穢多のソースを表示

{{独自研究|date=2012年4月}}
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'''穢多'''（えた）とは、[[日本]]において中世以前から見られる[[身分制度]]の身分のひとつである。日本仏教、[[神道]]における「穢れ」観念からきた「穢れが多い仕事」や「穢れ多い者（罪人）が行なう生業」の呼称、[[非人]]身分の俗称とする説もあるが、それより古く、古代の被征服民族にして賤業を課せられた[[奴隷]]を起源と見る立場もある。

穢多の明確な基点は明らかになっていない。逃亡農民に由来するという推測、皮革加工などに従事する[[部民制|部民]]という説、古代の被征服民族とする意見などがあるが、穢多などの被差別民の起源は一様ではなく、雑多な起源を持つ集団であったのかもしれないが、非人と違って、穢多は、職業に関わりなく親子代々承継されたとされる。1885年、東京人類学会の会員であった箕作源八が「穢多ノ風俗」について各地の報告を求め、各地からの被差別部落民にかんする伝承や関係文献 が集まったが、その多くは、被差別部落民を日本人とは異なる「人種」として捉え、その起源について論じるものであった。

== ヒエラルヒーに関する議論 ==
=== 階統秩序へ組み込んだ解釈 ===
穢多差別は[[平安時代]]までには始まったとされ、[[江戸時代]]に確立され、呼称は[[明治]]時代に廃止された。現代的には「[[士農工商]]に分類されない最下層の[[身分]]を意味する[[侮蔑#蔑称|蔑称]]」という理解が主流であるが、すでに鎌倉時代までには奈良と京都に「穢多」差別があったことが明らかになっており、室町時代には、[http://www.kyoken.jp/36/houkoku36/1houkoku36.htm 「卑しい者とは結婚しない。血は一度汚れるときれいにはならない。穢多の子はいつまでも穢多である」]という差別意識まで記した史料が存在すると[[上杉聰]]は主張している。
<!-- {{要出典範囲|「武士」「町民（農工商）」「それ以外（穢多非人のほか、皇族・公家・宗教者を含む葬祭関連職・医者・武士ではない下級官僚・特定手工業者などを含む）」と大別され、穢多は「それ以外」に属するものの|date=2012年6月}}、「それ以外」に属する身分の呼称は「'''[[長吏 (賎民)|長吏]]'''（ちょうり）」「'''[[かわた]]'''」などを含め、地域的差異も含めれば100を超えるものがあったとされる。また穢多と[[非人]]は一般的に別身分と認識されていたことが多いようだが（[[脇田修]]氏の研究などによる）、その相対的上下関係も一定しない。--><!-- 出典がありません-->
[[江戸時代]]における[[身分]]について京都大学名誉教授[[朝尾直弘]]によれば「士と農工商の間に大きな身分的格差があるのであって、農工商の三つについてはほぼ同列だと考えられている<ref name="日本歴史の中の被差別民100頁">編者、奈良 人権・部落解放研究所『日本歴史の中の被差別民』100頁</ref>。これを[[平民]]あるいは平人として一括する意見もある<ref name="日本歴史の中の被差別民100頁"/>。その下にいわゆる「[[穢多]]・[[非人]]」と呼ばれた階層があった<ref name="日本歴史の中の被差別民100頁"/>。大きな線、区別は士と農工商、農工商とその下の「[[穢多]]・[[非人]]」との間にあった、ということが明らかになってきている<ref name="日本歴史の中の被差別民100頁"/>。」という。

=== 階統秩序に組み込まない解釈 ===
なお「上から順に士農工商穢多非人」などと理解されてきたが、これを幕府が政治的につくりあげたとする根拠はないとする説がある<ref>『新書・江戸時代（2）身分差別社会の真実 斎藤洋一 大石慎三郎 講談社新書』など。</ref>。[[田中圭一 (日本史学者)|田中圭一]]は、「本来、士・農・工・商は[[職業|職分]]であり、そのような職分を[[身分]]制度として説明すること自体がばかげているのであるが、書物はいまもそれを変えることをしない」と述べている<ref>田中圭一『百姓の江戸時代』ちくま新書 58頁</ref>。

== 名称 ==
「穢多」ということばの文献上の初出は[[13世紀]]においてであり、『[[天狗草紙]]』（[[1296年]]（永仁4年））などに見られる。[[江戸幕府]]の公文書には[[1644年]]（正保元年）以降に現れる。

