十号

テンプレート:Sidebar 仏教における十号（じゅうごう）とは、仏陀の10種の称号を意味する。如来十号とも言う。

（以下、カッコ内はサンスクリット語）

如来（にょらい、tathāgata）

真実のままに現れて真実を人々に示す者、真実の世界に至り、また真実の世界から来られし者を如去如来という。如来は向下利他の意となり、この二語にて仏の無住涅槃（涅槃に止まざる）を顕す。しかして如去如来は、如来と略称された。

応供（おうぐ、arhat）

阿羅漢とも訳される。煩悩の尽きた者。応受供養の意で、人間･天上の者々から供養を受くるに足る有徳の士をいう。

正遍知（しょうへんち、samyak-saṃbuddha）

一切智を具し一切法を了知する者。宇宙のあまねく物事、現象について正しく知る者をいう。

明行足（みょうぎょうそく、vidyācaraṇa-saṃpanna）

『大智度論』に依れば、明とは宿命・天眼・漏尽の過去現在未来の三明、行とは身口意の三業、足とは本願と修行を円満具足することで、したがって三明と三業を具足する者をいう。『涅槃経』に依れば、明とは無上正遍知（悟り）、行足とは脚足の意で、戒定慧の三学を指す。仏は三学の脚足によって悟りを得るから明行足という。

善逝（ぜんぜい、sugata）

智慧によって迷妄を断じ世間を出た者。好去、妙住ともいう。善く因より果に逝きて還らぬという意味で、無量の智慧で諸の煩悩を断尽し世間を脱出した者をいう。

世間解（せけんげ、lokavid）

世間・出世間における因果の理を解了する者。仏は世間の有情をよく了解することからいう。

無上士（むじょうし、anuttra）

惑業が断じつくされて世界の第一人者となれる者。仏は衆生の中において最も尊き無上の大士なる意であるからいう。『涅槃経』では「仏は無上士とも名付け、三宝中においては仏こそ最も尊上となす」と説く。

調御丈夫（じょうごじょうぶ、puruṣadaṃyasārathi）

御者が馬を調御するように、衆生を調伏制御して悟りに至らせる者。仏は大慈大悲を以て衆生に対し、あるいは軟語、あるいは苦切語・雑語を用いて調御し、時に応じて機根気類を見て与え、正道を失わしめない者であるという意。

天人師（てんにんし、舍諵、舍多提婆魔、śāstā-devamanuṣyāṇām）

天人の師となる者。仏は正法を以て人間・天上の者を教導するから天人教師、すなわち天人師という。

仏世尊（ぶつせそん、buddho-bhagavān）

煩悩を滅し、無明を断尽し、自ら悟り、他者を悟らせる者。真実なる幸福者。仏は仏陀の略で智者・覚者の意、世尊とはあらゆる功徳を円満に具備して、よく世間を利益し、世に尊重せらるるとの意で、世において最も尊いから仏世尊という。

このうち、如来・応供・正遍知は一般に悟った人に対する尊称として使われ、それ以降の6つの称号は仏教の釈迦の尊称としてのみ使われる。

また、分け方には異説もある。

• 仏世尊を仏と世尊に分ければ11号となる。
• 無上士を外し、仏世尊を「仏」と「世尊」に分けたものを十号と称す場合もある。
• 如来十号と称して、如来を総名とし、応供より世尊までを10号とする場合もある。
• 経典によっては、世間解と無上士を合する説、無上士と調御丈夫を合する説、世尊を加えない説など、異説も多い。

このように仏をさす称号は10種だけではない。