール・ミシュレ'''（'''Jules Michelet''', [[1798年]][[8月21日]] - [[1874年]][[2月9日]]）は、[[19世紀]][[フランス]]の[[歴史家]]。

パリ生まれ。印刷業者の父の仕事を手伝いながら勉強に励んだ。1827年、高等師範学校の歴史学教授。[[ヴィーコ]]の歴史論・哲学の影響を受けた。1830年の[[フランス7月革命|七月革命]]を境として、王党カトリック的立場を離れ、自由主義に転じた。1831年、[[フランス国立中央文書館|国立古文書館]]の歴史部長。1834年、[[ソルボンヌ大学]]で[[フランソワ・ピエール・ギヨーム・ギゾー|ギゾー]]の講座の代行者。1838年から[[コレージュ・ド・フランス]]で教鞭をとった。これ以降、民主主義的・反教権的になり、保守化した当時の支配者[[ルイ・フィリップ (フランス王)|ルイ・フィリップ]]や、体制側のギゾー批判を行った。

1848年に[[1848年革命|二月革命]]が起きると熱狂的に支持した。1852年、[[ナポレオン3世]]への宣誓を拒否し、コレージュ・ド・フランスの教授の地位を追われた。晩年は隠棲し、博物誌シリーズなどを著述。

その歴史記述の手法は、過去を生き生きと再現し、つまびらかに描写することにあった。また、国家・政府や人物を、倫理の象徴のように思わせるところにも特徴があった（その点に、[[ロラン・バルト]]は着目する）。歴史の中での民衆の動きを捉え、[[アナール学派]]にも影響を与えているとされる。なお、『フランス史』第7巻（1855年）においてフランスのルネサンス（[[フランソワ1世 (フランス王)|フランソワ1世]]以降）について記述しており、これが[[ルネサンス]]という用語を学問的に使用した最初の例とされる。　

== 著作 ==
*ローマ史（1831）
*フランス史　[[藤原書店]]（全6巻）
**中世（1833-1843）6巻
**フランス革命史（1847-1853）7巻。[[中公文庫]]（上下）（抄訳版）　
**ルネサンス以降（1855-1867）7巻
**19世紀（1872-1873）3巻
:『ジャンヌ・ダルク』（中公文庫）は、「フランス史」の一章。
*民衆（1846年）みすず書房
*博物誌　鳥（1856年）思潮社→[[ちくま学芸文庫]]
*博物誌　虫（1857年）思潮社→ちくま学芸文庫
*女（1860年）藤原書店
*海（1861年）藤原書店
*山（1868年）藤原書店
*魔女（1870年）[[岩波文庫]]（上下）
:映画『[[哀しみのベラドンナ]]』（1973年）の原作にもなった。他に以下
*『愛』　中公文庫（新版刊）
*『世界史入門　ヴィーコから「アナール」へ』藤原書店
*『人類の聖書　多神教的世界観の探求』　藤原書店
*『学生よ　1848年革命前夜の講義録』　藤原書店

{{DEFAULTSORT:みしゆれしゆる}}
[[Category:フランスの歴史学者]]
[[Category:19世紀の学者]]
[[Category:コレージュ・ド・フランスの教員]]
[[Category:高等師範学校 (フランス)の教員]]
[[Category:パリ出身の人物]]
[[Category:1798年生]]
[[Category:1874年没]]

F・R・リーヴィス

2013-11-07T00:01:19Z

114.182.245.213: /* 日本語訳 */

'''F・R・リーヴィス'''（'''Frank Raymond Leavis''', [[1895年]][[7月14日]] - [[1978年]][[4月14日]]）は、[[イギリス]]の評論家、大学教授。

[[イングランド]]、[[ケンブリッジ]]生まれ。[[20世紀]]半ば、[[ケンブリッジ大学]]において、綿密な[[実践批評]]を推進した。彼を取り巻いた批評家達がリーヴィス派として知られる。俗悪な[[大衆文化]]、[[商業文化]]、[[マルクス主義]]などに対抗して、[[ハイカルチャー]]である上質の文学を保存する必要性を説き、シェークスピアやミルトンなど英文学の頂点に連なる作品の評価を行った。

英文学の学問としての成立史において、欠かせない人物ではあるが、その[[権威主義]]的、排他的な態度が現在では批判の対象となっている。

== 日本語訳 ==
*『偉大なる伝統　ジョージ・エリオット、ヘンリー・ジェイムズ、ジョウゼフ・コンラッド』　長岩寛・田中純蔵訳、英潮社、1972年
*『D.H.ロレンス論』　[[岩崎宗治]]訳、八潮出版社、1981年
*『現代詩の革新』　増谷外世嗣訳、南雲堂、1958年、新版1977年

{{デフォルトソート:りいういすふらんくれいもんと}}
[[Category:イギリスの文学研究者]]
[[Category:イギリスの文芸評論家]]
[[Category:ケンブリッジ大学の教員]]
[[Category:ケンブリッジ出身の人物]]
[[Category:1895年生]]
[[Category:1978年没]]