[[935年]]（承平5年）に編纂された『[[和名類聚抄]]』は「屠児」の訓を「恵止利（えとり）」とした上で「牛馬を屠り肉を取り鷹雞の餌とするの義なり」と解説している。また、[[1275年]]（建治元年）に[[北条実時]]に献上されたとされる『[[名語記]]』には「河原の辺に住して牛馬を食する人をゑたとなつく、如何」「ゑたは餌取也。ゑとりをゑたといへる也」と記されており、また同時期の『[[塵袋]]』には「根本は餌取と云ふへき歟。餌と云ふは、ししむら鷹の餌を云ふなるへし」とある。つまり、元々は鷹などを飼うための餌を取る職業を意味しており、それが転じて殺生を業とする者全般が穢多と呼ばれるようになった<ref name=harare>原田信男『歴史の中の米と肉』、1993年（参照したのは1996年の第5刷）、平凡社、ISBN 4-582-84147-3</ref>。つまり、「穢多」は、元々「えとり」であり、塵袋にあるように、旃陀羅、すなわち狩猟文化と密接な関係を持つ異文化の人々を指したが、それが「えた」と呼ばれるようになったというのである。そして、穢れが多い仕事をするとして「穢多」という字をあてたとされる。

他に、蝦夷（えぞ）との関連を指摘する説、蝦夷（エミシ）の住む場所を本来は沼・湿地帯の意味であるニタと言ったことに由来するという説、掃除人夫を意味する穢手（えて）が訛ったという説など、諸説がある。

日本語には、売春婦を「スベタ」「バイタ」、尼姿の売春婦を「マルタ」、番人を「バンタ」と卑しめて呼ぶ例がある<ref name="takamoto">高本力『増補新版　部落の源流』p.99</ref>。すなわち「～タ」とは侮蔑語の語尾である<ref name="takamoto" />。この語尾を蝦夷（えぞ、えびす）に付けると「エゾッタ」「エビスッタ」となる<ref name="takamoto" />。これを縮めたのが「エッタ」であろう、との説がある<ref name="takamoto" />。

時に「'''エッタ'''」などとなまって呼ばれることもあり、地域によっては「'''エッタボシ'''」（「穢多法師」の読みか）などの呼称もある<ref>[http://www.mognet.org/hansen/japan/shinshu05.html 真宗（仏教）とハンセン病差別問題について]</ref>。2011年1月5日には、[[御所市]]柏原「水平社博物館」にて韓国をテーマとする展示に関わり「エッタ」を連呼する活動が行われ、これら一連の活動は[[水平社博物館前差別街宣事件]]となった。

[[File:Eta.jpg|thumb|穢多。江戸職人歌合. 石原正明著 (片野東四郎, 1900)]]

== 職業と発生史 ==
穢多の生業は[[中世]]以降徐々に形成されたもので、制度としては江戸幕府のもとで確立した。

タカを使って鳥を捕らえることは[[仁徳天皇]]の代からあり、また、[[大宝令]]官制に主鷹司の規定があり、これに付随する餌取の由来もまた古く、屠る者がこれに従事した。一方、『[[延喜式]]』には猪鹿の肉を天皇に供する規定があったが、仏教の殺生禁止の決まりから肉食を穢れたものと見なす風が広まり、屠者を蔑視する風も広まった。彼らは京都鴨川河原に小屋住まいをし、都の民のために賤業に従事した。いわゆる河原者である。[[下鴨神社]]が河原の近くにあったので、その穢れのおよぶことを避けるために『延喜式』には付近に濫僧屠者の居住することを禁じた。濫僧とは、非人法師で、国司の厳しい誅求に耐えかね、地方民が出家して公民籍から離脱したものである。[[三善清行]]は「今天下の民三分の二は禿首の徒なり」と述べた（意見封事）ほどで、その一部が京都に来て、屠者とともに河原者になった。当時は両者の区別があったが、のちに同一視され、餌取法師、エタと呼ばれた。その職業には都市清掃もあり、浄人（きよめ）とも呼ばれた。『塵袋』には、キヨメをエタといい、もとは餌取で濫僧とも呼ばれ、[[旃陀羅]]のことであるとあり、『壒囊鈔』には、河原者をエッタというとある。彼らはまたその居住地から、坂の者、散所の者とも呼ばれた。中でも京都の清水坂の坂の者が有名であった。清水坂の坂の者は祇園感受院に属して犬神人と呼ばれ、延喜寺僧兵出兵の際などその先手を務めた。各部落には長がいて、その村落の警護にあたり住民から報酬を受けた。これを長吏法師といった。長吏には縄張りがあり、[[寛元]]年間、清水坂の長吏と奈良坂の長吏とがいさかいを起こしたことがある。