陽明学

2013-11-01T01:31:45Z

114.182.245.213: /* 参考文献 */

{{redirect|明学|明学と略称される大学|明治学院大学|その設置者|学校法人明治学院}}
{{儒教}}
'''陽明学'''（ようめいがく）とは、[[中国]]の[[明]]代に、[[王陽明]]がおこした[[儒教]]の一派で、[[孟子]]の[[性善説]]の系譜に連なる。陽明学という呼び名は明治日本以降広まったもので、それ以前は王学といっていた。また[[漢]][[唐]]の[[訓詁学]]や[[清]]の[[考証学]]との違いを鮮明にするときは、（[[宋 (王朝)|宋]]明）理学と呼び、同じ理学でも[[朱子学]]と区別する際には心学あるいは明学、陸王学ともいう。英語圏では朱子学とともに‘Neo-Confucianism’（新儒学）に分類される。

==陽明学以前==
宋代の学者に従って儒学の歴史を振り返ると、隋唐以前は[[経書]]の音訓（音読）や訓詁（単語の意味）を重視した訓詁学が中心であった。しかし宋代の学者からすると、これら訓詁の学者は、[[六経]]（[[五経]]）に込められた聖人（孔子など）の本旨を正しく理解できておらず、改めて聖人の本旨を理解する試みが必要であるとの認識に達した。その際、隋唐以前の訓詁的研究を行いつつも、より率直に聖人と解釈者との一体性を強調し、解釈者の心と聖人の心とが普遍であるという前提を構築することになった。その結果、宋代以後の儒学は、孔子の思想的側面（聖人の心と解釈者の心）を明らかにすることにも力を費やすことになり、結果として思弁性のあるものとなった。その代表が[[朱子学]]と陽明学であった。

朱子学が最も重視したのは、古い歴史をもち、勝手な解釈の入る余地の少ない経書そのものではなく、「四書」と呼ばれる四つの書物であった。これは経書の中の『礼記』から分割編纂した「大学」と「中庸」、そして準経書扱いされていた『論語』と、『荀子』と並称されていた『孟子』という四つの書物である。これらの書物は比較的短文で、また勝手な解釈を混入させるに適当な内容の書物であったため、利用されるに至ったと考えられている。特に朱子学が従来の儒学議論の中から、孟子の「性善説」を取り出し、極端に尊崇したことから、「性」「善」の内容をめぐって議論を呼ぶことになった。その為、諸種の学派間の抗争は、直接には性善説の解釈をめぐって行われる場合も多々見られることになった。

隋唐を承け、北宋を経過した儒学は、南宋中頃以後に徐々に[[道学]]と呼ばれる思想集団が頭を擡げ、南宋中頃に朱熹が道学を集大成して、遂に江南思想界を席巻するに及んだ。後、元朝によって南宋が亡ぼされた結果、南北中国の交流が始まり、朱子学は漸く華北にも地歩を築くに至った。

この朱子学の解釈は、正統的には「四書」と旧来の経書に対する注釈という形で伝わったものであった。そしてこの注釈書は元朝以来、徐々に[[科挙]]に登用され、明朝初期に及び、[[科挙]]の使用注釈書は全て朱子学系統のものとなった。この結果、朱子学は念願の王朝権力との一体化を果たし、思想界に重大な影響を与えることになったのである。

このように明朝に於いて確立した朱子学の権威は、明朝統治下のほぼ全域に亘り巨大な力を持つにいたったのだが、明朝政権下の中でも最も商業の発達していた[[江南|江南地方]]には、明初期以来、朱子学と微妙な距離を置く人々がいた。例えば、[[江西省]]撫州の人[[呉与弼]]（康斎）や [[陳献章]]（白沙）は朱子学派に属すものの、その聖人となるための修養法は読書よりも実践・[[静坐]]を重視するなど、後世から見ると若干朱子学とは異なる側面も見られないではなかったのである。このことは特に陳献章の弟子[[湛若水]]（甘泉）と王守仁とに交流があること、また王守仁と陳献章との学問的関係も絶無とされないことなどが注目され、明初期の江南地方の儒学者と、明中期以後の陽明学者との関係を意味づけるものと考えられる場合もある。しかし総じて明初期の思想界は朱子学的側面が強く、呉与弼や陳献章にせよ、本人としては朱子学の実践を行っているつもりであったのである。

なお以上の解釈には一定の歴史的根拠が与えられるが、これらの説明は日本の近代中国思想研究に於ける影響下にあることを前もって知る必要がある。近代以後、日本の中国思想研究は、哲学（西欧の哲学）を模倣する必要に迫られた結果、朱子学の思弁的側面を強調し、これを以て哲学と比較可能であると見なすようになった。この結果、朱子学とその派生形態である陽明学の中にある、思弁的側面に集中的に研究が加えられ、或はその思弁的側面こそが朱子学ないし陽明学の特徴であると考えられるに至った。それ故に、一般的に朱子学及び陽明学として説明される試みの多くは、この思弁的側面のみに注目したものとなっている。

また朱子学（旧来の思想に対抗して生れたように考えられた）、特に陽明学（後に説明されるように、これは明朝が正式に認めた学問であった朱子学に対抗して生まれ出たように見えた）は、敗戦後の日本に於ける近代思惟・反権力・人間解放などの概念と容易に結びつき、朱子学及び陽明学の中、比較的それらの概念に近似する部分を抜き取り、そこに思想的価値を与えるという試みが盛んに行われた。以後に説明される陽明学の特徴も、その様な意味づけを与えられた結果であり、それが朱子学及び陽明学の歴史的・全面的な結果であると言い得るか否かは大いに疑問とする立場も一部にはある。（2006年現在）