江戸時代には、斃牛馬（「[[屠殺]]」は禁止されていた）の処理と獣皮の加工やまた革製品の製造販売などの[[皮革]]関係の仕事（これらは武士の直属職人という位置づけもあった）、刑吏・捕吏・番太・山番・水番などの下級官僚的な仕事、祭礼などでの「清め」役や各種芸能ものの支配（芸人・芸能人を含む）、[[草履]]・雪駄作りとその販売、灯心などの製造販売、筬（高度な専門的技術を要する織機の部品）の製造販売・竹細工の製造販売など、多様な職業を[[家業]]として独占していた。また関東では[[浅草弾左衛門]]のもとで非人身分を支配していた。一口に穢多といっても日本の東西で違いは大きいので注意が必要である。

[[image:Eta in 71 shokunin utaawase.png|right|200px|thumb|七十一番職人歌合36番「穢多」より。「この皮は大まいかな」]]
穢多の原形は[[奈良時代]]にはすでに存在していたようで、『[[播磨国風土記]]』（713～715年（和銅6年～霊亀元年））に「恵多」の記載が見られる。「穢多」表記の初見は鎌倉時代の『[[天狗草紙]]』（[[1296年]]（永仁4年））であり，[[四条河原]]に出て肉食しようとした[[天狗]]を穢多童子が捕らえて首をねじり殺したと書かれ、川原で肉を扱い鳥を捕る童形の人物として描かれている<ref>[[網野善彦]]“七十一番職人歌合 職種一覧 穢多”in [[岩崎佳枝]]、[[高橋喜一]]、[[網野善彦]]、[[塩村耕]]校注 『七十一番職人歌合・新撰狂歌集・古今夷曲集』、新 日本古典文学大系 61、[[岩波書店]]（1993年3月）、p. 523-524. ISBN 978-4002400617</ref>。また、天狗の恐れるものの一つとして「穢多のきもきり（肝切?）」を挙げており、天狗に恐れられる存在であった。この集団は[[室町時代]]あたりから[[差別]]の対象になっていたのだが、その差別は緩やかであり、しかも[[戦国時代 (日本)|戦国時代]]には[[皮革]]上納が軍需産業（皮革は[[鎧]]や馬具の主材料）であった事から保護もされた。東日本の大名の中には領国に穢多に相当する生業をする者がおらず、軍需生産のために西国から穢多に従事する者を呼び寄せ、領国に定住させ皮革生産に当たらせた例もみられる。[[1500年]]（明応9年）頃に成立したとされる『[[七十一番職人歌合]]』には三十六番で[[いたか]]とともに詠まれ、諸肌脱ぎ、束髪、裸足で皮をなめしている姿が描かれている<ref>[[岩崎佳枝]]、[[高橋喜一]]、[[網野善彦]]、[[塩村耕]]校注 『七十一番職人歌合・新撰狂歌集・古今夷曲集』、新 日本古典文学大系 61、[[岩波書店]]（1993年3月）、p. 74-75. ISBN 978-4002400617</ref>。江戸時代になり鎖国体制が確立すると、[[東南アジア]]からの皮製品の輸入が途絶え、深刻な皮不足が生じた。このため皮革原料としての斃牛馬は一段と重要になり、斃牛馬処理は厳しく統制されるとともに、各農村に穢多が配置されて皮革原料の獲得に当たることになった。