==王陽明の登場==
朱子学は支配イデオロギーとなったが、それ故に体制擁護としての作用が肥大化し、かつての道徳主義の側面が失われていった。その道徳倫理を再生させようとしたのが、王陽明である。朱子学では「[[理]]」（万物の法則であり、根拠、規範。「然る所以の故であり、且つ当に然るべき則」）はあらゆるものにあるとし（「一木一草みな理あり」）、そうした理について読書など学問することにより理解を深めた後に「性」（個々に内在する理、五常五倫）へと至ることができるとした。いわば心の外にある理によって、心の内なる理を補完せんとしたのである。

当初は王陽明も朱子学の徒であったが、「一木一草」の理に迫らんとして挫折し、ついに朱子学から離れることになる。その際王陽明は朱子学の根本原理となっている「[[格物致知]]」解釈に以下のような疑義を呈した。まず天下の事事物物の理に格（いた）るというが、どうすれば可能なのかという方法論への疑義。そして[[朱子]]は外の理によって内なる理を補完するというが、内なる理は完全であってそもそも外の理を必要としないのではないか、という根本原理への疑義である。こうした疑義から出発し思索する中で[[陸象山]]の学へと立ち帰り、それを精緻に発展させたのが陽明学である。ただ陽明学は宋代の陸象山の学を継承したものではあるが、その継承は直接的なものではない。

なお陽明学の登場は、朱子学の時ほどドラスティックではなかった。朱子学は政治学、存在論（理・気説）、注釈学（『四書集注』等）、倫理学（「性即理」説）、方法論（「居敬窮理」説）などを全て包括する総合的な哲学大系であって、朱子の偉大さは、その体系内において極めて整合性の取れた論理を展開した点にある。しかし陽明学はそのうちの倫理学及び方法論的側面の革新であったに過ぎない。無論儒教に於いて倫理学的側面は最も重要だったといえるが、だからといって大規模なパラダイム・シフトが起こったわけではなく、その点は注意を要する。

===陽明学の根本思想===
王陽明の思想は『[[伝習録]]』、『'''朱子晩年定論'''』、『'''大学問'''』にうかがうことができる。そしてその学問思想の特徴は以下のことばに凝縮されている。

:1. [[心即理]]　― 陽明学の倫理学的側面を表すことば。「心即理」は陸象山が朱子の「性即理」の反措定として唱えた概念で、王陽明はそれを継承した。朱子学のテーゼ「性即理」では、心を「性」と「情」に分別する。「性」とは天から賦与された純粋な善性を、他方「情」とは感情としてあらわれる心の動きを指し、「情」の極端なものが人欲といわれる。そして朱子は前者のみが「理」に当たるとした。また「理」とは人に内在する理（＝性）であると同時に、外在する事事物物の「理」でもあるとされる。つまり「理」の遍在性・内外貫通性が朱子学の特徴であった。
:しかし王陽明は「'''理あに吾が心に外ならんや'''」と述べるように、「性」・「情」をあわせた心そのものが「理」に他ならないという立場をとる。この解釈では心の内にある「性」（＝理）を完成させるために、外的な事物の理を参照する必要は無いことになる。この考えはやがて外的権威である経書、ひいては現実政治における権威の軽視にまでいたる危険性をはらんでいた。なお王陽明の「心即理」は基本的に陸象山のそれをトレースしたものであるが、陸が心に天理・人欲という区別を立てなかったのに対し、王陽明は朱子と同様「天理を存し人欲を去る」という倫理実践原理を持っていた点は異なる。

:2. [[致良知]]　― 陽明学の方法論的側面を表すことば。「致良知」の「良知」とは『孟子』の「良知良能」に由来することばで、「格物致知」の「知」を指すが、「致良知」はそれを元に王陽明が独自に提唱した概念である。まず「良知」とは貴賤にかかわらず万人が心の内にもつ先天的な道徳知(「'''良知良能は、愚夫愚婦も聖人と同じ'''」)であり、また人間の生命力の根元でもある。天理や性が天から賦与されたものであることを想起させる言葉であるのに対し、「良知」は人が生来もつものというニュアンスが強い。また陽明学において非常に動的なものとして扱われる。
:そして「致良知」とはこの「良知」を全面的に発揮することを意味し、「良知」に従う限りその行動は善なるものとされる。逆に言えばそれは「良知」に基づく行動は外的な規範に束縛されず、これを「'''無善無悪'''」という。王陽明は「無善無悪」について、以下に掲げる「四句教」を残した。

:: '''無善無悪是心之体'''－善無く悪無きは是れ心の体なり
:: '''有善有悪是意之動'''－善有り悪有るは是れ意の動なり
:: '''知善知悪是良知'''－善を知り悪を知るは是れ良知なり
:: '''為善去悪是格物'''－善を為し悪を去るは是れ格物なり

:これは、理そのものである心は善悪を超えたものだが、意（心が発動したもの）には善悪が生まれる。その善悪を知るものが良知にほかならず、良知によって正すこと、これが格物ということだ、というのが大意である。なお善悪を超えたといっても、孟子的性善説から乖離したというわけではない。ここにおける「無」は単なる存在としての有無ではなく、既成の善/悪の観念・価値からは自由であることを指す。しかし誤解を招きかねないことばであることは間違いなく、この解釈をめぐり、後に陽明学は分派することになる契機となり、また他派の猛烈な批判を招来することにもなる。

:3. [[知行合一]]　― 良知の有り様(1)。ここでの「知」（良知）とは端的に言えば認識を、「行」とは実践を指す。陽明学に反感を持つ朱子学者や日本では誤解され実践重視論として理解されたが、これは本来の意味からずれた理解である。心の外に理を認めない陽明学では、経書など外的知識によって理を悟るわけではない。むしろ認識と実践（あるいは体験）とは不可分と考える。たとえば美しい色を見るときのことを例に取ると、見るというのは「知」に、好むというのは「行」に属す。ただ美しいと感じてその色を見るときには、すでにして好んでいるのであるから、「知」と「行」、つまり認識と体験とは一体不可分であって、両者が離れてあるわけではないと王陽明は説く。また「'''知は行の始めにして、行は知の成なり'''」とする。これが「知行合一」である。道徳的知である良知は実践的性格を有し、また道徳的行いは良知に基づくものであって、もし「知」と「行」が分離するのであれば、それは私欲によって分断されているのだ、とする。朱子学では「知」が先にあって「行」が後になると教える（「知先行後」）が、「知行合一」はこれへの反措定である。

:4. '''万物一体の仁と良知の結合''' ― 良知の有り様(2)。「万物一体の仁」とは、人も含めて万物は根元が同じであると考え、自他一体とみなす思想である。元々は[[程明道]]に見られる発想であるが、陽明はそれを良知と結びつけた。陽明は自らを含む万物はいわば一つの肉体であって、他者の苦しみは自らの苦しみであり、それを癒そうとするのは自然で、良知のなせるものだとした。ここに陽明学は社会救済の根拠を見出したのである。

:5. '''事上磨錬''' ― 自己修養のあり方。朱子学においては読書や静坐を重視したが、陽明はそうした静的な環境で修養を積んでも一旦事があった場合役には立たない、日常の生活・仕事の中で良知を磨く努力をしなければならない、と説いた。これが「事上磨錬」である。

===『大学』の再解釈===
宋明理学において四書は非常に重視された経書であるが、宋以後著しく経書中の地位が上昇し、且つ朱子と王陽明で解釈が分かれるのが『大学』である。以下、主な朱子学との相違を記す。

:1.'''テキスト'''
:朱子は大きく『大学』を改訂した。朱子以前より『大学』は文章・字句が並べ間違えられている、あるいは抜けていると言われていたが、それを改めたのが『大学章句』である。これは師である[[程頤]]・ [[程顥]]のテキスト・クリティークを継承して朱子が完成させたもので、脱落したと思われる箇所は朱子がわざわざ書き足している。
:これに対し、王陽明は朱子学以前のテキストをそのまま使用する。ただ王陽明の序を付したものを『'''古本大学'''』という。

:2. '''「大学」ということばの意味'''
:朱子学では大学を大人の学問と規定する。「大人」とはすなわち「おとな」の意。これに対し陽明学では小人に対する大人、すなわち君子の学問と規定した。

:3. '''三綱領の「親民」'''
:三綱領とは『大学』における三つの総括的テーマで、『大学』はこのテーマを説明するためにあるといってもよい。その二番目にあたる「親民」の解釈をめぐっても朱子と王陽明は大きく異なる。まず朱子は「親」を「新」と読み替え、「民を新たにす」（自分自身の明徳を明らかにした君子が、他者にまでそれを及ぼし革新する）という風に解した。
:他方、王陽明は素直に「民を親しむ」と読む。

:4. '''八条目の「格物致知」'''
:八条目とは三綱領の細目で「格物」・「致知」・「誠意」・「正心」・「修身」・「斉家」・「治国」・「平天下」の八つである。朱子は読書・修養によって聖人の高みに至るとしたが、その筆頭に置かれた「格物致知」に根拠を求めた。すなわち「物に格（いた）る」（事物に即して理を極める、格＝至）とした。
:一方王陽明はこの部分を再解釈し「物を格（ただ）す」（物＝事、格＝正）とした。朱子においては「知」は道徳知と知識知が未可分であったが、陽明は専ら道徳知として理解する。「事」とは心の動きである「意」の所在であって、「知」とは良知を指す。「格物致知」を、「意」を正すことにより良知を発揮することとしたのである。端的に言えば心の不正を正すと王陽明は再解釈した。

:5. '''「誠意」の重視'''
:朱子学において最も要とされたのが、上記の「格物致知」である。これに対し陽明学では「誠意」を要とする「'''大学の要は、意を誠にするのみ'''」）。
　　　もっとも陽明学の観点から言えば、意が誠ならば、良知は致されているし、物も格されている。つまり「物を格し、知を致す」とは「意を誠にする」ことである。