居住していたのは村外れや川の側など、農業に適さない場所であったことが多い。皮なめしなどの仕事が主であったため、当初は「かわた」とも呼ばれていたが、やがて「えた」という卑称が定着化していく。皮なめしなどの仕事はかなりの臭いを発生させるため、その臭いを嫌い、離れた場所に住まわせられる傾向があった。この傾向は中世ヨーロッパにおいても見られる。
[[image:Eta.JPG|right|200px|thumb|穢多<br />（『[[和漢三才図会]]』（[[正徳 (日本)|正徳]]2年（[[1712年]]）成立）より）]]
日本では殺生を嫌う[[仏教]]と、血を穢れとして嫌う[[神道]]の両方の影響から、動物の死体を扱う事を忌む思想があった（従って日本独自である。ただし、[[阿部謹也]]『刑吏の社会史』によると、中世ヨーロッパでは動物の解体に携わる職業の者は[[ギルド]]の構成員とはされなかったとされている）。関東に関しては幕府は[[弾左衛門|長吏頭弾左衛門]]（穢多頭矢野弾左衛門）にその支配権を与え、制度を整備し、穢多および非人身分を間接支配した。皮革の製造加工の権利を独占（実行は非人が独占）していたため、頭の矢野弾左衛門にもなるとかなりの富を得ており、[[大尽]][[旗本]]並みの格式と10万石の[[大名]]並みの財力と称され、武士や商人への金貸し業にも手を染めた。[[井原西鶴]]は『[[日本永代蔵]]』の中で「人しらねばとて、えたむらへ腰をかがめ」と皮肉を込めて記している。

町人（商人や職人）は、[[御家人株]]の売買などによって身分を変える事が出来たが、穢多の多くが非人身分であったためそのような行為は出来なかった。非人身分とそれ以外では火の貸し借りができない、非人は下駄を履いてはならないなど、社会的な差別も多々あった。穢多は居住地が地図に表示されないなどの差別を受けたとされているが、豊かな穢多村（枝村）では田畑を農民（農奴）同様に耕し[[年貢]]も納めている例があるなど一概には語れない。[[江戸時代]]を通じて穢多に限定された職種が保証されていたため、経済的にはある程度安定していたと考えられている。

明治時代になって身分解放令により、穢多の公称、非人身分（刑罰：非人手下）が廃止されたが、同時に[[死牛馬取得権]]、職業の独占も失ったため経済的困窮に陥った例が多い。なお、解放令は地租改正、徴兵令、学制とともに[[村請制度]]が廃止され、当時の民衆からの強い反発を受けた。当時各地で発生した明治政府反対一揆の中で、枝郷（枝村）の打ち壊しを伴うものを[[解放令反対一揆]]と呼ばせている。

{{要出典範囲|date=2013年11月|多方面からの強い反発を背景に、身分解放令による法的な差別解消後も非人身分の者に対する偏見や差別は残った（「五万日の日延べ」として、解放令の発効を認めなかった地域もあった。因みに、[[2008年]]（平成20年）7月に解放令公布から50,000日を経過する）。ただ留意すべきなのは、[[枝郷]]（枝村）の焼き討ちが多発した[[筑前竹槍一揆]]と同様、一揆の参加者には被差別民自身も多くいたという点である。
}}

== 日本国外 ==
「穢多」と同じように皮革や死体の処理をさせられる身分として、[[インド]]のアウト・カースト（[[アチュート]]）が挙げられる。こちらは業種がもっと多岐にわたっている上、法の上では差別が禁止されている現在でも差別が続いており、アウト・カースト集落の襲撃なども起きている。[[李氏朝鮮|朝鮮]]の[[白丁]]も知られるが、こちらは[[韓国併合|日韓併合]]による身分制度の廃止や[[朝鮮戦争]]の混乱の影響により戸籍等の記録は消滅し、白丁出身と公開している人物はいないが、差別意識は今だ存在し侮辱用語としても残っている。

== 注釈、出典 ==
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== 参考文献 ==
* 原田伴彦 「被差別部落の歴史」 [[朝日新聞社]] （1973年1月） ISBN 978-4022591340
* 網野善彦 「東と西の語る日本の歴史」 [[講談社]] （1998年9月） ISBN 978-4061593435

== 関連項目 ==
* [[非人]]
* [[穢れ]]
* [[触穢]]
* [[枝郷]]
* [[穢多寺]]
* [[賎民]]
* [[部落問題]]
* [[部落解放同盟]]
* [[弾左衛門]]

== 外部リンク ==
*[http://www.asahi-net.or.jp/~mg5s-hsgw/tkburaku/history/danzaemon02.html 弾左衛門は自らを「長吏弾左衛門」と称した（東京の被差別部落）]

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[[Category:日本の賎民]]
[[Category:日本の身分制度]]
[[Category:差別用語]]
[[Category:被差別部落]]