===陽明学が開いた地平===
*'''聖人観の変化'''
:[[宋 (王朝)|宋]]以後、「聖人、学んで至るべし」と言われるように、聖人は読書・修養によって人欲を取り除いた後に到達すべき目標とされるようになる。つまり理念的にはあらゆる人が努力次第で聖人となる道が開かれた。ただ読書などにかまける時間が多くの人々にあるはずもなく、実際にはその道は閉ざされたままだったといえる。
:しかし陽明学では心以外の外的な権威を否定するため、もう読書などは不可欠なものとは認められない。むしろ万人に平等に、そしてすでに良知が宿っていることを認めていこうとする。王陽明のある弟子の「'''満街これ聖人'''」（街には聖人が充ち満ちている）ということばは端的にこのことを表現していると言えよう。陽明学にあって聖人となれる可能性があるのは、読書人のみならず普通の庶民にも十分あるとされるのである。朱子学との連続性を考慮するならば、宋以後における聖人の世俗化の動きが、明代中葉・末期に至ってひとつの頂点を迎えたといえる。
*'''人欲肯定への道を開く'''
:心全体を理とするならば、その内にある欲望のみを否定することは原理的にできない。王陽明自身は「天理を存し人欲を去る」という朱子学的な側面を捨てきってはいなかったが、下で述べるように、その弟子達は人欲を自然なものとして肯定していくのである。よく知られているように明代中期以後、急速に貨幣経済が浸透する。軽々に思想と経済の間の因果関係を結論づけることはできないが、陽明学における人欲の肯定が、発展著しい商業経済にとって非常にタイムリーな思想であったことは間違いない。
*'''経書の地位低下'''
:心を外的な規範から解放した結果、[[六経]]などの経書を尊び学ぶ姿勢が減退していくことになる。王陽明自身は「'''吾が心に省みて非なれば、孔子の言といえども是とせず'''」と言い切ってはいても、未だ経書への姿勢は謙虚さがあった。しかしその弟子、就中高弟と言われる者でも生涯に読んだ経書は[[四書]]だけといわれる人が陽明学派から出てくるようになる。かくして経書はその聖性を減じていき、六経は単なる歴史に過ぎないという解釈が生まれた。これは清代考証学の一派である[[黄宗羲]]ら浙東史学から[[章学誠]]を経て、[[章炳麟]]へ受け継がれていった。
*'''朋友関係の重視'''
:陽明学の一派は、講学といわれる研究会を好んだことで知られる。派内の交遊が壮んであることは、「五倫」（父子・君臣・夫婦・長幼・朋友）の中でも特に「朋友」という人間関係を重視する姿勢を生み出した。すなわち極めて同志意識・連帯意識が濃厚であった。本来、朋友以外の四倫は上下関係を基礎におくものであるが、朋友に限っては水平方向の人間関係である。それを重視するということは、儒教的価値観に一石を投じるものであった。

==陽明学、その後の展開==
===陽明学左派－心学の横流－===
王陽明の高弟としては、[[王畿]]（龍溪）、[[王艮]](おうこん、心斎)、[[徐愛]]、欧陽崇一 (南野)、[[銭徳洪]](緒山)、鄒守益 (東廓)、羅洪先 (念奄)、聶豹 (じょうひょう、双江)らが有名である。しかし王陽明の死後、陽明学はいくつかの派に分裂した。陽明の生前より、主に良知説における「無善無悪」の解釈をめぐり王龍溪ら左派と朱子学に再接近しようとする銭緒山らは対立していたが、師の没後分裂が決定的となった。

陽明学左派の中心人物は王龍溪と王心斎であって、この両者を王学の二王と称す。王陽明は心そのものに善悪の区別はないとしたが、「四句教」にあるように「意」・「良知」・「物」には善悪を認めた。しかし王龍溪らは師の説は徹底を欠くとして、「意」・「良知」・「物」も「無善無悪」としたのである。したがってそれらに基づく行動も善悪無しと主張した。これを「'''四無説'''」という。いわば善悪といった倫理を超えたものとして「良知」を解したのである。この主張は銭緒山ら右派のみならず、朱子学からも倫理に背くものとされ、彼らの思想・行動は心学の横流と呼ばれ厳しく批判された。また、彼らは狂人は聖人と紙一重という説も唱えていた。

*'''王龍溪'''
:王龍溪が上で師王陽明の良知説を革新したと述べたが、もう少し具体的にいうと、以下の二つの意味を良知に追加した。まず王陽明にあって良知はあくまで人の心にあるものであったが、弟子王龍溪はそれを「天則」（天のことわり）にまで拡大した点。次に「'''現成良知'''」を主張した点。「現成」とは、眼前にすでに出現しできていることであり、良知を発現させるために作為的もしくは意識的な修養は無用であって、良知はすでに既成の善悪を超え自律的に正しく判断するのだと主張した。王龍溪は良知を非常に動的なものとして捉え直したといえる。

:また理学がその成立当初から[[禅宗]]の影響を強く受けていることは、[[宋代]]より言われ続けてきたことであるが、陽明学左派はとりわけ[[仏教]]の、そして[[老荘思想]]の影響が顕著である。この傾向は王陽明も持っていたが、特に王龍溪はこの傾向を強めたといわれる。その証拠として経書の解釈においても積極的に仏教などの語彙を使用して説明しようとした点がよく指摘される。そして仏教も[[道教]]も真理の一面を有していたことを認め、'''三教一致'''を目指そうとした。この傾向は王心斎の一派にも見られ、それ故にもはや儒教ではなく [[禅宗]]の学だという批判を招くに至った。

*'''王心斎と泰州学派'''
:王心斎も王龍溪と同じく「現成良知」を奉じていたが、思弁性よりも、社会に向けた実践活動に特徴を有する。具体的には王心斎は、『[[孝経]]』と[[四書]]を重視したが、経書の注釈に拘らない自得の学問を説き、独特な「'''淮南格物'''」を主張したこと、古代を理想とする尚古思想をもっていたことがその思想的特徴といえるが、なによりも重要なのは、知識人層以外の階層に陽明学を広めることを己が責務としたことである。王心斎らの一派は[[泰州学派]]といわれ、この派からは[[何心隠]]、羅如芳(近渓)、楊復所、[[李贄]](りし、卓吾)、周海門、[[陶望齢]]を輩出した。彼らはその身の中で、万民を救うという[[士大夫]]的責任感と「知行合一」とを結合させ、以下に述べるような社会批判を繰り広げていくのである。この意識が非常に高揚して、「侠」あるいは「遊侠」という境地に達するものも現れた。

*'''[[李卓吾]]'''
:李卓吾は陽明学左派の掉尾を飾る人物である。彼にいたって、朱子学が唱えた読書による人欲の排除といった理学の基本概念とは全く正反対の主張がなされた。まず李は良知説を改良し、「童心説」を唱えた。童心とは経書など外的権威・道徳を学ぶ以前の純真な心を指し、読書学問によってかえって失われるとした。また「'''穿・衣・吃飯、即ち是れ人倫物理なり'''」とも述べ、食欲や衣服を身につけようとすることは人間の本来の自然だとし、人欲を全肯定した。

===陽明学右派と東林党===
明末は[[魏忠賢]]ら宦官に与する閹党と[[顧憲成]]らの[[東林党]]が党争を繰り返していた。このふたつの党派は当時の政治や社会の現状を認めるか否かによって分かたれた集団であって、思想的な差異によるものではない。したがって宦官政治に批判的な人々は朱子学・陽明学問わず東林党に集った。しかし東林党に入った陽明学の人々は右派が中心であったため、陽明学左派の行き過ぎた思想・行動には批判的であった。ただ人欲を人間本来の自然とみる考えを全否定することはなく、それを認めつつ、人欲をコントロールする役目を「理」に与えることにより現実的な政策・思想を構想しようとした。それは清代の考証学や経世致用の学を生み出す端緒となる。

その代表的思想家は[[黄宗羲]]である。黄は陽明学右派[[劉宗周]]の弟子にあたり、『[[明夷待訪録]]』や『'''明儒学案'''』を著している。前者は政治・経済・軍事といった諸方面から国家のあり方を論じたもので、特に皇帝専制政治批判は舌鋒鋭く、清末に至り再評価された。そのため黄は「中国のルソー」と呼ばれる。後者は中国初の哲学史とも言うべき著作で、明代の儒学史研究において今でも必読書となっている。黄宗羲は、陽明学左派のようなひたすら唯心的に事柄を論ずる学風を好まず、事実に即した実証的な学問の確立を求めた。その学風は考証学の一派、浙東学派となって清朝の主要な思潮となっていくのである。

===明末清初の陽明学===
明朝の政治・思想に多大な影響を与えた陽明学であったが、その明朝と共に衰退し、清朝では[[考証学]]に学問の主役の座を奪われるに至る。しかし全くの絶学とはならず、清初においては右派が中心だったため穏健となり、陽明学は「聖学（＝朱子学）と異同非ず」と [[康熙帝]]が言うように必ずしも異学視されていたわけではなかった。ただすでに陽明学単体で学ばれるというよりも、「朱（子）王（陽明）一致」といわれ、朱子学を補完するものとして扱われたに過ぎない。[[雍正帝]]以降、朱子学の正学化確立、[[乾隆]]・[[嘉慶 (清)|嘉慶]]の考証学全盛期（いわゆる乾嘉の学）到来によってさらにその傾向を強め、陽明学は衰微した。再び脚光を浴びるのは、清朝の末期になってからであった。

===清末の陽明学===
陽明学の沈滞状況は、[[1840年]]の[[アヘン戦争]]以降徐々に変化する。まず『[[海国図志]]』を著した[[魏源]]によって陽明学は見直され初め、[[康有為]]の師である[[朱次キ|朱次琦]]は「朱王一致」を再び唱えるなど陽明学は復活の兆しを見せるようになる。後に[[今文]][[公羊学]]を掲げる康有為自身も[[吉田松陰]]の『'''幽室文稿'''』を含む陽明学を研究したという。

下の日本の項目で述べるように陽明学は日本に伝来して[[江戸時代]]以降の日本史に大きな足跡を残した。特に[[明治維新]]の思想的原動力として大きな影響を及ぼしたといわれる。明治となっても、[[三宅雪嶺]]が『王陽明』という伝記を著して陽明学を顕彰し、また陽明学に国民道徳の基礎を求める雑誌『陽明学』やその類似雑誌がいくつも創刊された。

[[日清戦争]]以後、明治日本に清末の知識人が注目するようになると、すでに中国本土では衰微していた陽明学にも俄然注意が向けられるようになった。明治期、中国からの留学生が増加の一途を辿るが、そうした学生達にもこの明治期の陽明学熱が伝わり、陽明学が中国でも再評価されるようになる。「陽明学」という呼称が、中国に伝わったのもこの頃であった。清代に禁書とされたこともあって、ほとんど忘れられていた[[李卓吾]]の『'''焚書'''』や『'''蔵書'''』は、明治期の陽明学熱によって中国に逆輸入されている。

中国における陽明学再評価に最も力があったのは、先に触れた康有為の弟子[[梁啓超]]である。梁啓超は[[1905年]]、[[上海市|上海]]で『'''松陰文鈔'''』を出版するほど、陽明学を奉じた吉田松陰を称揚した。また同時期書かれた梁の『'''徳育鑑'''』や「'''論私徳'''」(代表作『新民説』の一節)には、[[井上哲次郎]]の『'''日本陽明学派之哲学'''』の影響が見られる。こうした梁の傾向は[[戊戌政変]]後に日本に亡命して以降顕著となるが、それは彼が当時求めていた国民国家創出と深く関係する。まとまりを欠いた「散砂」のような中国の人々を強く結合させるためには、国民精神・道徳が不可欠だと梁啓超は考えていた。陽明学宣揚は、国民国家の精神に注入すべく為されたものであった。

こうした梁啓超の国民国家精神に陽明学を注入するというアイデアそのものも、実は当時の明治思潮から借りてきたものであった。明治30年代当時は、欧化主義の進展によって日本の道徳倫理あるいは武士道精神といったものが退廃にさらされていると考え、それらを陽明学で蘇らせようという風潮が日本にはあったが、これが明治期における陽明学熱の背景である。こうした風潮に梁啓超は感化されたのである。いわば梁啓超らは明治日本において陽明学の再発見・再評価したのみならず、陽明学を柱とする国民精神創造運動も取り込んだといえよう。

==日本における展開==
日本に伝わった[[朱子学]]の普遍的秩序志向は体制を形作る治世者に好まれた。一方、陽明学は王陽明の意図に反して反体制的な理論が生まれたため、体制を反発する者が好む場合もあった。
自己の正義感に囚われて革命運動に呈する者も陽明学徒に多い。[[鏡面のような心]]（[[心即理]]）の状態に無いのに、己の私欲、執着を[[良知]]と勘違いして、妄念を心の本体の叫びと間違えて行動に移してしまうと、地に足のつかない革新志向になりやすいという説もある（後述の[[山田方谷]]も、誤った理解をすると重大な間違いを犯す危険があると考えて、朱子学を十分に理解して朱子学と陽明学を相対化して理解が出来る門人にのみにしか陽明学を教授しなかったと言われている）。

江戸期の代表的な陽明学者は[[中江藤樹]]と弟子の[[熊沢蕃山]]である。

===幕末での陽明学の信奉者===
幕末の維新運動は陽明学に影響を受けている。[[吉田松陰]]、[[高杉晋作]]、[[西郷隆盛]]、[[河井継之助]]、[[佐久間象山]]が歴史上おり、革命運動([[大塩平八郎 ]]--[[大塩平八郎の乱 ]])に呈する者が多かったのは事実である。一方、陽明学の造詣の深さで、佐久間象山と対比される備中松山藩の[[山田方谷]]は、瀕死の藩財政を見事、建て直した。山田方谷自身は陽明学者だったが、彼は陽明学の持つ危険性も承知しており、弟子には先に朱子学を学ばせ、センスの良いものにのみ、陽明学を教えた。[[山田方谷]]と[[佐久間象山]]は[[佐藤一斎]]が塾頭をしていた昌平黌で学んでいる。塾長の方谷に若き日の象山がいどんだ連夜の激論は塾の語り草であり、佐門の二傑と称された。[[佐藤一斎]]は昌平黌の儒官として、立場上朱子学を奉じなければならなかったので、公然と陽明学を主張できなかった。しかし、一斎の著である『大学一家私言』は、陽明学の視点で書かれたもので、特に幕末の志士に大きく影響をあたえた『言志四録』には陽明学の思想が散見される。また、彼が中江藤樹を尊崇していたことや、彼の門から多くの陽明学の影響を受けたものが多数輩出していることなどから、一斎が陽明学を奉していたことは明白である。そのため、『陽朱陰王』の謗りを受けたが、その主とする所は陽明学に存すると言える。

===近代日本における陽明学===
もっとも、日本における陽明学の全盛期は、[[明治維新]]以降だとする説もある。[[三宅雪嶺]]が1893年に刊行した『王陽明』をきっかけとする幕末陽明学の再興の動きが[[欧化政策]]の反動として高揚した[[ナショナリズム]]や[[武士道]]の見直しの動きと結びつき、明治後期から[[大正時代]]にかけてピークを迎えたという考え方である。当時の陽明学は日本国民の精神修養の一環として、死生を逸脱した純粋な心情と行動力とを[[陶冶]]する実践倫理として説かれる部分が大きかった<ref>荻生茂博「陽明学」（『日本歴史大事典 3』（小学館、2001年） ISBN 978-4-095-23003-0）</ref>。

===各界における信奉者===
;財界
*[[岩崎弥太郎]] - [[三菱財閥]]の創設者
*[[澁澤栄一]] - [[第一国立銀行]]（現 [[みずほ銀行]]）等の創設者

;その他
*[[広瀬武夫]] - [[大日本帝国海軍]][[軍人]]、[[軍神]]
*[[東郷平八郎]] - [[大日本帝国海軍]][[軍人]]
*[[奥宮健之]]
*[[幸徳秋水]]
*[[富岡鉄斎]] - 文人画家・儒学者
*[[三島由紀夫]] - 作家。ただし、三島は王陽明の『伝習録』を直接読んでいる形跡はなく「日本陽明学」の系譜からの影響を受けた。三島は[[井上哲次郎]]の『王陽明の哲学の心髄骨子』を読んでいる。三島の評論には『革命哲学としての陽明学』がある<ref>三島由紀夫『[[行動学入門]]』（[[文藝春秋]]、1970年。[[文春文庫]]、1974年）に収む。</ref>。
*[[安岡正篤]] - 戦後初期における[[自由民主党 (日本)|自民党]]の[[フィクサー]]、陽明学者。今日、陽明学のイメージを「帝王学」にしてしまった点で、本来は「心学」である陽明学イメージを変えた（歪めた）という意味で、功罪がある。別の視点から見ると、安岡は東京帝国大学卒業時に出版した『王陽明研究』は日本および中国でも識者に大きな影響を与え、大正末期から様々な活動をしていた。若い頃は西洋の思想・宗教・哲学・文学なども耽読し、東洋思想に辿り着き、安岡の著作を読むと陽明学にとどまらず、『東洋宰相学』『日本精神の研究』など膨大な著書は多岐にわたり「人間学」として大成されたもので、陽明学者としてのみ位置づけるのは本質を欠くとも言える。

==朝鮮における展開==
{{See also|李氏朝鮮の学問#陽明学}}
[[朝鮮]]半島には[[16世紀]]初めにもたらされた。その初期に陽明学を奉じた者としては[[南彦経]]と[[李瑤]]がいる。次いで[[許イン|許筠]]と[[張維]]が出て、陽明学を発展させた。前者は陽明学の立場から朱子学の礼教的側面を批判した。また朝鮮では最も早く人欲を肯定した人でもある。後者は朱子学の「知先行後」を論難し、陽明学の「知行合一」を賞賛した。また陽明学の個性尊重の側面を受け継ぎ、「自治・自立・自主」に重きを置いた学説を説いた。その後張維の影響を強く受けて、朝鮮陽明学の代表ともいえる[[鄭斉斗]]（霞谷）が出た。彼は朱子の理気二元論に異を唱え、理と気は一体不可分であるとし、また「知行合一」を称揚して実践を重視した。当時李氏朝鮮でも朱子学は形骸化しつつあったが、鄭は陽明学によって儒教を再生することを唱えるに至る。

しかし朝鮮にあって陽明学は一貫してマイノリティーの地位を脱しきれなかった。本場中国以上に朱子学派から抑圧され、徐々に衰退していくのである。たとえば[[李退渓]]の著した『伝習録弁』は陽明学を批判して非常に厳しい。そのため陽明学の朝鮮史における影響は中国・日本に比して高いとは言えない。ただ朝鮮陽明学は実学・経世致用の思想に影響を与えたことは事実である。

==脚注==
{{Reflist}}

==参考文献==
*[[山田準]]・[[鈴木直治]]訳　『[[伝習録]]』[[岩波文庫]]、1936年　復刊多数
*[[溝口雄三]]訳　『[[伝習録]]』　[[中央公論新社]]・新版[[中公クラシックス]]、2005年、ISBN 4121600827
*[[島田虔次]]訳・解説　『中国文明選6　[[王陽明]]集』　朝日新聞社、1975年
*島田虔次　『[[朱子学]]と陽明学』　[[岩波新書]]、1967年、ISBN 4004120284
*島田虔次訳・解説　『大学・中庸』　朝日文庫（上下）、1978年
*[[荒木見悟]]　『陽明学の位相』　研文出版、1992年、ISBN 4876361045
**[[明徳出版社]] 『王陽明全集』（全10巻）、ほかに荒木らの編で『陽明学大系』全11巻別巻1、『シリーズ陽明学』など多数刊行。
*[[吉田公平]]　『日本における陽明学』 [[ぺりかん社]]、1999年、ISBN 4831509213
**吉田公平『陽明学が問いかけるもの』　[[研文出版]]〈研文選書〉、2000年、ISBN 487636186X
*大橋健二　『良心と至誠の精神史―日本陽明学の近現代』　勉誠出版、1999年

==外部リンク==
*[[王陽明]]著、[[佐藤一斎]]（坦）注釈、[[南部保城]]編『[http://iss.ndl.go.jp/api/openurl?ndl_jpno=40000456 伝習録]』、明治40年刊（[[国立国会図書館]]所蔵）
*[[大塩平八郎]]『[http://210.167.252.45/nakato/daitenji/genbu/g_16.html 古本大学刮目]』（[[中之島図書館]]所蔵）
*[[井上哲次郎]]『[http://iss.ndl.go.jp/api/openurl?ndl_jpno=40001071 日本陽明学派之哲学]』富山房、明治33年刊（国立国会図書館所蔵）
*[[三宅雪嶺]]（雄二郎）『[http://iss.ndl.go.jp/api/openurl?ndl_jpno=40019126 王陽明]』政教社、明治26年刊（国立国会図書館所蔵）
*[http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/yomeishi.html β版陽明資料目録集成]
*[http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/957471/327 東澤瀉 ( 正純)--沢潟先生全集上巻--傳習錄參考]
*[http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/i13/i13_00882/ 三輪執齋 : 標註伝習録]

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